Древности Китая. Аганин А.

Автор: Аганин А.

ROOT Категория: Китай

2017 По мотивам китайской истории (тэги глубинное государство китай история маньчжурия глобализация стратегия )

22.12.2017 Китайские традиционные школы подготовки государственных чиновников

Настоящая статья завершает цикл возможно чрезвычайно описательных или даже чрезмерно подробных «эпизодов» единого цикла под общим названием «Почему иногда «глубинное государство» становится не только возможным, но и необходимым в отдельных государствах».

Эта тема – актуальная для современной России, но вместе с тем достаточно «тёмная», «мутная» и непрозрачная, так как затрагивает термин «глубинного государства», который различными авторами понимается по-разному. Эту тему нельзя осветить быстро, тем более для одной из самых великих стран, каковой безусловно является Китай. Для этого потребовался целый единый цикл, разбитый на отдельные порции из 12 статей-эпизодов. Причём этот цикл позволил не раскрыть до конца тему «глубинного государства» китайцев-ханьцев, а только притронуться или прикоснуться к этой огромнейшей теме, проиллюстрировав некоторые значимые её сущности и смыслы некими историческими примерами развития государственности у отдельных народов, предпринимавших такие попытки и входивших в окружение предков современных китайцев-ханьцев.

20.12.2017 Так откуда же есть пошла земля китайская и народ китайский?

Пять главных божеств, исходящих от универсального Бога и китайский миф о китайцах

Государства нельзя придумать на колене, чтобы сделать их реальными. Государства – очень сложный исторический субъект, в некотором смысле «штучный продукт коллективной выделки». Построить подлинное государство (фактически – империю) – это очень серьёзный и долгий процесс. За каждым отдельным подлинным государством стоит уникальная группа кланов, образующая субъект того или иного мирового проекта. Особо подчеркну, что не надо путать такие понятия как «исторический субъект» (подлинное государство) и «субъект того или иного мирового проекта» (глубинное государство). Именно эта уникальная группа совместно реализует свой мировой проект.

18.12.2017 Древние китайские кланы, организовавшие "глубинное государство"

Почему иногда «глубинное государство» становится не только возможным, но и необходимым в отдельных государствах

14.12.2017 Проникновение даосизма во власть в древнем и современном Китае

07.12.2017 Моизм и легизм как двигатели развития

Не преследуя ни в коем случае цели пропаганды самих учений моизма и легизма в России, но для достижения будущих успехов современной Россией представляется целесообразным, чтобы отечественные синологи осуществили коллективный обмен мнениями о возможной перспективности/бессмысленности их духовного и философского наследия для обеспечения синтеза с отечественными традициями. Данная дискуссия могла бы быть полезна для понимания того, какие из их идей и принципов необходимо позаимствовать и адаптировать к нынешним реалиям в интересах развития российского общества и государства.

03.12.2017 Китай и "восточные варвары"

01.12.2017 Даосский след

27.11.2017 Вокруг конфуцианства

23.11.2017 Конец "китайского безвременья"

Данная историческая композиция заката Империи Цин всем вам ничего не напоминает вокруг нашей Родины сегодня? Не кажется ли всем вам, что существует до боли очень много исторических параллелей между этими двумя периодами в истории двух различных государств?

20.11.2017 "Дорожная карта" китайского взлёта

17.11.2017 "Глубинное государство" и Китай

почему иногда "глубинное государство" становится не только возможным, но и необходимым в отдельных государствах

13.11.2017 Трагедия маньчжуров

Почему иногда "глубинное государство" становится не только возможным, но и необходимым в отдельных государствах

22.12.2017 Китайские традиционные школы подготовки государственных чиновников

1.

В заключение всего обзорного экскурса по истории возникновения «глубинного государства» китайцев-ханьцев стоит рассказать о традиционной структуре китайского общества и по формированию кадровой смены элиты через систему традиционного образования. Этих систем в истории Китая было всего несколько, они трансформировались одна в другую, учитывая какие-то более новые исторические изменения.

Знаменитый Император Тай-цзун из династии Тан (626 - 649 годы) император представлял вершину традиционного китайского общества и был выше ученого-чиновника.

Четыре сословия или «четыре категории людей» (仕農工商/士农工商, ши нун гун шан, воины, земледельцы, ремесленники и торговцы) – конфуцианское понятие, распространившееся из Китая в Японию и Корею: идеализированная система социальных отношений, заложенная в основу дальневосточного феодального общества. Это понятие обозначало иерархическую социальную классовую структуру, развитую в Древнем Китае либо конфуцианскими, либо легистским учёными ещё в поздний период династии Чжоу, и считается центральной частью социальной структуры фэнцзянь (封建), политической идеологии во второй половине династии Чжоу Древнего Китая (примерно 1046 – 256 годы до н.э.), его социальную структуру формирования децентрализованной системы управления, основанной на четырёх сословиях.

В порядке убывания это были ши (仕/士, учёные-дворяне), нун (農/农, крестьяне и земледельцы), гун (工/工, ремесленники и мастера) и шан (商/士农工商, купцы и торговцы). В какой-то мере эта система общественного порядка была принята во всей китайской культурной сфере. На японском языке она называется мибунсэй (身分制), и её иногда называют «Си, но, ко, сё» (士農工商, синокосё), на корейском языке как «Са, нун, гун, сан» (사농공상) и на вьетнамском языке «Си, нонг, конг, тхуонг» (士農工商). Основное различие в адаптации было определение ши (士).

В Китае, будучи рациональным построением интеллектуалов, понятие четырех сословий не включало в себя военное сословие, придворных евнухов, а также наиболее презираемую группу «асоциальных элементов» –актёров и проституток-«певичек» («люди подлых профессий»).

В Японии понятие правящего класса ши стало подразумевать не гражданскую бюрократию, а самураев – военную элиту

Бань Гу, I век н.э., китайский поэт, историк и составитель Истории династии Хань.

1.1.

Иерархия из четырёх указанных компонентов была представлена китайским историографом и поэтом, создателем жанра «династических историй» (то есть историй, посвящённых отдельному правящему дому) Бань Гу (班固, по прозванию Мэнцзянь (孟堅), 32 – 92 годы н.э.) как образ «золотого века», якобы бытовавшего во времена государства Западное Чжоу. Однако значение каждого из компонентов подлежит нюансировке: особо заметное изменение произошло с первым из них:

Ши (仕)

Первоначально относилось к разряду аристократической элиты, имевшей право пользоваться боевыми колесницами и командовать войском.

Впоследствии (в Период сражающихся государств) колесницы вышли из употребления, а термин стал относиться к всадникам (иногда переводится как «рыцари»), отличавшимся лидерской функцией вследствие обладания знаниями в той или иной области.

После распространения конфуцианства термин претерпел последнюю трансформацию: ши стало подразумевать интеллектуалов, получивших карьерное продвижение благодаря системе государственных экзаменов – кэцзюй(в 605 н.э. во времена правления династии Суй). Таким образом, сформировался класс местных элит, известный как шэньши.

Нун (農)

Земледелие оставалось основным объектом налогообложения вплоть до индустриальной эпохи. Кроме того, с ослаблением аристократических линий класс землевладельцев оказался наиболее близким к ши. Категория нун не указывает на классовое разделение между владеющими землей и работающими на земле

Гун (工)

К этому сословию относились ремесленники, а также работники, свободно занимавшиеся трудом, либо кустарным производством.

Шан (商)

Люди, занимавшиеся торговлей и коммерческой деятельностью.

1.2.

Японская интерпретация четырёхсословной системы известна как Си-но-ко-сё (японский язык: 士農工商 Сино:ко:сё:). Она была установлена сёгунатом в начале XVII века и просуществовала на протяжении всего периода Эдо (1600 – 1868 годы). В социальной иерархии данной системы «си» было представлено самурайством, «но» – крестьянством, «ко» – ремесленниками, «сё» – торговцами.

Высшее сословие «си» было неоднородно. Оно состояло из сёгуна и его ближайшего окружения, полностью сосредоточивших в своих руках политическую власть, и кугэ – аристократической знати, которая не имела земельных владений, не обладала ни экономической, ни политической властью и полностью зависела от сёгуна. Япония XVII века имела самый высокоорганизованный в Азии феодальный строй, основу которого составляло крестьянство («но»). Крестьяне были заинтересованы в хозяйственной деятельности, что способствовало укреплению их экономического положения и серьёзным достижениям в сельском хозяйстве. Последние ступени сословной лестницы занимало городское население «ко» (ремесленники) и «сё» (торговцы), юридически оно имело меньше прав, чем остальные сословия, но их богатство постепенно способствовало возрастанию влияния купцов и торговцев в обществе.

Кроме населения, принадлежавшего к вышеуказанным сословиям, в средневековой Японии также существовали внесословные касты: хинин(японский язык: 非人) и эта (японский язык: 穢多). Несмотря на наличие сословной системы, для всех практических целей японское общество делилось на самураев и не самураев. Ремесленников и торговцев часто выделяли как «тёнин» (японский язык: 町人 тё:нин, «горожане»). Ликвидирована система была через год после реставрации Мэйдзи. К этому моменту население Японии насчитывало 30 090 000 человек, из которых самураи составляли 6,4 %, три других сословия – 90,62 %, внесословные –1,73 %, и другие (придворная знать, монахи) – 1,25 %.

Украшение на груди китайского сановника является знаком ранга и указывает на то, что он был гражданским чиновником первого ранга.

2.

Система девяти рангов (九品中正制, цзю пинь чжунчжэн чжи, или 九品官人法, цзю пинь гуаньжэнь фа, девять продуктов в системе, девять законов о продуктах) является системой отбора и назначения на государственную службу в Китае (Вэй, Цзинь, Южные и Северные династии) эпохи Троецарствия, зародившейся во времена династии Хань (206 до н.э. – 220 н.э.). Создателем считается Чэнь Цюнь (陳羣/陈群) – министр государства Цао Вэй.

В теории, согласно этой системе, местные правители должны были выбирать талантливых кандидатов на правительственные посты, и, в зависимости от их способностей и умений, присваивать им одну из девяти степеней. В реальности кандидатами, как правило, становились лишь богатые и влиятельные люди, но образованность всегда ценилась в Китае, поэтому одарённые люди пробивались наверх, даже тогда, когда не имели сановного происхождения.

Система девяти рангов была заменена имперской системой государственных экзаменов кэцзюй.

2.1

Во времена правления династии Тан, система девяти рангов развилась в метод градации гражданских и военных чинов, начиная с местного уровня до государственного. Чиновникам, непосредственно подчинявшимся императору присваивался «Первый Пинь» (ранг), а, например, местным судьям присваивался «Девятый Пинь». Некоторые «Пини» ещё дробились на меньшие ранги: Чжэн (正, постоянный), Цун (從, заместитель), Шан (上, верхний) и Ся (下, нижний). Вследствие этого вся система рангов фактически состояла из более, чем 18 рангов. Подразделения были приспособлены для определённых местных или центральных управлений (департаментов); например: в одном департаменте было 12 рангов (чинов), а в другом 16 рангов.

3.

Шэньши (绅士, буквально – «учёные мужи, носящие широкий пояс» (символ власти в древности)) – одно из четырёх официальных сословий (仕農工商, воины, земледельцы, ремесленники и торговцы) императорского Китая.

Подразумевает семьи, главы или отпрыски которых сдали государственные экзамены и, таким образом, получили государственные (общинные) должности. В традиционном Китае шэньши составляли образованную часть господствующего класса: они выступали хранителями конфуцианской идеологии и традиций, которые диктовали приверженность идеям государственности. Приверженность ритуалу (ли) у шэньши проявлялась весьма широко: от сокрытия недостатков, мотивируемого «нежеланием беспокоить» начальство, до жертвенного обличения пороков вплоть до императора.

Сословие шэньши складывалось вместе с экзаменационной системой, приобретя классические черты в эпоху Сун. Даже после отмены в 1905 году экзаменационной системы термин «шэньши» употреблялся (до 1949 года) в отношении чиновников, общинных судей и директоров учебных заведений.

4.

Мандарин (португальский язык – министр, чиновник, от санскрита – мантрин – советник) – данное португальцами название чиновников в имперском Китае, позднее также в Корее и Вьетнаме. Название происходит через португальское посредство (слово обозначающее министра) из санскрита (командир) и соответствует собственно китайскому слову гуань (官). Вопреки расхожему заблуждению, это слово обозначало не только чиновников маньчжурской династии Цин. На протяжении 1300 лет в Китае действовал строжайший образовательный ценз. Для назначения мандарином требовалось пройти сложную процедуру экзаменации.

5.

В императорском Китае государственная служба существовала ещё со времён династии Чжоу, но тогда высшие государственные посты занимали в основном родственники монарха или представители дворянства.

После замены системы девяти рангов системой кэцзюй в 605 году при династии Суй, появилась почва для возникновения такого сословия как мандарины, и уже во времена династии Тан оно окончательно сформировалось. Мандарины стали основателями и ядром шэньши. Позднее мандарины отправлялись на службу в уездные города в свои резиденции – ямэни.

После падения династии Цин вместо мандаринов появились современные государственные служащие.

6.

Во времена династии Цин (1644 – 1912 годы) существовали военные и гражданские служащие, которых делили на 9 рангов с 2 подрангами в каждом ранге. Гражданские назначения варьировались от сослуживца императора или великого секретаря в Запретном городе (самого главного) до магистрата округа, сборщика налогов, заместителя тюремного надзирателя, заместителя комиссара полиции или налогового инспектора. Военные назначения варьировались от фельдмаршала или камергера императорской стражи до сержанта третьего класса, капрала или рядового первого или второго класса.

Ниже перечислены все должности.

Ранг	Гражданские должности	Военные должности
1.1	Слуги императора, Великие секретари	Фельдмаршал, камергер императорской охраны
1.2	Заместители слуг императора, слуги наследника, председатели судов, советники, цензоры	Знаменосцы генерал-лейтенанта, маньчжурский генерал-майор, главнокомандующий армией
2.1	Заместители слуг наследника, вице-президенты судов, министры при императорском дворе, генерал-губернаторы провинций	Знаменосцы генерал-капитана, коменданты дивизий, бригадные генералы
2.2	Канцлеры императорского двора и академии Ханьлинь, министр финансов, провинциальные губернаторы	Генерал-майор, полковник
3.1	Помощники вице-президентов цензуры, провинциальные судьи, директор судебных органов	Артиллерийские и стрелковые бригадиры, бригадир разведки, знаменосцы полковника
3.2	Директор имперских банкетов, императорский конюх, контролёр сбора соли	Знаменосцы бригадного командира вне Пекина
4.1	Директор и помощник директора императорского двора, судов, цензора, внешних связей и обслуживающего персонала	Подполковник артиллерии, капитан стрелковых войск и разведки, майор полиции в Пекине
4.2	Инструкторы в Великом Секретариате и академии Ханьлинь, префекты	Капитан, помощник майордома в княжеских дворцах
5.1	Заместители инструкторов в академии Ханьлинь, субпрефекты	Капитан полиции, лейтенант или старший лейтенант
5.2	Помощники инструкторов и библиотекарей в академии Ханьлинь, помощники директоров советов и судов, цензоры	Лейтенанты стражи ворот, младшие капитаны
6.1	Секретари и преподаватели Имперских и Ханлинских институтов, секретари и регистраторы, Имперских Офисов и Магистрата Полиции	Телохранители, лейтенанты артиллерии, стрелковых войск и разведки, младшие лейтенанты
6.2	Помощники секретарей в имперских канцеляриях и секретариатах законов, заместители провинциальных субпрефектов, буддийские и даосские священники	Заместитель лейтенанта полиции
7.1	Помощники полицейских магистратов, регистраторы исследований, директора исследований в Пекине, окружные магистраты	Клерк городских ворот, младший лейтенант
7.2	Секретари в офисах помощников губернаторов, контролёров сбора соли и транспортных станций	Помощник майордома в дворянской усадьбе
8.1	Помощники окружных магистратов, префектурные секретари, уездный директор по исследованиям	Прапорщики
8.2	Заместитель директора по исследованиям, архивисты Управления по контролю за солью	Старший сержант
9.1	Тюремные надзиратели, районные регистраторы, префектурные архивисты	Сержант
9.2	Префектурный сборщик налогов, заместитель тюремного надзирателя, заместитель комиссара полиции, налоговый эксперт	Младший сержант, капрал, ефрейтор, рядовой

Во времена правления династии Цин, губернаторы провинций носили на своих шапках штырь с рубиновым шариком сверху. У более низких рангов чиновников вместо рубина использовался коралл, сапфир, лазурит, белый нефрит, золото и серебро.

7.

Государственные экзамены в императорском Китае кэцзюй (科舉/科举) – неотъемлемая часть системы конфуцианского образования, обеспечивавшая местным элитам доступ в государственный бюрократический аппарат.

Система кэцзюй просуществовала (с перебоями) 1300 лет: от создания в 605 (династия Суй) и до 1905 (закат династии Цин, за год до рождения Пу И). Её существование было неотъемлемой частью существования сильной централизованной империи. По мнению Бенджамина Элмана, после 1400 года и вплоть до отмены в 1905 она представляла собой центральный элемент в культурной истории Китая.

Начиная с XVI века, представители корпуса китайского чиновнического класса, сформированного при помощи этой экзаменационной системы, стали известны европейцам как «мандарины».

О существовании наиболее ранних экзаменов известно мало, косвенные сведения указывают на III век до н.э. Наиболее ранний документированный случай письменного экзамена (в Китае и в мире) – 165 год до н.э.

7.1

Предшественницей кэцзюй была система девяти рангов (九品中正製/九品中正制, цзю пинь чжунчжэн чжи, или 九品官人法, пиньинь: цзю пинь гуаньжэнь фа), зародившаяся в во времена династии Хань (206 год до н.э. – 220 год н.э.) и сформировавшаяся в эпоху Троецарствия. Её создателем считается Чэнь Цюнь (陳羣/陈群), министр государства Цао Вэй. Местным правителям предписывалось рекомендовать кандидатов на посты в правительстве, характеризуя их таланты соответственно девяти степеням. Однако фактически кандидатами становились только богатые и знатные члены общин.

Введение системы кэцзюй позволило частично устранить этот недостаток. Централизованная экзаменационная система ослабила влияние аристократических кланов и на раннем этапе развития системы стала важным фактором социальной мобильности: теоретически, к экзаменам допускался каждый взрослый мужчина, независимо от финансового состояния и социального статуса (дискриминации подвергался класс торговцев, однако в поздний имперский период они также стали частью учёной элиты, поскольку право на экзамены предоставлялось их сыновьям. Участники движения Тайпинов впервые выступили за допущение к экзаменации женщин). По мнению ряда исследователей, благодаря кэцзюй Китай был близок к реализации меритократической модели управления государством. Целесообразность применения такой модели в российской системе государственного и муниципального управления должны оценить патриотические эксперты.

7.2

При большинстве династий сдача экзаменов, естественно, требовала хорошего знания традиционного китайского литературного языка – вэньяня (文言, или «классический китайский язык» – письменный язык, использовавшийся в Китае до начала XX века); однако в 1173 году император Шицзун из чжурчжэньской династии Цзинь (1115 – 1234 годы), властвовавшей в те годы на севере Китая, ввёл также и параллельные экзамены на чжурчжэньском языке. Впрочем, большинство кандидатов, прошедших чжурчжэньский вариант экзаменационной системы, нашли работу в чжурчжэньских школах, а не в системе государственной администрации.

Успешная сдача всей серии экзаменов обеспечивала кандидату должность в корпусе высших чиновников. Однако реальная выгода от участия в экзаменах варьировалась в зависимости от имперской политики: альтернативной дорогой для продвижения, особенно в смутные времена, оставалась военная служба. Обладателям учёных степеней не всегда гарантировались государственные посты, но предоставлялись налоговые и судебные льготы. Процесс обучения был долгим и дорогим (как правило, для подготовки детей в состоятельных семьях нанимались частные учителя), и поэтому кандидатами на учёную степень становились преимущественно дети богатых землевладельцев, малочисленной, но влиятельной социальной прослойки. Кроме того, будучи дорогой к власти, система кэцзюй давала немало возможностей для злоупотреблений, которые иногда доходили до отмены экзаменов и прямой продажи должностей.

Тем не менее, государственная служба оставалась амбицией, поддерживаемой конфуцианской системой ценностей, а символ процветания – дух богатства Цай Шэнь – рисовался народному воображению носящим шапку и пояс чиновника высшего ранга. В плане внутренней политики система государственных экзаменов была мостом между императорским домом и местными элитами, обеспечивала лояльность последних и, в определённой мере, гарантировала равноправное представительство всех регионов империи в столице. В качестве защиты от коррупции и возможного усиления местных кланов, важным условием для предержащих высокие звания была регулярная смена места службы.

Циркуляция кадров по стране была также важным фактором общекитайского единства: будучи представителями государственной власти, чиновники пользовались унифицированным языком (в противопоставление местным диалектам (фактически различным языкам) и говорам) и являлись носителями единых культурных ценностей. Получая финансирование из центра и/или из местной казны, они становились инициаторами и координаторами локальных проектов (инженерных, образовательных, социальных), судьями, патронами искусств и учителями.

7.3

Система проведения экзаменов, и соответственно присваиваемых чинов, постепенно усовершенствовалась.

В эпоху правления династии Тан система девяти рангов превратилась в метод классификации гражданских и военнослужащих всех уровней: чиновники прямого подчинения Императору именовались Первым Рангом, а провинциальные, соответственно, спускались до 9-й ступени. Кроме того, существовало дополнительное деление девятого ранга на «чжэн» (正), «цун» (從), «шан» (上) и «ся» (下). В более позднее время военное ведомство было отмежевано и не пользовалось популярностью: согласно знаменитой поговорке, «из хорошего железа не делают гвоздей, из хороших людей не делают солдат» (好铁不打钉好汉不当兵, хао те бу да дин хаохань будан бин).

В своем классическом варианте, утверждённом в начале эпохи Сун, система кэцзюй состояла из трёх ступеней. Впоследствии, по мере увеличения территории страны в эпохи Мин и Цин, каждая из ступеней получила дополнительные градации, и система приняла следующий вид:

шэнъюань (生員/生员), более широко известный как сюцай (秀才) – лицензиат, обладатель диплома первой степени, сродни современному западному бакалавру. Экзамен проводился в региональных центрах ежегодно;

шэнъюань с лучшим результатом получал титул аньшоу (案首);

бытовал также титул гуншэн, старший лиценциат (貢生/贡生);

цзюйжэнь (舉人/举人) – обладатель второй степени, присуждаемой на провинциальном уровне раз в три года;

цзеюань (解元) – цзюйжэнь с лучшим результатом;

хуэйюань (會元/会元) – цзюйжэнь с лучшим результатом по итогам предварительных экзаменов;

гунши (貢士/贡士) – цзюйжэнь, прошедший этап предварительных экзаменов;

цзиньши (進士/进士) – обладатель высшей степени на экзамене, проводившемся в столице раз в три года;

цзиньши цзиди (進士及第/进士及第) цзиньши – обладатель первой степени по результатам экзамена;

чжуанъюань (狀元/ 状元), дословно: «образец для подражания во всём государстве», цзиньши – обладатель лучшего результата среди получивших первую степень;

банъянь (榜眼), дословно: «с глазами, расположенными по бокам, косоглазый» (лучший ученик), цзиньши – обладатель второго результата среди получивших первую степень;

таньхуа (探花), дословно: «избранный талант» (в честь одноимённого банкета), цзиньши – обладатель третьего результата среди получивших первую степень;

цзиньши чушэнь (進士出身/进士出身) обладатель второй степени по результатам экзамена;

тун цзиньши чушэнь (同進士出身/同进士出身) цзиньши – обладатель третьей степени по результатам экзамена.

7.4.

До 115 года н.э. был утверждён учебный курс для так называемого первого поколения экзаменуемых. Они подвергались испытанию на мастерство владения «Шестью искусствами».

Согласно Б. Элману, сохранились записи об экзаменационных практиках в количестве: 2 от династии Сун, 18 –от Юань, 153 – от Мин и 869 – от Цин. Общее количество кандидатов, достигших степени цзиньши, за две последние династии составило более 50 000 человек.

7.5

Знаками различия держателей ученых степеней служили квадратные нашивки с изображением разного рода животных на груди парадного одеяния, а также замысловатые шапки и пояса, получившие гротескное изображение в китайском традиционном театре.

7.6

Эта система стала международной уже в 847 году (династия Тан), так как обладателем высшей ступени на имперском экзамене стал араб.

Первый аналогичный экзамен на государственную службу в Европе состоялся в Берлине только в 1693 году.

Около 1100 года (династия Северная Сун) в Китае распространилась практика серийного печатания карманных шпаргалок для использования на экзаменах.

Шпаргалка эпохи Цин могла представлять собой мелко исписанную исподнюю рубашку (поскольку экзаменующимся предоставлялись изолированные друг от друга кельи).

8.

Восьмичленное сочинение (八股文) – специфический для Китая эпох Мин и Цин литературный жанр, используемый только в системе государственных экзаменов, основная форма аттестации.

Впервые сочинение-рассуждение как форма аттестации была предложена Ван Аньши (王安石, прозвище Баньшань, титул Цзингун, 1021 – 21 мая 1086 года, – китайский государственный деятель, реформатор, экономист, прозаик и поэт, автор «нового политического курса» (新法, синьфа) – программы реформ фискальной администрации, вызвавшей раскол среди интеллектуалов эпохи Сун) в XI веке, и стала канонической указом императора Хун-у (Чжу Юаньчжан (朱元璋/朱元璋), 21 октября 1328 года – 24 июня 1398 года, первый император Китая с 1368 года по 1398 год) в 1370 году, а сам термин вошёл в употребление в XV веке. Жанр «восьмичленного» сочинения был чрезвычайно формализованным, предполагая, в первую очередь, рассуждение на одну из тем Пятиканония («У-Цзин» (五经, «пять основ») – общее название для следующих пяти конфуцианских книг) и Четверокнижия («Сы-шу» (四書/四书) – свод канонических текстов, избранный в XII веке Чжу Си как введение в конфуцианство) с каноническими комментариями Чжу Си (朱熹, также известен как Чжу Юаньхуэй, Чжу Чжунхуэй, Чжу Хуэйань; 1130 – 1200 годы), китайского философа, учёного-энциклопедиста, литератора, текстолога и комментатора конфуцианских канонических произведений, педагога, главного представителя неоконфуцианства, придавшего этому учению универсальную и систематизированную форму, в которой оно обрело статус ортодоксальной идеологии в Китае и ряде сопредельных стран, особенно в Японии и Корее). Предполагалось соблюдение архаического литературного стиля (гувэнь) с аллюзиями и изобильным параллелизмом. Структура такого сочинения включала следующие секции:

1) вступление (破题) ‒ два предложения прозой, вводящие рассуждение;

2) развитие темы (承題) ‒ пять предложений прозой, развивающие вступление;

3) общее рассуждение (起讲) ‒ прозой;

4) развитие рассуждения (起股) ‒ экзаменационным заданием определялось количество: 4, 5, 8 или 9 параллельных рассуждений, которые должны были развивать общую тему, здесь автор сочинения показывал искусство подбирать синонимы при сохранении смысла и структуры текста;

5) центральное рассуждение (中股) ‒ ритмической прозой с параллелями, число которых, однако, не ограничивалось, для полного раскрытия темы сочинения;

6) завершающее рассуждение (后股) ‒ ритмической прозой с параллелями, в этой части допускалось обсуждение моментов, не вошедших в центральное рассуждение;

7) увязка рассуждений (束股) ‒ параллельные рассуждения числом от 2 до 5 пар, здесь должны быть связаны между собой все тематические линии сочинения;

8) большая увязка (大结) ‒ общий итог сочинения, писался прозой, данная часть была строго формализована, свобода выражения не допускалась.

Данный текст, кроме того, был ограничен в общем числе знаков и использовании некоторых слов и выражений, считавшихся «оскорбительными» для общественной морали и Высочайшего присутствия. Рассуждения на темы современности строго воспрещались: все исторические аллюзии должны были относиться ко времени, предшествующему кончине Мэн-цзы (289 год до н.э.).

9.

Суть всех этих статей из единого цикла заключается в следующем: Китай (плохой или хороший, злой или добрый, успешный или неудачный) – это не игрушка в чьих-то натруженных руках, а настоящий мировой проект, который осуществляется (если верить официальной китайской историографии) под неусыпным контролем определённых китайских кланов и духовных лиц (носителей идей этого самого мирового проекта китайского государства) уже не менее 3,5 тысяч лет по меньшей мере. Клан Цзи (русское значение иероглифа 姬 – придворная дама, знатная женщина), проживавший ещё во II тысячелетии до н.э. на территории современной провинции Шэньси, возглавлял ряд самых крупных китайских государств в различные периоды его истории. Этот же клан Цзи и сейчас имеет представителей в высшем китайском руководстве. Такова природа любого подлинного государства. Хотя, сколько существовало в истории лимитрофных, буферных, полунезависимых государств и протекторатов. Провозглашения независимости той или иной неформальной организацией, считающей, что она представляет некую историческую общность (народ), бывает совсем недостаточно, чтобы государство было не эфемерным, а стало настоящей реальностью.

В этом и заключается вся суть цикла этих статей-эпизодов. Государства нельзя придумать на колене, чтобы сделать их реальными. Государства – очень сложный исторический субъект, в некотором смысле «штучный продукт коллективной выделки». Построить подлинное государство (фактически – империю) – это очень серьёзный и долгий процесс. За каждым отдельным подлинным государством стоит уникальная группа кланов, образующая субъект того или иного мирового проекта. Особо подчеркну, что не надо путать такие понятия как «исторический субъект» (подлинное государство) и «субъект того или иного мирового проекта» (глубинное государство). Именно эта уникальная группа совместно реализует свой мировой проект. Если эти кланы (читай – «глубинное государство») гибнут, вырождаются или рассеиваются, то есть субъект этого мирового проекта деградирует, а само государство (в привычном нам смысле) может развалиться под тяжестью внешних угроз и вызовов. При этих обстоятельствах не следует игнорировать или преуменьшать значимость внутренних факторов.

http://zavtra.ru/blogs/

20.12.2017 Так откуда же есть пошла земля китайская и народ китайский?

1.

Чжунъюань (中原), Чунъюань или Центральная равнина, также известная как Чжунту (中土),Чунту или Чжунчжоу (中州), Чунчоу - область в низовьях реки Хуанхэ, которая сформировала колыбель китайской цивилизации. Она является частью Северо-Китайской равнины.

В самом узком смысле Центральная равнина охватывает территории современных провинции Хэнань, южной части провинции Хэбэй, южной части провинции Шаньси и западной части провинции Шаньдун. Более широкая интерпретация степени Центральной равнины добавит равнину Гуаньчжун в провинции Шэньси, северо-западную часть провинции Цзянсу и части провинции Аньхой и северную часть провинции Хубэй.

Карта, показывающая провинцию Хэнань и два определения Центральной равнины или Чжунъюань

С начала письменной истории Центральная равнина была важным местом для формирования китайской цивилизации. Равнина Гуаньчжун (关中, буквально «внутри, в середине (горных) проходов», то есть «в пределах собственно Китая») – исторический регион Китая в долине реки Вэйхэ (правого притока Хуанхэ), расположенный к северу от горного хребта Циньлин и к западу от Центральной равнины, на севере примыкает к Лёссовому плато. Это – центральная часть современной провинции Шэньси. Равнина Гуаньчжун – один из основных исторических регионов формирования китайского этноса, исторический центр китайской государственности. Известен также как Циньчуань. В Гуаньчжуне находились древние столицы Китая города Хао, Сяньян и Чанъань (современный Сиань).

В предциньскую эпоху нынешний городской округ Лоян (洛陽/洛阳) на западе провинции Хэнань и его близлежащие районы считались «Центром мира», поскольку политическое место династии Ся было расположено вокруг бассейна реки Лохэ (洛河) в китайских провинциях Шэньси и Хэнань, правого притока Хуанхэ, и Суншаня (嵩山, или горы Сун в городском уезде Дэнфэн (登封) городского округа Чжэнчжоу (鄭州/郑州) в провинции Хэнань) – одной из пяти священных гор в китайском даосизме, однако известна прежде всего как местонахождение монастыря Шаолинь и колыбель чань-буддизма.

Надписи на некоторых бронзовых предметах этой эпохи содержат ссылки на «Центральные государства» (Чжунго), «Восточные государства» или «Южные государства». Это указывает на то, что Центральная равнина, которую в этих надписях называли «Центральными государствами», считалась занимающей центр мира.

В более широком контексте термин Чжунъюань относится к китайской цивилизации и собственно к Внутреннему Китаю (中國本土/中国本土, или Коренному Китаю, понимаемому как территория, в которой этническое большинство традиционно составляли китайцы-ханьцы), к регионам, непосредственно управляемым централизованными китайскими правительствами и династиями. Однако, когда он используется для описания китайской цивилизации, Чжунъюань часто связывает культурное господство хуася и китайцев-ханьцев.

Дунгане, этническая группа, связанная с китайцами, фактически – китайцы-ханьцы – мусульмане, ссылаются на термины, связанные с Чжунъюань.

Котел-штатив или дин времен поздней династии Шан

2.

Девять котлов-штативов (九鼎) были древними китайскими ритуальными котлами. Один из древних мифических государей в Китае Юй Великий (大禹, фамилия Сы 姒, клановое имя Сяхоу 夏后, собственное имя Вэньмин 文命, смерть - 2227 до н.э.) приписал их основанию государства (или племенного союза) Ся (около 2200 года до н.э.), используя дань металла, представленный губернаторами Девяти провинций Древнего Китая.

Во времена династии Шан во II тысячелетии до н.э., треножные котлы стали символизировать власть и авторитет правящей династии со строгими правилами, введёнными в отношении их использования. Участникам научного дворянского класса было разрешено использовать один или три котла; министрам государства (大夫, дафу) – пять; вассальным чжухоу (诸侯, обобщающее название китайской аристократии времён эпохи Чжоу) – семь; и только суверенный Сын Небесный имел право использовать девять. Использование девяти котлов-штативов для ритуальных жертвоприношений предкам с неба и земли было главным церемониальным событием, так что с естественным прогрессированием дин стал символом национальной политической власти, а затем стал и национальным сокровищем. Источники утверждают, что через два года после падения династии Чжоу в руках того, что станет впоследствии династией Цинь, девять козырей треноги были взяты из королевского дворца Чжоу и переместились на запад в столицу Цинь в Сяняне. Однако к тому времени, когда Цинь Шихуанди ликвидировал остальные шесть Сражающихся государств, чтобы стать первым императором Китая в 221 году до н.э., местонахождение девяти котлов-штативов было неизвестно. Историограф Империи Хань Сыма Цянь записывает в своём труде Ши цзи (史記/史记, «Исторические записки»), что они были потеряны в реке Си, куда Цинь Шихуанди позже отправил тысячу человек на поиски котлов, но безрезультатно.

В «Исторические записки» великого историка рассказывается, что, как только Юй Великий закончил укрощать потоки, которые когда-то поглотили землю, он разделил территорию на Девять провинций и собрал бронзу в дань от каждой. После этого он бросил металл в девять больших котлов-штативов. Легенда гласит, что каждый дин весил около 30 000 цзиней, что эквивалентно 7,5 тоннам. Тем не менее, Цзо-чжуань (左傳, «Комментарии Цзо» – памятник исторической прозы Древнего Китая, представляющий собой подробнейшие комментарии к краткой хронике «Чуньцю» о событиях периода Весны и Осени) утверждает, что девять котлов-штативов были брошены сыном Юя Великого, Ци из Ся (啓/启, около 2146 года до н.э. – 2117 год н.э.), второго императора Ся, и именно он получил дань бронзой из Девяти провинций. Раздел Ся шу (夏書) Шу-цзин (書經/书经, («Книга истории» или «Книга документов»; также называется шан шу (尚書/尚书) – одна из китайских классических книг, входящая в состав конфуцианского «Пятикнижия») содержит упоминание «Ю Гун» (禹貢/禹贡, или «Дань от Юя» является главой раздела «Книга Ся» (夏書/夏书) «Книги документов», одной из пяти классических книг древней китайской литературы; в главе рассказывается о легендарном Юе Великом и провинциях его времени, большинство современных учёных полагают, была написана в пятом веке до н.э. или позже), в котором описываются реки и горы Девяти провинций.

Озеро Цинхай, Западное море

3.

Четыре моря (四海, сыхай) были четырьмя водоёмами, которые метафорически составляли границы Древнего Китая. Для каждого из четырёх кардинальных направлений есть море. Западное море – озеро Цинхай, Восточное море – Восточно-Китайское море, Северное море – озеро Байкал, Южное море – Южно-Китайское море. Два моря были символическими, пока они не были привязаны к подлинным местам во время войн династии Хань с сюнну (или хунно-китайские войны (201 до н.э. – примерно 181 год н.э., с перерывами), ряд военных конфликтов между Хуннской державой и Ханьским Китаем и союзниками противоборствующих сторон). Земли в «Четырёх морях», литературное название Китая, упоминаются в китайской литературе и поэзии.

Империя Сюнну I века до н.э. по данным Исторического Атласа Средней Азии Юрия Брегеля

Первоначальные «Четыре моря» были метафорой для границ Китая до династии Хань. Только два из четырёх морей были привязаны к реальным местам, Восточное море с Восточно-Китайским морем и Южным морем с Южно-Китайским морем. Во время династии Хань войны с сюнну привели их на север к озеру Байкал. Они отметили, что озеро было «огромным морем» (ханхай) и обозначили его как мифическое Северное море. Они также встретили озеро Цинхай, которое они назвали Западным морем, и озера Лобнор и Баграшкёль (Баграшкуль, Бостен-Ху) в Синьцзяне. Династия Хань расширила границы своей Империи за пределы традиционного Западного моря и достигла озера Балкаш, самой западной границы Империи и нового Западного моря династии. Экспедиции были отправлены для изучения Персидского залива, но не пошли дальше. Военная экспансия династии закончилась в 36 году до н.э. после Таласской битвы (или Битвы за Жижи).

4.

Поднебесная (天下, тянься) является китайским термином для древней китайской культурной концепции, которая обозначала либо весь географический мир, либо метафизическое царство смертных, а затем стал связан с политическим суверенитетом. Сначала этот термин использовался для обозначения всего мира, а позднее только территории, на которую распространялась власть китайского императора. В Древнем Китае термин «Поднебесная» обозначал земли, пространство и область, божественно назначенные императору универсальными и чётко определенными принципами порядка. Центр этой земли был непосредственно отнесён к императорскому двору, образуя центр мировоззрения, который был сосредоточен на императорском дворе, и концентрически выходил за пределы крупных и второстепенных чиновников, а затем простых граждан, притоковых государств и, наконец, заканчивая бахромой «варвары».

Портрет Дун Чжуншу

Со времён Дун Чжуншу (董仲舒, около 179 год до н.э. – 104 год до н.э. – конфуцианский философ, который в качестве приближенного советника императора У-ди (漢武帝 (汉武帝), Ханьуди, 27 августа 156 года до н.э. – 29 марта 87 года до н.э.), личное имя Лю Чэ (劉徹), полное посмертное имя Сяоу-хуанди(孝武皇帝) или Сяоу-ди – седьмой император империи Западная Хань, правил со 141 года до н.э. до 87 года до н.э.) добился изгнания из правительства приверженцев конкурирующих идеологий и провозглашения конфуцианства господствующей доктриной Империи Хань) император рассматривался в конфуцианской идеологии как представитель неба на Земле. Согласно конфуцианскому мировоззрению, подвластной ему территорией представлялся весь поднебесный мир. Главное святилище императорской столицы называлось храмом Неба.

Согласно таким представлениям, центром мира является двор китайского императора, которого последовательно окружают концентрические круги: высшие чиновники, низшие чиновники, рядовые граждане и, наконец, вассальные государства и «варвары». Классическая китайская политическая мысль утверждала, что китайский император является правителем всего мира, а все известные иностранные государства являются лишь его вассалами. В классической китайской философии термин «Поднебесная» используется как синоним цивилизации и порядка в китайском их понимании, и обозначает место китайского народа в мире.

Например, фраза «под небом всё в порядке» появилась раньше, чем китайцы начали чётко понимать, что они всего лишь часть мира, поэтому изначально это сочетание просто значило «земля, мир», а не именно Китай.

Сходные представления о местном монархе как о властителе «всего, что под небом» бытовали в Японии, а также на протяжении некоторых периодов истории в Корее и Вьетнаме, поскольку близость сильных китайских государств позволяла эпизодически контролировать китайцам-ханьцам эти страны, утверждая, по крайней мере, символическое главенство китайских императоров.

Более широкая концепция Поднебесной тесно связана с цивилизацией и порядком в классической китайской философии и заложила основу для мировоззрения китайского народа и народов, на которые они повлияли, по крайней мере, с первого тысячелетия до н.э. Поднебесная была независимо применена другими странами в культурной сфере Восточной Азии, включая Японию, Корею и Вьетнам.

В настоящее время этот термин употребляется в Китае в значении «весь мир», но в России им обозначают именно Китай.

Центр этого мировоззрения не был исключительным по своей природе, и внешние группы, такие как этнические меньшинства и иностранцы, которые приняли мандат китайского императора, сами получили и вошли в китайскую Поднебесную. В классической китайской политической мысли «Сын неба» (китайский император (天子, тяньцзы)), получив Мандат Небес (天命, тяньмин, буквально – «Указ о небе»), номинально был бы правителем всего мира. Хотя на практике бывали области известного мира, которые не находились под контролем императора, в китайской политической теории правители этих областей вывели свою власть от императора.

Термин впервые появляется при династии Шан, однако приобретает законченную форму только при династии Чжоу. В документах этого времени начинают встречаться выражения «четыре четверти», и «десять тысяч государств», обозначающие как территорию, контролируемую династией, так и земли некитайских «варваров».

Термин Поднебесная в эпоху Западная Чжоу мог иногда обозначать только центральную часть империи, находящуюся непосредственно под управлением вана. В последующие периоды Чуньцю («Весен и Осеней») и Чжаньго («Период сражающихся государств») термин получает дальнейшее развитие, и появляется в классических трактатах Цзо-чжуань и Го юй (國語/国语, «Речи царств» – памятник ораторского искусства Древнего Китая, включающий около 300 речей правителей и сановников китайских царств и княжеств в основном на политические темы, связанные с событиями X – V веков до н.э. и основанные на конфуцианской идеологии).

Альбом Вода Ма Юаня, Река Хуанхэ пробивает брешь для своего течения

5.

Хуася – это историческая концепция, представляющая китайский народ и цивилизацию. Она происходила из самосознания китайского народа ханьцев по отношению к своим родовым племенам, коллективно известному как хуася.

Согласно Цзо Чжуань, иероглиф ся (夏), который имеет значение «великий», был использован для обозначения церемониального этикета Китая, тогда как иероглиф хуа (華) – это значит «прославленный» – использовался в отношении прекрасной одежды, которую носил китайский народ (中國有禮儀之大, 故稱夏; 有服章之美, 謂之華).

Термин хуася относится к конфедерации позднего каменного века и раннего бронзового века сельскохозяйственных племён, которые жили вдоль реки Гуаньчжун и реки Хуанхэ, которые были этническим достоянием, от которого современные китайцы-ханьцы прослеживают своё первоначальное происхождение. В Период сражающихся государств (475 –221 годы до н.э.) самосознание идентичности хуася развивалось и укрепилось в Древнем Китае. Первоначально, термином хуася определялось главным образом цивилизованное общество, которое было отчётливым и стояло в отличие от того, что воспринималось как варварские народы вокруг них.

Несмотря на то, что китайские иероглифы для хуа (華) и ся (夏) всё ещё используются вместе, они также используются отдельно как автонимы.

Официальные китайские названия, такие как Китайская Народная Республика (КНР), так и Китайская Республика используют термин хуася в сочетании с термином Чжунго (中國/中国, переводится как «Срединное государство»), то есть, как Чжунхуа (中華/中华). Официальным китайским названием КНР является Чжунхуа Жэньминь Гунхэго (中华人民共和国), а Китайской Республики – Чжунхуа Миньго (中華民國). Сегодня термин Чжунго обычно относится к самому народу, а Чжунхуа – к цивилизации.

Китайцы-ханьцы широко называют себя хуажэнь (華人/华人), аббревиатурой от хуася с жэнь (люди), чтобы обозначить их познание в своих предковых племенах, от которых все современные китайцы-ханьцы изначально прослеживают свое происхождение.

6.

Единого термина, аналогичного западному понятию «варвар» в доимперский период не существовало, как не было и этнического понятия «китаец»: среди государств Восточного Чжоу, входящих в китайскую культурную сферу западные (Чжоу, Цинь) и южные (У, Юэ и Чу) считались варварскими или полуварварскими (напр, Ши цзи, 《天官書》: 秦、楚、吳、越，夷狄也), в дипломатических беседах и трактатах подчеркивалось, что варварство – противоположность Чжоускому ритуалу, воплощению культуры «Срединных государств». Любопытно, однако, что понятие «варварства» было продуктом конкретной исторической ситуации. Так, по отношению к государству Чу оно зафиксировано в Период сражающихся государств, но отсутствует в предшествующий период Вёсен и Осеней. По отношению к Цинь оно возникает только в поздний Период сражающихся государств, когда Цинь громко заявляет о себе на политической арене.

Эволюция соответствующих представлений отразилась в многочисленных исторических терминах, обозначающих «варваров»: доминирующим, с негативным подтекстом, стали и 夷 (также 四夷, «четверо и» – уничижительный китайский термин для разных древних некитайских народов, граничащих с Древним Китаем, а именно: «восточные варвары» дунъи (東夷), «южные варвары» наньмань (南蠻), «западные варвары» сижун (西戎) и «северные варвары» бэйди (北狄)) или и-ди 夷狄. При этом термин и обладал множеством значений, среди которых современные словари выделяют такие как «мирный, спокойный, радостный». Именно оно, вероятно, фигурирует в имени Чжоуского И-вана (周夷王, IX век до н.э.). Выражение чоу-и 醜夷 используется в Ли цзи в значении «напарник, ровня» (在醜夷不爭), в то время как в поздней имперской литературе у него появляется значение «варвары, инородцы». В древнекитайском языке (上古漢語, шангу ханьюй) иероглиф и так же использовался в значении ши尸 («труп», также «символическая фигура, представляющая предков в ритуалах с их предполагаемым участием»), что, возможно, объясняется омонимией. По предположению А. Шюслера, и восходит к австроазиатскому корню, обозначающему «море».

Понятие жун 戎, обозначавшее варваров и, одновременно, целый ряд военных реалий, стало выражением противоположности между сферами культуры (Китай, мир, конструктивность, вэнь 文) и военной мощи (варварство, война, деструктивность, у 武).

Популярность ху 胡, а также фань 番/蕃 (Ранние империи и государство Цин) отразилась в китайских названиях музыкальных инструментов среденеазиатскго происхождения (эрху, хуцинь), овощей (морковь – «варварская репа» 胡萝卜, томат – «варварский баклажан» 番茄) и прочее.

Китайская традиционная религиозная космология Уфан Шанди (Пять форм наивысшего божества) с Желтым божеством (Четырхликий Бог) в центре Вселенной, излучающая еще четыре космологических божества направлений и сезонов

7.

Уфан Шанди (五方上帝, «Пять форм высшего божества»), или просто Уди («Пять божеств») или Ушэнь («Пять богов»), в китайских канонических текстах и общей китайской религии пять главных божеств, исходящих от универсального Бога. Они имеют космологическое значение, поскольку они описывают пространство как тань («壇», «алтарь»). Согласно Трём силам (三才, саньцай) у них есть небесная, земная и хтоническая форма. Китайцы-ханьцы называют себя потомками Красных и Жёлтых Божеств.

Они связаны с пятью цветами, пятью фазами творения, пятью основными планетами Солнечной системы и пятью созвездиями, вращающимися вокруг небесного полюса, пятью святыми горами и пятью направлениями пространства (их земная форма), и пять Луншэнь (龙神, Драконовы Боги), которые представляют свои горы, то есть материальные силы, которыми они руководят (их хтоническая форма).

Другими именами, которыми известны Пять Божеств, являются:

Уфан Тяньшэнь (五方天神, «Пять форм Небесного Бога»);

Уфан-ди (五方帝, «Пять форм божества»);

У-Тяньди (五天帝, «Пять небесных божеств»);

У-Лаоцзун (五老君, «Пять древних господ» или «Пять старых господ»);

У Дао шэнь (五道神, «Пять путей Бога (Богов)»).

Сяньтянь Уди (先天五帝 «Пять божеств бывших небес»).

Мифологически Хуанди и Яньди сражались друг с другом; и Хуан окончательно победил Яня с помощью Дракона (контролера воды, которым является сам Хуанди).

Этот миф символизирует равновесие инь и ян, здесь огонь знания (разум и ремесло) и земной стабильности. Янь (炎) – это пламя, обжигающий огонь или его избыток (важно заметить, что графически это двойной иероглиф хо (火) «огонь»).

Поскольку избыток огня приносит разрушение на землю, он должен контролироваться правящим принципом. Ничто не хорошо само по себе, без ограничений; хорошие результаты зависят от пропорции в составе вещей и их взаимодействий, никогда в экстремальных условиях в абсолютном выражении. Хуанди и Яньди являются дополнительными противоположностями, необходимыми для существования друг друга, и они являются силами, которые существуют вместе внутри человека.

Поклонение Пяти Божествам как простых людей, так и правителей Китая – очень древняя практика. Первоначально культы белых, зелёных, жёлтых и красных богов отмечались отдельно на территориях, контролируемых гунами Цинь. В 671 году до н.э. Сюань-гун (675 – 664 годы до н.э.) совершил жертвоприношения для Зелёного Бога в Ми, к югу от реки Вэй. Затем Лин-гун (? – 384 год до н.э.) установил священные места Шан (上, «выше») и «Ся» (下, «ниже»), для желтых и красных богов, в уезде Уян (舞阳县), недалеко от Юна (место, где сам Жёлтый император как говорят, сам был принесён в жертву, и Чжоу провели ритуалы цзяо (醮) или «пригородные жертвы»). Первоначально жертва для Белого Божества была проведена в 769 году до н.э. герцогом Сян-гуном (778 – 766 годы до н.э.) в Си, недалеко от Ланьчжоу в провинции Ганьсу. В 753 году до н.э. их осуществил Вэнь-гун (765 – 716 годы до н.э.) в Фу, северо-восточная часть провинции Шэньси.

В 253 году до н.э. прадед Цинь Шихуана объединил имперский культ Пяти Божеств в Юне, построив там алтари для белых, зелёных, жёлтых и красных богов.

Пантеон был завершен Гаоцзу или Лю Баном (206 – 195 годы до н.э.), первым императором династии Хань, который добавил Чёрного Бога. Императорский храм в Юне был устроен, с размещением алтарей богов в каждом их направлении, а также «Жёлтого Бога» – в центре. За пределами Юна два других храма, посвящённых Пяти Божествам, были построены во время правления Императора Вэня (180 – 157 годы до н.э.), одного в Вэйяне, к северо-востоку от Чанъаня, а другой – в Чэнцзи недалеко от современного уезда Тунвэй в провинции Ганьсу.

Жертвы в Юне занимали центральные позиции и проводились периодически в присутствии правителя. В отсутствие императора ритуалы исполнялись мастерами обрядов, в разное время в течение года, основываясь на ритуальном календаре Цинь. Что касается литургии, жертвенного протокола и архитектурного макета, культ Пяти Божеств в Юне служил образцом для всех имперских обрядов Хань, особенно тех, которые были в Ганьцуане для Тайи (太, «Великое Единство» или «Высшее Единство») и тех, что были на горе Тай.

В 113 году до н.э. император У-ди воздвиг культ Тайи и Хуту (后土, «Королева Земли») вместе с культом Пяти Божеств. Двадцать лет назад фанши (方士, буквально – «метод властелина», шаман) Мю Цзи из Бо в современной провинции Шаньдун поддерживал Тайи в имперском культах, говоря, что Великое Единство было известно с глубокой древности, и он был властелином Пяти Божеств. Именно ему древние императоры предложили жертву хвоста, состоящую из трёх жертв, быка, свиньи и козы. Обряд произошёл в храме с «восемью входами для божественности (или «божественного присутствия», «божественной воли»)» в юго-восточном пригороде столицы. В соответствии с указаниями Мю Цзи император построил храм на окраине Чанъаня и назначил великого заклинателя (тайчжу) для совершения жертвоприношений. Двадцать лет спустя, по предложению другого знаменитого фанши, Гунсунь Цина, император У-ди пожертвовал лично Тайи. Храм Тайи и Пяти Божеств был построен в Ганьцуане, в 70 км к северо-востоку от Чанъана.

В более поздние времена контроль над различными провинциями и народами династии Хань сопровождался политикой идентификации или ассоциации местных божеств и их культов с имперским пантеоном Хань, так что культы, официально пропагандируемые государством, распространялись на уделы. В 31 году до н.э. интеллектуалы, особенно Куан Хэн и Чжан Тань, отреагировали на реформу государственных жертвоприношений, подавляя сотни местных жертв и отождествляя Тайи с Тянь (天).

Карта племен и племенных союзов в Древнем Китае, включая племена Хуан-Ди (Желтого императора), Янь-Ди (Императора обжигающего огня) и чюу. Территория, занимаемая общностью яньхуан (Потомками Яня и Хуана), показана как Племенной союз хуася на карте

8.

Янь Хуан Цзысун (炎黃子孙, буквально – «Потомки Яня и Хуана») – это термин, который представляет китайский народ. По сей день большинство этнических групп Китая, а также китайцы-ханьцы всё ещё ссылаются на себя с этим термином.

Яньди (炎帝) и Хуанди (黃帝) являются легендарными предками людей хуася. По легенде, они оба являются частью племени яньхуан. Они были врагами, которые сражались друг с другом в Битве при Банцуане (阪泉之戰/阪泉之战). Хуанди победил Яньди и два народа, объединившихся и в конечном итоге превратившихся в людей хуася, которые, в свою очередь, превратились в китайцев-ханьцев, доминирующую этническую группу в Китае. Хуанди почитается как основатель китайской цивилизации.

Происхождение этого термина упоминается как Янь Хуан Шичжоу (炎黃世冑) в Национальном флаговом гимне Китайской Республики гоци гэ (國旗歌, «Гимн Национальному флагу», играемого на церемониях награждения, а также подъёма и спуска национального флага Китайской Республики), официально переведённый на английский язык как «Потомки Яня и Хуана».

Ма Инцзю (馬英九/马英九, родился 13 июля 1950 года), президент Китайской Республики, использовал этот термин для обозначения всего китайского народа.

9.

Яньхуан (炎黃/炎黄) был назван этнической группой Древнего Китая, населявшей район бассейна реки Хуанхэ. Они утверждали, что они родом из двух племён во главе с Императором обжигающего огня и Жёлтым Императором. Их главным достижением было объединение усилий для укрепления основ двух племён и их цивилизованного сообщества. Яньхуан были основателями китайского народа и инициаторами китайской культуры.

Юцзяо (иногда Фубао (有蟜)), жена Шаодяня (少典, родившегося в 2679 году до н.э. отца Жёлтого Императора (黄帝)), родила Жёлтого Императора у реки Цзи (姬水, цзи шуй) и императора Яна рядом с рекой Цзян (姜水, цзян шуй), чем объясняются их различные темпераменты. Хотя Шаодянь предшествовал Жёлтому Императору и Императору обжигающего огня, он не был их отцом, а отчимом.

Во времена Жёлтому Императору потомки Шэнь-нуна отказались. Хун Шэнь и Император обжигающего огня произошли от Шэнь-нуна. Они оба обладали всеобъемлющими знаниями. Пятьсот лет прошло после Шэнь-нуна до времени Жёлтому Императору и Императору обжигающего огня. Император обжигающего огня [Янь] был последним поколением; Шэнь-нун, Шаодянь и Жёлтый Император [Хуанди] все предшествовали ему.

Шэнь-нун пережевывает ветку

10.

Шэнь-нун (神農/神农, божественный земледелец) – в китайской мифологии один из важнейших культурных героев, покровитель земледелия и медицины, один из Трёх Великих (三皇五帝, Трёх властителей и пяти императоров – легендарных правителей древнейшего периода истории Китая, относящегося к III тысячелетию до н.э.). Его называют также Яньди (炎帝, «император обжигающего огня») и Яован (药王) – «император лекарств». Шэнь-нуну приписывают создание календаря природы (сельскохозяйственного календаря) и классического фармологического сочинения о травах и лекарственных препаратах Шэньнун бэньцаоцзин (神农本草经, «Трактат Шэнь-нуна о корнях и травах»).

Мать Шэнь-нуна, Нюй-дэн, зачала его после того, как увидела дракона.

Шэнь-нун имел змеиное тело и человеческое лицо. По другим вариантам мифа, он имел бычью голову и тигриный нос. Он имеет зелёный цвет, подобно цвету травы.

Шэнь-нуну приписывается изобретение сельскохозяйственных орудий.

Когда Шэнь-нун родился, в земле сами собой появились девять колодцев. При нём с неба стало падать просо и Шэнь-нун тут же стал пахать землю и сеять его.

Шэнь-нун также открыл все лекарственные средства. У него была красная плётка, которой он стегал стебли трав, определяя их свойства. По другому мифу, он пробовал отвары всех растений и много раз в день отравлялся, но выживал благодаря магическому средству.

Жители страны Баймин-го («Страна белых людей») поднесли Шэнь-нуну животное яошоу («лекарственный зверь»). Когда кто-нибудь заболевал, достаточно было погладить яошоу по спине и сказать ему об этом, чтобы зверь принёс с поля нужную для исцеления траву.

Шэнь-нуну приписывают открытие чая как лекарственного средства и бодрящего напитка.

С Шэнь-нуном связано также начало торговли: он устроил первые меновые базары.

Однажды Шэнь-нун проглотил тысяченожку, каждая ножка которой превратилась в червя, и умер. Наследником его считается Чи Ю (蚩尤), в китайской мифологии и историческом предании великан-колдун, наследник Владыки Юга Янь-ди, оспаривавший власть над миром у Небесного владыки Хуан-ди.

Завершение других примеров осуществления процессов появления и возникновения «глубинного государства» в истории Китая будет рассказано позже.

http://zavtra.ru/blogs/

18.12.2017 Древние китайские кланы, организовавшие "глубинное государство"

1.

Чжан Лян почитается в современном мире, причём не только у китайцев, но и у других народов. Статья в «Сяньчжуань Ши-и» (仙傳拾遺, «Фея прошла мимо шии (советника, указывавшего императору на его упущения)») рассказывает историю о том, как Чжан Лян стал бессмертным. Чжан Лян практиковал некоторые из учений книги и достиг некоторых магических способностей. Чжан Лян был похоронен на равнинах Головы дракона (龍首原) после своей смерти. По легенде в гробнице Чжан Ляна была совершена облава, когда произошло «Восстание краснобровых», а восставшие увидели жёлтую каменную подушку внутри его гробницы. Подушка быстро исчезла и улетела, как падающая звезда, и больше ничего не было найдено в гробнице, даже тело Чжан Ляна. Чжан Лян стал бессмертным и служил Лао-цзы в качестве помощника. Потомок Чжан Ляна, Чжан Даолинг, тоже стал бессмертным, и он отправился со своим предком, чтобы в горах Куньлунь встретить Си-ван-му (西王母, «Царица-мать Западного рая»), одну из наиболее почитаемых в даосском пантеоне) китайскую богиню, повелительницу Запада, хранительницу источника и плодов бессмертия.

Встреча Чжан Ляна с китайским метеорологом XX века Хуан Шигуном (黃士松) также стала одной из классических китайских народных сказок о смирении для последующих поколений.

Нефритовые чертоги богини Си-ван-му (Царицы-матери Западного рая) на берегу Яшмового озера (с картины эпохи поздней Мин)

Чжан Лян – одна из 32 исторических фигур, которые фигурируют в качестве особых персонажей в видеоигре «Романтика Трёх государств XI» японского разработчик игр, издателя и распространителя, основанного в 1978 году Koei Co., Ltd. (япон. 株式会社コーエー «Кабусики гайса Коэ», также сокращённо 光栄). У этого персонажа игры более высокая статистика разведки, чем у всех других персонажей, кроме Цзян Цзыя (姜子牙, около XII – XI веков до н.э., годы жизни неизвестны), военного советника Чжоуского Вэнь-вана, генерала его сына, У-вана, и основоположника династии «восточного варварского» государства Ци (удельного княжества в государстве Чжоу), который считается автором трактата по стратегии «Лю тао» (六韜, Шесть секретных учений). Чжан Лян также является игровым персонажем класса «Волшебник» в действии другой игры RPG Prince of Qin (秦殇, цинь шан или «Принц Цинь»). Он также появляется как персонаж в анимационной серии «Легенда о Цине» (秦时明月; цинь ши мин юэ).

Цзян Цзыя

2.

Если Чжан Лян способствовал приходу к власти династии Хань на территориях, вошедших в Империю Цинь, то Цзян Цзыя – династии Цзи (эпоха Чжоу) на территориях, вошедших в государство Шан (Инь).

Но и Цзян Цзыя также почитается до сих пор. Именно его книгу изучал в молодые году Чжан Лян. По преданию, Вэнь-ван повстречал Цзян Цзыя, когда тот рыбачил на берегу реки. Образ нашёл многообразные отражения в фольклоре, встреча двух великих исторических фигур описывается в мистических тонах.

Цзян Цзыя фигурирует с уважительным прозвищем Тай-гун (太公, «старейшина», «почтенный старец»). В частности, оно используется в поговорках «Тай-гун удит рыбу, а на удочку попадётся тот, кто хочет» (姜太公釣魚,願者上鉤) со значением «добровольно идти на риск». Популярности Тай-гуна способствовало его изображение в романе «Фэншэнь яньи» (封神演義) эпохи Мин (XVI век «Возведение в ранг духов»): он описывается как последователь даосского божества величаемого Юаньши Тайцзунь (元始天尊), от которого получает полномочия возводить духов в ранги, подобные феодальным, и присваивать людям статус святых-бессмертных (так называемый «Цзян Тайгун печать Бог» 姜太公封神).

В наши дни в Китае Цзян Цзыя считается одним из величайших стратегов в истории и рассматривается как основоположник китайской стратегической науки. Во времена эпохи Тан в честь Тай-гуна как покровителя военного дела на казённые деньги был воздвигнут храм, таким образом, наделяя его официальным статусом близким к тому, которым пользовался Конфуций. Позднее культ Тай-гуна был вытеснен культом Гуань Юя (關羽/关羽, умер в 220 году н.э.), военачальника государства Шу эпохи Троецарствия и одного из главных героев средневекового романа «Троецарствие», в котором он выведен как идеал благородства, своего рода восточный Робин Гуд.

3.

Клан Чжанов безусловно не в полном составе входит в «глубинное государство» китайцев-ханьцев, но его лучшие представители всегда были в нём. Так как мы обсуждаем историю постепенного проявления и возникновения «глубинного государства» китайцев-ханьцев, то не можем обойти вниманием и китайскую клановую фамилию Цзи.

Итак, Цзи – это ряд различных китайских фамилий, написанных на разных диалектах и языках, объединяемых в единый китайский язык. В зависимости от характера, она может быть произнесена в четырёх тональностях путунхуа и в большем количестве тональностей других диалектальных групп в китайском языке. Языки, использующие латинский алфавит, не различают разные китайские фамилии, делая их все как Цзи или Чжи. В китайском языке существует много иероглифов, которые так звучат: 計 – (считать), 紀, 吉– (счастливый), 嵇, 汲, 籍, 冀, 迟, 池 и так далее. В корейском языке существует фамилия Чы, восходящая к китайскому клану Цзи (蚩, буквальное значение «водоём», «пруд»). Несколько омонимичных китайских фамилий (кланов) не все имеют отношение к «глубинному государству» китайцев-ханьцев.

Фамилия Цзи в третьей тональности (己, буквально «шестой небесный стебель», «имеет», «гексиловый») – одна из древних фамилий, Цзи – сегодня редко встречающаяся фамилия. Она не указана в классическом тексте династии Сун «Сто семейных фамилий». Цзи (己) является одной из восьми фамилий важного персонажа в китайской мифологии и китайской народной религии Чжу Жуна (祝融), также известного как Чунли (重黎), связанного с кланом Ми (芈), который основал крупное государство Чу (楚) и государство Куй (夔) во времена династии Чжоу. Учёный Ли Сюаньбо считает, что имя происходит от змеи – тотема этого клана, так как китайский иероглиф 己 напоминает змею. Во времена династии Чжоу, ветви этого клана Цзи создавали второстепенные государства Цзу (莒, в современной провинции Шаньдун), Тан (郯) и Вэнь (温), в которых они были правящими.

Фамилия Цзи в третьей тональности (纪/紀) возникла в древнем государстве Цзи в современном городском уезде Шоугуань (寿光) городского округа Вэйфан (潍坊) в провинции Шаньдун. В 690 году до н.э. государство Цзи было завоевано и аннексировано Сян-ваном из соседнего государства Ци, а народ Цзи принял название своего прежнего государства как свою фамилию, являющейся 136-ой китайской фамилией по степени распространённости. Эта фамилия Цзи – ветвь клана Цзян (姜), фамилия правящего клана государства Цзи.

Фамилия Цзи во второй тональности (姞) – одна из древних фамилий, Цзи – сегодня редко встречающаяся фамилия. Она не указана в классическом тексте династии Сун «Сто семейных фамилий». Говорят, что клан Цзи произошел от Жёлтого Императора. Лидер клана Бо Тьяо (伯儵) был захвачен государством Южная Янь (南燕), находившимся на территории современного городского уезда Вэйхуэ́й (卫辉) городского округа Синьсян (新乡) провинции Хэнань. Одна из ветвей его потомков позже отбросила из написания иероглифа, обозначающего их фамилию, 38-ой ключ Канси (女), который стал писаться теперь как Цзи (吉), став 195-ой китайской фамилией по степени распространённости. Помимо государства Южная Янь, ветви клана Цзи также стали правящими во второстепенных государствах Мису (密须) и Би (偪) во время династии Чжоу.

Фамилия Цзи в четвёртой тональности (季, буквально «сезон года», «молодое зерно») – могущественное семейство в государстве Лу (на родине Конфуция), упоминаемое в Сы Шу (四書/四书, или «Четверокнижии»), своде канонических текстов, избранных в XII веке Чжу Си как введение в конфуцианство. Чжу Си (朱熹, также известен как Чжу Юаньхуэй, Чжу Чжунхуэй, Чжу Хуэйань, 1130 –1200 годы) был китайским философом, учёным-энциклопедистом, литератором, текстологом и комментатором конфуцианских канонических произведений, педагогом, главным представителем неоконфуцианства, придавшим этому учению универсальную и систематизированную форму, в которой оно обрело статус ортодоксальной идеологии в Китае и ряде сопредельных государств, особенно в Японии и Корее. Эта фамилия Цзи является 142-ой китайской фамилией по степени распространённости.

Но не эти пять кланов Цзи имеют серьёзное отношение к «глубинному государству» китайцев-ханьцев. Совсем другое дело клан Цзи в первой тональности (姬, буквально «придворная дама»). Это – фамилия правителей династии Чжоу (周朝, Чжоу Чао, 1045 до н.э. – 221 год до н.э.) и государства Цзинь (晉/晋), была родовым именем династии Чжоу, которая правила Китаем между XI и III веками до н.э. Тридцать девять членов этой семьи правили Китаем в этот период, в то время как многие другие правили как местные ваны, хоу, которые в конце концов получили большую автономию в периоды Вёсен и Осеней и Сражающихся государств. Цзи – довольно сегодня редко встречающаяся фамилия в современном Китае, во многом потому, что её носители часто использовали названия своих государств в качестве новых фамилий.

Легендарная и историческая запись показывает, что клан Чжоу Цзи тесно переплетается с кланом Цзян (姜), который, похоже, предоставил многих высокопоставленных супруг для правителей клана Цзи (Edwin G. Pulleyblank «Ji 姬 and Jiang 姜: The Role of Exogamic Clans in the Organization of the Zhou Polity», 2000). Популярная теория в недавней китайской науке предположила, что они представляют два важных клана: Цзи первоначально сосредоточивался на реке Фэнь в провинции Шаньси, а Цзян вокруг реки Вэнь в провинции Шэньси, чей союз создал государство Чжоу, которым управлял старый ван Данфу, хотя теория остается проблематичной. Вот эти много раз породнившиеся между собой два клана и составили элитную часть аристократических кланов современного «глубинного государства» китайцев-ханьцев, куда вошли также кланы, имевшие видных представителей даосской, конфуцианской и военной элиты.

В семейных гимнах, записанных в классической поэзии, фамилия Цзи (姬) прослеживается от чудесного рождения героя культуры династии Ся (夏朝, около 2070 года до н.э. – около 1600 года до н.э.) и чиновника суда Хоуцзи (后稷, Государь-зерно или Государь-просо) вызванного тем, что его мать наступила на след, оставленный высшим богом Шанди (上帝). Труд историографа империи Хань Сыма Цяня Ши цзи (史記/史记, «Исторические записки»), играющий в китайской культуре роль примерно сопоставимую с той, которую сыграла «История» Геродота для западного мира, вместо этого делают Хоудзи, сыном Императора Ку, потомка Жёлтого Императора. К этому клану принадлежало много выдающихся личностей в истории Китая. Хотя эта фамилия Цзи является только 207-ой китайской фамилией по степени распространённости, среди них были:

Высокие правители династии Чжоу (周朝);

Правители Государства У (吳), которые заявили о происхождении от Тайбо (泰伯), также У Тайбо (吳泰伯), старшего сына высокого правителя Тай Чжоу и легендарного основателя Государства У;

Правители Государства Восточное Гуо (東虢/东虢) и Государства Западное Гуо (西虢), произошедшие от двух младших сыновей Цзили (季歷/季历), лидера прединастической Чжоу во времена династии Шан в Древнем Китае;

Правители Государства Хань эпохи Чжоу (韓國/韩国), произошедшие от сына Чжоу Вэнь-вана (周文王, Царь Просвещённый, имя данное при рождении – Чжоу Цзычан), предка дома Чжоу;

Правители Государства Тэн (滕國), произошедшие от сына Чжоу Вэнь-вана;

Правители Государства Вэй (衞/卫), произошедшие от сына Чжоу Вэнь-вана;

Правители Государства Вэй (魏), произошедшие от сына Чжоу Вэнь-вана;

Правители Государства Син (邢國/邢国, или Сингуо) произошедшие от Пэншу Сина;

Правители Государства Цай (蔡國/蔡国, или Цайгуо), произошедшие от Цай Шу Ду (蔡叔度);

Правители Государства Цао (曹國/曹国, или Цаогуо), произошедшие от Цао Шу Чжэньдуо;

Правители государства Цзинь (晉/晋), произошедшие от Тан Шу-Юя (晉唐叔虞/唐叔虞), родоначальник дома Цзинь, по имени Цзи Юй (姬虞);

Правители Государства Лу (魯), произошедшие от Бо Циня (伯禽), сына Чжоу-гуна (周公);

Правители Государства Чжэн (郑);

Правители Государства Хань (韓), которые заявили о происхождении от Хань У-цзи (韩武子);

Правители Государства Шэнь (沈國/沈国), от сыновей Чжоу Вэнь-вана;

Правители Государства Си (息);

Правители Государства Янь (燕) от Шао-гуна (召公奭), брата Чжоу Вэнь-вана;

Правители Государства Цэнь (岑), от племянников и скрытых сыновей Чжоу Вэнь-вана.

Также к ним относились:

У-ван (周武王, имя при рождении Фа (發), три варианта датировки жизни: 1169 – 1115 годы до н.э., 1087 – 1043 годы до н.э., … – 1025 годы до н.э.), основатель китайской династии Чжоу, сын вождя племени чжоусцев Вэнь-вана; одержав победу над войсками государства Инь в битве при Муе в 1122 (1046, 1027?) году до н.э. и объединив многочисленные племена и народы Северного Китая, У-ван стал Верховным правителем государства Чжоу; большую часть завоёванных земель он раздал в качестве уделов родственникам и приближённым; в китайской конфуцианской историографии У-ван изображался мудрым и добродетельным правителем;

Цзи Цзинь-чунь (родился в 1877 году), губернатор (1921 – 1928 годы) провинций Жэхэ (熱河省/热河省, также Джехол) и Суйюань (綏遠省/绥远省), сражался с русскими и японцами;

Цзи Хун-чжан (родился в 1895 году), губернатор провинции Нинся и видный националист;

Цзи Пэнфэй (姬鹏飞, 2 февраля 1910 года, Юньчэн, провинция Шаньси, Империя Цин – 10 февраля 2000 года, Пекин, КНР) – китайский политик, третий министр иностранных дел КНР, будучи старейшим членом КПК, узнав, что сын арестован и осуждён за коррупцию, выпил яд и покончил с собой возрасте 90 лет;

Цзи Шань (姬鱓), также Цюйвоский Чжуан-бо (曲沃莊伯) – один из правителей государства Цзинь, второй правитель удельного государства Цюй-во в эпоху Чуньцю, сын Хуань-шу (曲沃桓叔, также Цюйвоского Хуань-шу – предудущего правителя удела Цюй-во по имени Цзи Чэн-ши (姬成師));

Цзи Шэндэ (姬胜德, родился в 1948 году) – военный деятель КНР, бывший генерал-майор, бывший глава военной разведки Народно-освободительной армии Китая, сын бывшего министра иностранных дел КНР Цзи Пэнфэя.

4.

Цзян – три омонимичные китайские фамилии (в корейском языке – Кан). Одна из таких фамилий Цзян (姜, буквально – «имбирь») относится к фамилии клана, входящего в «глубинное государство» китайцев-ханьцев. Кроме того, Цзян (蔣) было названием государства эпохи династии Чжоу.

4.1.

Нас интересуют варианты фамилии Цзян, которые включают и такие фамилии как Чжан, Лю, Цю, Шень. Они возникли:

в государстве Ци, потомки Цзян Цзыя, первоначально проживавшие в Янди, имели фамилию Цзян (姜), они вошли в «глубинное государство» китайцев-ханьцев;

в государстве Ци, те, у кого была фамилия Хуань (桓), изменили её на Цзян (姜), возможно, что они также вошли в «глубинное государство» китайцев-ханьцев, но этот факт требуется дополнительно проверять;

представители национальных меньшинств КНР, такие как народ дун (侗族, народ кам-суйской группы тай-кадайской языковой семьи на юге КНР численностью около 3 млн. человек), народ туцзя (土家族, самоназвание – бисека, исторически связанный с населением древнего царства Ба народ тибето-бирманской группы сино-тибетской языковой семьи численностью более 8 млн. человек), народ яо (瑶族, также – зао, группа народов языковой семьи мяо-яо, живущих на территории КНР (провинции Гуандун, Хунань и Гуанси-Чжуанский автономный район), Вьетнама, Таиланда, Мьянмы и Лаоса), взявшие фамилию Цзян (姜), они не вошли в «глубинное государство» китайцев-ханьцев;

во время правления в Китае монгольской династии Юань, монголы, которым была дана фамилия Цзян (姜), они не вошли в «глубинное государство» китайцев-ханьцев;

во время правления в Китае маньчжурской династии Цин русские в Китае или элосы-цзу (俄羅斯族/俄罗斯族), которым была дана фамилия Цзян (姜), они не вошли в «глубинное государство» китайцев-ханьцев.

Известные люди из клана Цзян (姜):

Цзян Цзыя (姜子牙, около XII – XI веков до н.э., годы жизни неизвестны) – военный советник Вэнь-вана из государства Чжоу, генерал его сына, У-вана, и основоположник династии государства Ци (удельного княжества государства Чжоу) на полуострове Шаньдун; считается автором трактата по стратегии «Лю тао» (六韜, «Шесть секретных учений»);

Цзян Вэй (姜维, 202 год н.э. – 264 год н.э.) – полководец и регент государства Шу Хань эпохи Троецарствия в Китае; изначально он служил государству Вэй в качестве обычного полководца, но перешёл на сторону стратега Шу Хань Чжугэ Ляна, оставив свою мать жить в государстве Вэй; после этого Цзян Вэй участвовал в военных кампаниях против государства, в котором осталась его мать; он присоединился к первому северному походу Чжугэ Ляна против государства Вэй в 228 году и был назначен командиром войска; Чжугэ Лян всегда считал Цзян Вэя находчивым и способным полководцем; Цзян Вэй очень быстро рос в звании на протяжении деятельности Чжугэ Ляна и его преемников, Цзян Ваня и Фэй И, и вскоре стал главным помощником Фэй И; после смерти последнего в 253 году н.э., Цзян Вэй занял его пост, но не был столь успешен, так как отвечал лишь за военные дела и, следовательно, возможно был регентом;

Цзян Куй (姜夔, около 1155 года, Поянху – около 1221 года, Ханчжоу, имя любезности Яочжан (堯章), прозвание Байши Даожэнь (白石道人); также известный как «Байши Цзян» (姜白石)) – знаменитый китайский поэт, композитор, теоретик поэзии и каллиграф династии Сун, особенно прославившийся жанром цы (песенной лирикой); он написал множество стихотворений, в том числе знаменитое «Хэ Бэй Лай» и более известный «Сань Вань Юэ»;

4.2.

Китайские фамилии Цзян, Цян, Чян, звучащие по-разному в настоящее, но записываемые одинаковыми иероглифами (彊/强), являются китайскими фамилиями, сопряжёнными с «глубинным государством» китайцев-ханьцев, хотя не относятся к клану Цзян (姜). Считается, что они возникли в XXVI веке до н.э. и произошли от божества Юцзян (禺疆/禺强, также Юцзин (禺京)), в китайской мифологии одного из потомков Хуан Ди («Жёлтого императора»), который почитался как Бог воды в Древнем Китае. Юцзян был также Богом северного моря и Богом ветра. Его отцом был Юхао, еще один морской Бог. Некоторые рассказы (главы 8 и 17 Шань хай цзин (山海經/山海经, то есть «Книга гор и морей» или «Каталог гор и морей» – древнекитайский трактат, описывающий реальную и мифическую географию Китая и соседних земель и обитающие там создания) описывают Юцзяна, как имеющего тело птицы и лицо человека, со змеиной горой для каждой ноги, что облегчало его путешествия. Потомки Юцзяна получили фамилию Цзян (疆). Во времена династии Чжоу, в государстве Лу, те, с фамилией Цзи (姬) или из семьи Гунсунь Цзян (公孙强) взяли фамилию Цзян (疆). Она также использовалась в качестве личного имени. В существовавшем в 351 – 395 годах н.э. государстве Ранняя Цинь (前秦), одном из 16 варварских государств, возникших в IV веке н.э. на территории Северного Китая, имя «Цзян Дуань» (强端) стало Цзян (疆). До этого фамилия была Фу (苻), указывая на происхождение от «Фу Цзянь» (苻堅).

5.

Гунсунь (公孫/公孙) – китайская фамилия Хуан Ди (вариант в корейском языке – 공손).

Известные Гунсунь:

Гунсунь Сюаньюань, известный под именем Хуан-ди (黃帝, или «Жёлтый император»), другие источники говорят, что его фамилия была Цзи;

Шан Ян (Правитель области Шан, собственное имя – Гунсунь Ян, 390 год до н.э. – 338 год до н.э.) – выдающийся китайский мыслитель, один из основоположников легизма – философско-политического учения, противного учениям даосизма и конфуцианства;

Гунсунь Чоу (公孙丑) – один из учеников древнекитайского философа Мэн-цзы, уроженец государства Ци. Считается одним из авторов трактата «Мэнцзы», в котором вторая глава названа его именем. Японский философ Ито Дзинсай (1627 – 1705 годы) полагал, что вторая глава написана непосредственно самим Гунсунь Чоу;

Гунсунь Лун (公孫龍), Гунсунь Лун-цзы, Цзы-бин) – древнекитайский философ. Один из наиболее известных (наряду с Дэн Си и Хуэй Ши) представителей школы имён (мин цзя). Жил в IV – III веках до н.э. Родился в государстве Чжао. Прославился как искусный спорщик. Широкую известность получил приписываемым ему рассуждением о том, что «белая лошадь не лошадь»;

Гунсунь Ао (умер в 93 году до н.э.) – генерал династии Хань;

Гунсунь Цзань (公孫瓚/公孙瓒, умер в 199 году н.э.) – военачальник и генерал поздней династии Хань в Китае;

Гунсунь Ду (公孫度, имя любезности Шэнцзы, умер в 204 году н.э.), генерал династии Восточная Хань;

Гунсунь Кан (公孫康), сын Гунсунь Ду, был официальным и незначительным военачальником, жившим в конце династии Восточная Хань. Он стал вассалом государства Цао Вэй в начале периода Трёхцарствия;

Гунсунь Гонг (公孫恭), сын Гунсунь Ду, был незначительным военачальником, жившим в конце династии Восточная Хань и начале периода Трёхцарствия;

Гунсунь Юань (公孫淵, имя любезности Вэнъи, умер в 238 году н.э.), сын Гунсунь Кана, был военачальником и вассалом государства Цао Вэй в период Троецарствия;

Гунсунь Цяо (公孫僑; умер в 522 году н.э., более известный по имя любезности Цзычань (子產)), государственный деятель государства Чжэн (鄭國).

6.

Фамилия Чжан как вариант фамилии Цзян (姜) записывается одним из двух иероглифов:

1) иероглифом чжан 張, который сочетает в себе китайские символы 弓 (гун или «лук») и 長 или 长 (чан или «длинный», или «широкий»); первоначально он означал «открывать» или «распространять» как лук, но как общепринятое существительное в современном использовании он является мерой для плоских объектов, таких как бумага и ткань, подобно слову «лист чего-нибудь»;

2) иероглифом чжан 章, который объединяет символы 音 (инь, «звук», «музыкальная запись») и 十 (ши, «десять»); первоначально он означал «блестящий», «показ», «отличительный знак» и использовался в качестве названия «феодальное поместье», но как общепринятое существительное в современном использовании он означает «статья» в газете или журнале или «глава» в книге или законе.

6.1.

Следует сказать несколько слов о происхождении тех семей Чжанов, которые связаны с кланом Цзян (姜).

Традиционное происхождение фамилии Чжан с написанием её иероглифом 張 коренится в китайской легенде. Пятый сын Жёлтого Императора Цин Янши (青陽氏/青阳氏), имел сына по имени Хуэй (揮/挥), который был вдохновлён созвездием Небесный лук (天弓星, тянь гун син) для изобретения лука и стрелы. Затем Хуэй был поощрён как «Первый лук» (弓正, гун чжэн) с присвоением фамилии 張, которая – когда она разбита на её составные ключи – означает «расширяющийся лук» или «лучник», «стрелец». Произношение этого иероглифа в среднекитайском языке было реконструировано как «тжян».

Фамилия Чжан с написанием её иероглифом 章 (с произношением в древнекитайском языке тан) берёт начало от легендарного императора Яня (炎帝, или Пламя-император – легендарный древний китайский правитель в до-династические времена), чья личная фамилия Цзян (姜). При основании (или учреждении) государства Ци на части территории нынешней провинции Шаньдун, Цзян Цзыя распределил землю среди своих многочисленных потомков, в том числе, одного известного как Чжан (鄣国). Некоторые из народов (или людей) этого государства приняли 章 как свою фамилию, особенно после того, как она была аннексирована Ци. Произношение этого иероглифа в среднекитайском языке было «цян», начало того, что мы теперь знаем, как фамилию «Чжан».

Некоторые из известных людей с фамилией Чжан (張), восходящей к фамилии Цзян (姜):

Чжан И (張儀/张仪, родился ранее 329 года до н.э. – 309 год до н.э.) – главный советник (сян) царства Цинь, дипломат, выполнявший также миссии в других царствах, и исполнявший должность сяна в государстве Вэй. Принимал ключевые стратегические решения и привёл к укреплению государства Цинь и расстройству союза других государств против Цинь. Он способствовал созданию союзов по горизонтали между государствами вокруг Цинь. Его основным соперником был Су Цинь, который укреплял союзы по вертикали;

Чжан Хань (умер в 205 году до н.э.) – генерал династии Цинь. Вёл операции по подавлению восстаний, возникших во время правления императора Эрши Хуана, и неоднократно уничтожал отряды мятежников. В 207 году до н.э. он потерпел поражение в сражении против армии династии Чу, которую возглавлял Сян Юй, в Битве при Цзюйлу. Опасаясь императора, он сдался Сян Юю вместе с 200 тысячами циньских солдат. Это событие предрешило поражение империи Цинь и последующую ликвидацию династии. От Сян Юя он получил титул Юн-вана (雍王) и землю во владение в районе Гуаньчжун, в соответствии с административной структурой 18 государств, установленной Сянь Юем. Позднее Лю Бан занял его территорию, и он покончил собой через год в осаждённом городе;

Чжан Тан (張湯, умер в 116 году до н.э.) был высокопоставленным чиновником династии Западная Хань при императоре У. Профессор Гриет Ванкеберберг ссылается на него и его когорту Гунсунь Хуна как «квази-легалистических бюрократов», достигая «не что иное, как наклон оси обычного морального компаса в сторону более ориентированной на законность ориентации»;

Чжан Анши (張安世, умер в 68 году до н.э., имя любезности Цзыжу (子孺) был китайским официальным лицом династии Хань. Он был ранним учеником, который привлёк внимание в знаменитом инциденте. Во время имперского прогресса, к которому он был прикреплён в подчиненном состоянии, пропали три коробки книг. Он мог, однако, повторить содержимое каждого настолько точно, что при восстановлении книг они были найдены точно в точности с его описанием. Император У немедленно назначил его на высокий пост, и впоследствии он вырос под императором Сюанем, чтобы стать председателем военного совета, последовательно с Гуном. Канонизирован как «Хоу Цзинь» (敬侯);

Чжан Лян (張良, около 3 века до н.э. – 186 год до н.э., имя любезности Цзыфан, был стратегом и государственным деятелем, который жил в ранней династии Западная Хань. Он также известен как один из «Трёх героев ранней династии Хань» (漢初三傑), наряду с Хань Синем и Сяо Хэ. Чжан Лян внёс большой вклад в создание династии Хань. После его смерти он был удостоен посмертного звания «Хоу Веньчэн» императора Гаоцзу.

Таким образом, мы увидели что многие великие античные китайские деятели повязаны общностью не только происхождения, но и кровного родства.

О других примерах осуществления процессов появления и возникновения «глубинного государства» в истории Китая будет рассказано позже.

http://zavtra.ru/blogs/

14.12.2017 Проникновение даосизма во власть в древнем и современном Китае

Дунху проживали к северо-востоку от Империи Цинь в III веке до н.э.

1.

Также как и китайцы-ханьцы являлись когда-то сильно неоднородной по генетическому и лингвистическому признакам массой, также и «восточные варвары» дунъи не были совсем однородны. Дунху (東胡/东胡, буквально «восточные варвары») – название племенного объединения, возникшего во времена ранней династии Чжоу, около 1100 года до н.э., и исчезнувшего во времена династии Хань около 150 года до н.э., когда их разгромили хунну (монг. Хүннү, Хүн Гүрэн, кит. 匈奴 сюнну) – древний кочевой народ, с 220 года до н.э. по II век н.э. населявший степи к северу от тогдашнего Китая). Дунху обитали на территориях современных автономного района Внутренней Монголии и западной части провинции Хэйлунцзян тысячи лет назад. В Хэйлунцзяне имеются монгольские географические названия до настоящего времени.

В труде Сыма Цяня (около 145 – 90 годов до н.э.) «Ши цзи» («Исторические записки» или «Записки историка»), сообщается о трёх группах народов: хунну, дунху и дунъи, обитавших в восточной части Азии в I тысячелетии до н.э. (Эрдниев, 1985). Когда хуннский шаньюй Модэ разбил дунху, оставшийся народ укрылся в горах Ухуань, откуда пошло их новое название. Сяньби, также являвшиеся ответвлением дунху, получили название от гор Сяньби-шань, в которых они жили (Митиров, 1998). В III – IV веках н.э. в Восточной Азии к северу от тогдашнего Китая шёл процесс великого переселения народов. Он начался с перемещения южных хуннов (нань сюнну), сяньби, ди, цян, цзе и других племён, которые с севера постепенно продвигались на Среднекитайскую равнину. Сяньби, которые после хунну были наиболее крупным объединением еще с III века н.э., делились на несколько союзов. Таким образом, с точки зрения языка, дунху были объединением, в котором преобладали протомонголы.

Сяньби происходили от народа, упоминаемого в китайской историографии как дунху, которые, вероятно, объединяли предков тюркоязычных и монголоязычных народов. Позднее ветви и потомки сяньбийцев включали тюркоязычных табгачей и монголоязычных киданей, которые, кажется, были связаны всё ещё достаточно похожими языками. Широко расходятся мнения относительно вопроса о языковом воздействии в период сяньбийцев. Некоторые учёные (например, Клоусон) предпочитали рассматривать сяньбийцев и табгачей (туоба), как тюрков, или даже как тюрков-булгар, подразумевая, что весь слой ранних тюркских заимствований в монгольских языках был получен от сяньбийцев, а не от хунну. Однако, поскольку монгольская (или пара-монгольская) идентичность сяньбийцев становится всё более очевидной в свете последних успехов в исследованиях киданей, было бы более разумно предположить (согласно Дёрферу (Doerfer)), что поток языкового влияния из тюркских (или тюрко-булгарского) языков в монгольские, по крайней мере, отчасти скомпенсировался в течение периода сяньбийцев, уступая первому.

2.

Премьер-министр и уже ревностный сторонник даосизма Цуй Хао (崔浩, вежливое имя Бо Юань (伯淵), умер 450 год н.э.) был руководителем исполнительной власти китаизированной (говорившей во многом уже по-китайски), но своему по происхождению сяньбийской (鮮卑/鲜卑, сяньби – тюркские и монгольские группы, проживавшие на территориях, которые стали сегодняшними Восточной Монголией, Внутренней Монголией и Северо-Восточным Китаем) династией Северная Вэй (北魏, 386 год н.э. – 534 год н.э. [537 год н.э.] (де-юре до 535 года н.э.), также известной как Туоба Вэй (拓跋魏), Поздняя Вэй (後魏) или Юань Вэй (元魏), династией, основанной кланом Туоба Сяньби, которая управляла Северным Китаем в Период Южных и Северных династий). Цуй Хао смог провести закон о запрете буддизма, что повлекло за собой кровавые расправы над буддийскими лидерами и адептами. Император принял девиз правления «Истинный государь Великого равенства» (тайпин чжэнь цзюнь), и в 444 году провозгласил даосизм государственной религией.

Это стало результатом того, что совсем незадолго до этого китаец-ханец Коу Цяньчжи стал истолковывать свои откровения перед двором Северная Вэй как небесное благоволение, что подтверждалось военными победами этого государства. Коу Цяньчжи также считался экспертом в области достижения бессмертия, возглавив специальную алхимическую лабораторию, утверждённую императором Северной Вэй. Коу Цяньчжи стал бороться за целибат духовенства и укрепление морали последователей «Школы небесных наставников», создав устав, подобный правилам винаи (на языках пали и санскрит विनय – дисциплина, правила – свод правил и распорядка буддийской монашеской общины (сангхи), зафиксированный в канонических сочинениях).

По всей империи Северная Вэй Коу Цяньчжи установил алтари, где проводились регулярные обряды, церемонии и пиры. В 442 году н.э. он вручил императору Северной Вэй талисман правителя Великого равенства, эта процедура позднее вошла в придворный церемониал.

Однако реформы Коу Цяньчжи и его завоевания не удалось закрепить. После смерти Коу Цяньчжи, казни Цуй Хао и убийства императора Тай У-ди во время заговора буддизм снова вернулся в Северный Китай, утвердившись с приходом императора Вэнь Чэн-ди как государственная религия. С началом эпохи Танской практики оргий снова вернулись, поэтому исследователи склонны считать, что Коу Цяньчжи не смог реформировать даосизм.

Несмотря на это исследователи отмечают, что реформы Коу Цяньчжи привели к тому, что даосизм обрёл зрелость, закрепил устои и нормы и канонизировал ритуалы.

Однако не стоит преуменьшать заслуги Коу Цяньчжи перед китайцами-ханьцами и тем более перед хуася после его посещения знаменательных видений. После бесед на горе Суншань с духами, в первый раз в 415 году н.э. даже лично с Лао-цзы, а позднее в 423 году н.э. – с Ли Пувэнем, Высшим наставником и праправнуком Лао-цзы, Коу Цяньчжи ставил своими основными целями:

1) продвижение даосизма как главной религии китайского государства;

2) продвижение даосизма остаткам Северных варваров Сижун (西戎) и Западных варваров Бэйди (北狄), так как поглощение хуася и включение в состав китайцев-ханьцев Восточных варваров Дунъи (東夷) и Южных варваров Наньмань (南蠻) за исключением вьетнамцев уже было завершено

3.

Происходивший из даосской семьи последователей «Школы небесных наставников» (天師道/天师道, Тяньшидао – Путь небесных наставников) Коу Цяньчжи был основателем школы «Северные Небесные Наставники» – школы даосизма, возникшая в результате раскола «Школы небесных наставников» на севере Китая во время сяньбийской династии Северная Вэй. Коу Цяньчжи смог войти в доверие главному советнику императора, а потом и к самому императору, установив с 424 года в государстве даосскую теократическую монархию, в которой жестоко преследовался буддизм, однако школа была подвергнута существенному влиянию буддизма. Даосское государство просуществовало до 450 года. После смены императора и смерти Коу Цяньчжи начались снова преследования даосизма и насаждение буддизма, и даосам удалось обосноваться в городе Лоугань (樓觀), где школа ещё просуществовала до конца VII века. Позднее школа была поглощена другими даосскими течениями.

Вход в даосский храмовый комплекс Лоугуаньтай

Лоугуаньтай (楼观台寺) – даосский храмовый комплекс в деревне Та Ю, расположенный в уезде Чжоучжи города провинциального подчинения Сиань провинции Шэньси (откуда родом Си Чжунсюнь, отец Си Цзиньпина) в 70 км к западу от собственно города Сиань. Этот комплекс находится на плато Лоугуаньтай (樓觀臺/楼观台) гор Чжуннаньшань (終南山), название буквально означает «Монастырь платформы сторожевой башни» (имеется в виду древняя пограничная застава, за которой начинался Великий шёлковый путь).

Лоугуаньтай находится на том месте, где согласно традиции, Лао-цзы создал трактат Даодэцзин и передал его Стражу Границы Гуаньлин Инь Си (關令尹喜, или Гуань Инь-цзы (關尹), кратко Инь Си (尹喜), означает «хранитель границы» или «начальник пограничной заставы» или «охранник сторожевой башни» – полулегендарный даосский мыслитель, который служил начальником пограничной заставы, через которую Лао-цзы отправился на запад.

К тому времени (470 год н.э.) Лоугуань превратился в мощный храмовый центр, в котором также находилось собрание многочисленных даосских сочинений, в том числе школ Линбао и Шанцин. В Лоугуань собрались также беженцы от преследований даосизма с юга Китая при императоре У-ди.

В VII веке здесь проходили религиозные диспуты между даосизмом и буддизмом по поводу того, какое учение может принести мир и стабильность.

Первый диспут организовал даос Фуи, который предложил запретить буддизм по всему Китаю. Буддисты, подкованные в дискуссиях, смогли разбить его аргументацию по большинству пунктов.

Второй диспут организовал друг Фуи, даос Лу Чжунцин. Императоры династии Тан поддерживали даосизм, и закрепили первородство и преимущества даосизма специальным указом 637 года. В 674 году власть в государстве захватила императрица У Цзэтянь (武則天/武则天, 624 год – 16 декабря 705 года), которая отменила указ.

Последним северным небесным наставником был Инь Вэньцао, который прибыл в Лоугуань в 636 году. Ему удалось завоевать расположение императора Гао-цзуна(高宗, личное имя – Ли Чжи (李治, 21 июля 628 года – 27 декабря 683 года). После его смерти в 688 году Лоугуань, хотя и оставался важным даосским центром, был захвачен другой школой.

Школа «Северные небесные наставников» была одной из первых даосских школ, в которой появились монастыри, подобно буддийским. Первоначально Коу жил на горе Суншань в монастыре, который был занят буддистами и известен сейчас как Шаолиньский монастырь. Позднее монастырский даосизм привился в Лоугуане. Под влиянием буддизма возникло различие между мирянами и монахами в даосизме, возникла процедура ординации и были сформулированы способы спасения монахов в даосизме.

«Школа небесных наставников» и её различные ответвления распространены преимущественно на юге Китая (хотя есть общины и на севере), главенствует на острове Тайвань и в китайских диаспорах многочисленных государств Юго-Восточной Азии (Сингапур, Малайзия, Филиппины, Индонезия, Вьетнам) и в эмигрантских общинах Австралии, США и других государств.

В ранний период (до середины III века н.э.) школа носила название «Пять ковшей риса». В эпоху Шести династий школа распространилась по всему тогдашнему Китаю и стала известна как «Школа небесных наставников». Позднее, начиная с периода правления династии Тан школа была воссоздана как «Школа истинного единого» (Чжэнъи), получив особые императорские привилегии.

В докоммунистическом Китае эта школа обычно официально признавалась императором. Однако, переформулирование Коу Цяньчжи религиозной доктрины и основание направления «Северные небесные наставники» способствовало постепенному усилению влияния даосизма на все стороны политической и культурной жизни китайцев-ханьцев, вывело даосизм из некоторого застоя, обозначавшегося к тому времени.

Он обладал большим авторитетом при дворе династии Северная Вэй (386 – 534 годы) и смог утвердить даосизм официальной государственной религией. Однако по этой причине даосы ввязались в политическую борьбу, которая приводила к кровавым инцидентам.

Но история деятельности Коу Цяньчжи брала своё начало в более ранний период возникновения и появления «глубинного осударства» китайцев-ханьцев.

Чжан Даолин, первый небесный наставник

4.

«Пять ковшей риса» (五斗米道, у доу ми дао) – даосская община на территории провинции Сучуань, которую организовал патриарх Чжан Даолин (張道陵/张道陵, также Чжан Лин, жил в период между 34 и 156 годами н.э., даосский патриарх, живший во время поздней династии Хань (II век н.э.), горный отшельник) после 142 года н.э., в дальнейшем выросла и стала именоваться «Школой небесных наставников». Название произошло от вступительного взноса в общину – пяти доу (ковш, единица измерения) риса для новых адептов. Особенностью новой религиозной организации даосизма стал отказ от жертвоприношений пищи и животных.

В 142 году лично Лао-цзы встретился с Чжан Даолином на горе Хэмин (Хэминшань (鹤鸣山), также Хуминшань (鹄鸣山), гора высотой от 600 до 1330 м, находящаяся в уезде Даи, к западу (около 70 км) от города Чэнду, столицы провинция Сычуань, административно территория горы подчинена городу Чэнду), рассказав ему о смене эпох и наступлении новой эры Великого Мира. Лао-цзы объяснил ему, что по этой причине он обрёл следующее рождение, образовав «Истинное Одно, единосущное с [высшими] Силами» («Яжэнъи мэн вэй»). В результате этого Чжан Даолин и его последователи получают поддержку небесных сил, управляющих судьбами человечества.

Его школа получила название «Пять ковшей риса», потому что он ввёл вступительный взнос из пяти ковшей риса, этот взнос соотносился с Великим Ковшом (Созвездием Большой Медведицы, обителью бессмертных). При патриархе Чжан Лу (張魯/张鲁, умер в 216 году н.э., даосский патриарх школы «Пять ковшей риса» (известна позже как «Школа небесных наставников»), внук первого патриарха Чжан Даолина и сын второго патриарха Чжан Хэна (張衡, Чжан Пин-цзы, 張平子, Чжан Хэ-цзянь, родился 78 году н.э. в Сяо, область Наньян (современный Цяочжэнь уезда Наньчжао провинции Хэнань) –139 год н.э.)) школа укрепилась в долине реки Ханьчжун (汉中, городской округ в провинции Шэньси, название означает «среднее течение реки Ханьшуй») современной провинции Шэньси, на пути к провинции Сычуань.

В 156 году н.э. Чжан Даолин передал своему сыну Чжан Хэну реликвии (свою печать, нефритовое зеркало, два меча и священные тексты) и отправился в край бессмертных. Школой стали управлять его сын Чжан Хэн и его внук Чжан Лу, прославившийся по роману «Троецарствие» (三國演義/三国演义, «Саньго яньи» – классический китайский роман, повествующий о событиях эпохи Троецарствия (三國/三国, Саньго – периода времени в древнем Китае с 220 года н.э. – 280 года н.э., вошедшего в историю как борьба и противостояние между тремя различными государствами Китая – Вэй, У и Шу).

За появлением школы последовало Восстание Жёлтых повязок (黃巾之亂, 184 – 204 годы н.э., народное восстание в Китае, которое привело к дестабилизации положения в Империи Хань (где господствовало конфуцианство) и послужило одной из причин падения династии Хань), организованное школой Тайпиндао в Центральном и Восточном Китае, это восстание было поддержанно школой «Пять ковшей риса». Правительство называло эти школы рисовыми бандитами.

Школа «Пять ковшей риса» была связана с местными верованиями малых племён юго-восточной части Древнего Китая. В этой традиции почитались Три небесных представителя – Небо, Земля и Вода, возникновение этого культа относится ко временам Фу Цзяня (苻健) и Яо Чана (姚萇). В конце периода правления Империи Хань народности цян и ди стали интенсивно мигрировать на север, где по-видимому смогли детально ознакомиться с философскими доктринами даосизма и с Лао-цзы и учением о бессмертии.

Ранняя Цинь (светло-зеленый цвет) перед завоеванием Ранней Янь (оранжевый цвет)

Фу Цзянь (317 – 355 годы н.э., изначальная фамилия Пу (蒲), взрослое имя Цзянье (建業)) – император государства Ранняя Цинь (前秦) с храмовым именем Гао-цзу (高祖) и посмертным именем Цзинмин-хуанди (景明皇帝). Возглавляемое им государство Ранняя Цинь являлось одним из 16 «варварских» государств, возникших в IV веке н.э. на территории Северного Китая, существовало в 351 – 395 годах н.э. и было основано народностью ди (氐). Народность ди составляли земледельческие племена предгорий в нынешних провинциях Шэньси, Ганьсу и Сычуань, которые являлись потомками древних протомонгольских и прототангутских племён жун. Народность ди относится к пяти варварским племенам китайской истории эпохи шестнадцати варварских государств.

Местонахождение Поздней Цинь на карте в 402 году н.э.

Яо Чан (331 – 394 годы н.э., взрослое имя Цзинмао (景茂), формально Император Вужао из (Поздней) Цинь ((後)秦武昭帝) – правитель государства Поздняя Цинь (後秦/后秦), ещё одно из 16 «варварских» государств, возникших в IV веке н.э. на территории Северного Китая, существовало в 384 – 417 годах н.э. и было основано народностью цян (羌族). Народность цян является близкородственной к тибетцам и проживает в основном в провинции Сычуань, а незначительное количество – в провинциях Ганьсу и Цинхай.

Поздняя Цинь обозначена зеленым цветом

Чжан Даолин, его сын Чжан Хэн и его внук Чжан Лу являются тремя наставниками школы «Пять ковшей риса». Чжан Лу, создавший в Ханьчжуне (провинция Шэньси) даосское теократическое государство, расширил школу, и возникшая «Школа небесных наставников» продолжила традицию школы «Пять ковшей риса».

5.

Биография Чжан Даолина известна довольно скудно.

Чжан Даолин основал первую регулярную даосскую религиозную общину. Особенностью новой религии стал отказ от жертвоприношений пищи и животных. Чжан Даолин получил учение от самого Лао-цзы, в соответствии с которым он сформировал первый истинный даосский пантеон. Образованное учение существенно отличалось от предыдущих религий Китая.

Говорится также, что ещё одним его внуком был Чжан Цзюэ – руководитель Восстания Жёлтых повязок. В некотором смысле семейство Чжанов способствовало рядом значимых фактов падению Империи Хань, в которой восторжествовало конфуцианство. Позиции даосизма были сильны в доханьский период истории Древнего Китая, однако существовали достаточно равные с ним по влиянию на умы жителей государств Древнего Китая ещё три течения «большой четвёрки»: легизм, моизм и конфуцианство. Легизм имел самое большое значение для власти государства Ци «восточных варваров» дунъи, а затем и Империи Цинь, также возникшей на основе «варварского» государства Цинь. Исторически легизм первым оказался политически, философски и религиозно отыгранным из «большой четвёрки». Далее пришла историческая очередь оказаться политически, философски и религиозно отыгранным и для моизма. Как уже говорилось в предыдущей статье «Моизм и легизм как двигатели развития» (7 декабря 2017 года) моизм был подавлен при императоре Цинь Шихуанди, олицетворявшем собой максимальную степень подавления национальной, языковой и культурной самобытности, отличающейся от интересов хуася, и полностью изгнан при правлении династии Хань, что сделало конфуцианство официальной доктриной.

Чжаны, казалось бы, завершали многовековое восхождение даосизма на политический, философский и религиозный Олимп в объединённом Китае через способствование падения Империи Хань с главенствующим конфуцианством. Но тут в большую игру на китайском поле вмешался буддизм. Даосизм вновь был отодвинут на задний план, конфуцианство частично было реабилитировано, частично было перерождено, появилось неоконфуцианство, отличающееся от конфуцианства примерно также как христианство – от иудаизма. Затем уже со второй половины XIX века дошла очередь до реформации и неоконфуцианства, появились новое конфуцианство и постконфуцианство. Но со второй половины XX века даосизм двинул уверенной постопью во власть в КНР, хотя и незаметно для подавляющего большинства жителей Поднебесной.

6.

Можно сказать и больше. Чжан (张 – «открыть» и 章 – «значок») – китайская фамилия (клан, члены которого являются потомками одного общего предка). В мире существует около 70 миллионов человек, носящих фамилию Чжан, которые, если не брали псевдоним, являются потомками одного общего предка. Это больше, чем население большинства государств мира даже таких как, например, Франции.

Кроме того, существуют люди с такой же фамилией, которые не относятся к клану Чжан. В других языках этой фамилии соответствуют: в кантонском диалекте диалектной группы юэ китайского языка Чхён (Cheung), во вьетнамском языке Чыонг (Trương), в корейском языке Чан (장). Имеется также Чжан (长) – правитель хунну с 63 года н.э. по 85 год н.э., сын Хуханье II.

Это древний клан китайцев-ханьцев, а значит, их влияние предопределено их древним ханьским или даже хуася происхождением. Во многие периоды китайской истории члены этой фамилии независимо друг от друга штурмовали вершина власти. Были даже примеры, когда две женщины этого клана примерно похожего возраста были по две стороны баррикад, как в обслуживании тогдашних китайских руководителей, так и среди их резких критиков. Имеются в виду Чжан Чжисинь (张志新) – китайская коммунистка, функционер пропагандистского аппарата КПК, в период Культурной революции выступавшая с открытой критикой Мао Цзэдуна, Линь Бяо и Цзян Цин, арестованная и приговоренная к пожизненному заключению, затем казненная, а потом реабилитированная, символизирующая сопротивление режиму «Банды четырёх», и Чжан Юйфэн (张玉凤) – конфиденциальный секретарь и фаворитка Мао Цзэдуна в последние годы его жизни.

Кроме того, клан Чжан дал Китаю и многих других ярчайших личностей, в том числе, виднейших фигур даосизма:

Чжан Айпин (张爱萍, 1908 2003 годы) – военный и государственный деятель Китая, министр обороны КНР в 1983 – 1988 годы.

Чжан Бао (张宝; ? – 184 год н.э.) – предводитель восстания, один из руководителей восстания Жёлтых повязок, младший брат Чжан Цзяо.

Чжан Бинлинь (章炳麟; 1868 – 1936 годы) – китайский философ, филолог, социолог, деятель революционного движения.

Чжан Боцзюнь (章伯钧; 1895 – 1969 годы) – китайский политик. С 1922 года по 1924 году чился в Германии вместе с Чжу Дэ.

Чжан Вэньтянь (洛甫, 1900 – 1976 годы) – Генеральный секретарь КПК (1935 – 1943 года); известен под псевдонимом Ло Фу.

Чжан Голао – один из Восьми Бессмертных даосского пантеона.

Чжан Готао (1897 – 1976 года) – китайский политический деятель

Чжан Дунсунь (張東蓀; 1886 – 1973 года) – китайский философ и политический деятель.

Чжан Дэгуан (张德广) — посол КНР в России, Исполнительный секретарь ШОС.

Чжан Лосин (張樂行, 1810—1863) — лидер восстания няньцзюней.

Чжан Пэйюань (умер в 1934 году) – китайский генерал, воевавший с синьцзянским правительством и СССР; представитель народности хань, начальник гарнизона Или; во время Кумульского мятежа он сражался против уйгуров и дунган, но затем начал секретные переговоры с дунганским генералом Ма Чжунъином, пытаясь сколотить коалицию для противодействия Шэн Шицаю и советским войскам; подконтрольные Чжану войска насчитывали около 3 тысяч солдат; этими силами ему почти удалось разбить армию Шицая, однако «король Синьцзяна» был спасен советскими войсками; в 1934 году Чжану пришлось совершить самоубийство, чтобы избежать пленения советскими войсками.

Чжан Пэнчунь (張彭春/张彭春, 1892 – 1957 годы) – китайский драматург, театральный режиссёр и дипломат; сыграл ключевую роль в создании Всеобщей декларации прав человека 1948 года.

Чжан Саньфэн (張三丰, также 張三豐, имя при рождении – Чжан Цзюньбао (張君寶)) – полулегендарный китайский даос; в некоторых даосских источниках утверждается, что он достиг бессмертия; сведения о его жизни противоречивы, его относят к периодам династий Сун, Юань или Мин; получив даосскую инициацию он принял имя Чжан Саньфэн; основатель даосской подшколы Иньсян-пай (Школы скрытых бессмертных), которая также была по его имени названа Саньфэн-пай.

Чжан Сюнь (張勳/张勋, 16 сентября 1854 года — 11 сентября 1923 года) – китайский генерал, военачальник и монархист, в 1917 году предпринявший попытку государственного переворота с целью вернуть на трон низложенного императора Пу И. Сторонник Юань Шикая в бытность того президентом.

Чжан Сюэлян (張學良/张学良, 3 июня 1901 года – 14 октября 2001 года) – правитель Маньчжурии в 1928 – 1931 годы, один из ведущих деятелей гоминьдановского Китая 30-х годов XX века, сын главы фэнтяньской клики Чжан Цзолиня, «Старого маршала», в противоположность которому получил прозвище «Молодой маршал» (少帥).

Чжан Сяньчжун (張獻忠/张献忠, 18 сентября 1606 года – 2 января 1647 года) – руководитель восстания в Китае во время последних лет династии Мин и первых лет сменившей её династии Цин; наряду с Ли Цзычэном, ведшим повстанческую войну в северном Китае, один из двух главных лидеров восстаний 1630 – 1640-х годов, приведших в конечном счете к падению минской династии.

Чжан Сяогуан (张晓光, родился в 1966 году) – космонавт (тайконавт) Китая.

Чжан Тайлэй (張太雷/张太雷, июнь 1898 года – 12 декабря 1927 года) – деятель КПК, руководитель Гуанчжоуского восстания 1927 года.

Чжан Тяньжань (張天然, 1889 – 1947) – основатель современной синкретической религиозной организации Игуаньдао; родился в провинции Шаньдун в округе Цзинин. Считается преемником Лу Чжунъи – 17-го патриарха в линии передачи традиции Игуаньдао, и воплощением Цзигуна (1148 – 1209 годы) – юродивого буддийского монаха, почитаемого разными религиозными организациями Китая.

Чжан Факуй (张发奎, 1896 – 1980 годы) – гоминьданский генерал, который воевал против северных милитаристов, японской Императорской армии и китайских коммунистических сил в течение своей военной карьеры; командовал 8-ой группой армий и был главнокомандующим сухопутных войск НРА до выхода на пенсию в Гонконге в 1949 году.

Чжан Фэй (张飞, ? – 221 год н.э.) – побратим Гуань Юя и Лю Бэя, военачальник эпохи Троецарствия.

Чжан Цзе (张洁, родилась 27 апреля 1937 года, Пекин) – китайская писательница.

Чжан Цзолинь (张作霖, имел прозвище Юйтин (雨亭), 19 марта 1875 года – 4 июня 1928 года) – военный и политический деятель Китая, военный губернатор Маньчжурии.

Чжан Чжисинь (張宗昌/张宗昌, 13 февраля 1881 года – 3 сентября 1932 года) – китайский полководец в провинции Шаньдун в начале XX века по кличке «Генерал псина» (狗肉将军) и «72-пушечный Чжан», время окрестило его китайским «самым низменным военным командиром».

Чжан Чжисинь (张志新; 5 декабря 1930 года, Тяньцзинь – 4 апреля 1975 года, Хуньнань) – китайская коммунистка, функционер пропагандистского аппарата КПК; в период Культурной революции выступала с открытой критикой Мао Цзэдуна, Линь Бяо и Цзян Цин, а также против политики «Культурной революции»; в 1969 году арестована и приговорена к пожизненному заключению, в 1975 году казнена по указанию Мао Юаньсиня, племянника Мао Цзэдуна; при начале китайских реформ реабилитирована, в современной КНР символизирует сопротивление режиму «Банды четырёх».

Чжан Чжичжун (张治中, 27 октября 1895 года – 10 апреля 1969 года) – генерал Народно-революционной армии (國民革命軍/国民革命军) – вооружённых сил партии Гоминьдан, а после поражения Гоминьдана в гражданской войне – общенациональных вооружённых сил Китайской Республики до 1947 года.

Чжан Чуньцяо (張春橋/张春桥, февраль 1917 года, городской уезд Цзюйе (巨野县) городского округа Хэцзэ (菏泽), провинция Шаньдун, Китайская Республика – 21 апреля 2005, Шанхай, КНР) – китайский политический и государственный деятель, писатель, член Союза китайских писателей, участник «Банды четырёх», мэр Шанхая (1967 – 1976 годы), секретарь Шанхайского горкома (1971 – 1976 годы).

Председатель Мао Цзэдун и Чжан Юйфэн в 1964 г.

Чжан Юйфэн (张玉凤, родилась 9 января 1945 года, городской округ Мутаньцзян (牡丹江) Маньчжоу-го, ныне – провинция Хэйлунцзян) – конфиденциальный секретарь и фаворитка Мао Цзэдуна в последние годы его жизни.

Патриарх Чжан Даолин, изображенный в Мифах и легендах Китая Эдварда Теодора Чалмерза Вернера (1864 - 1954 годы), известного британского дипломата в Империи Цин и синолога, специализирующегося на суевериях, мифах и магии в Китае.

7.

Чжан Даолин родился в округе Фэн современной провинции Цзянсу в семье мелкого помещика. Жители провинции Цзянсу до настоящего времени говорят на диалектах диалектной группы у (吴语/吳語). Его род в девятом поколении происходил от Чжан Ляна – ханьского аристократа, имевшего титул хоу (граф). Ещё в детстве он слышал легенды о чудесном острове Пэнлай (蓬莱, Пэнлай – городской уезд городского округа Яньтай (烟台) провинции Шаньдун) и учении магов (фанши) о бессмертии, в семь лет он стал изучать Даодэцзин. В столице (городе Лоян (洛陽/洛阳, городской округ Лоян на западе провинции Хэнань)) он получил классическое конфуцианское образование и изучил географию, астрономию и «Книгу Перемен» («И цзин» (易經/易经, или «Чжоу И» (周易) – наиболее ранний из китайских философских текстов) авторства Фу Си (伏羲 или 宓犧, 虙羲, иначе Паоси (庖犧/庖牺), Тайхао (太昊)) – легендарного первого императора Китая (Поднебесной), божества – повелителя Востока.

И цзин (Книга Перемен) авторства Фу Си - легендарного первого императора Китая (Поднебесной), божества - повелителя Востока

В 59 году н.э. он получил высокую должность, но отказался от карьеры и вернулся в горы, чтобы изучать науку о долголетии. Он организовал вокруг себя группу молодых людей и обосновался со своей общиной в провинции Сычуань, занимаясь саморазвитием.

В 89 году н.э. (по другим оценкам в 105 году н.э.), Чжан Даолин и его ученик Ван Чан отправились в странствие по современным провинциям Цзянсу и Аньхой. Они достигли озера Поян, поднялись по реке Синьцзян и прибыли к Горам красивых облаков (Лунхушань (龙虎山), Горы Дракона и Тигра – территория к югу от города Интань в провинции Цзянси), где они стали выплавлять эликсир бессмертия. Когда эликсир был готов, над ними появились Дракон и Тигр, и гора получила название «Гора Дракона и Тигра» (Лунхушань).

В 142 году н.э. лично Лао-цзы встретился с Чжан Даолином на горе Хэминшань, рассказав ему о смене эпох и наступлении новой эры Великого Мира. Лао-цзы объяснил ему, что по этой причине он обрёл следующее рождение, образовав «Истинное Одно, единосущное с [высшими] Силами» («Чжэнъи мэн вэй»). В результате этого Чжан Даолин и его последователи получают поддержку небесных сил, управляющих судьбами человечества.

Он практиковал врачевание, занимался делами управления и просвещал население.

Считается, что Чжан Даолин не умер, а взошёл на Небо вместе со своей женой Юн и двумя учениками на горе Цинчэншань (青城山) в городском уезде Дуцзянъянь (都江堰), в 68 км от города провинциального значения Чэнду в провинции Сычуань. Он считается бессмертным, его также называют «Прежний небесный наставник» или «Небесный наставник Чжан»

8.

Чжан Лян (張良, около III века до н.э. – 186 года до н.э., взрослое имя Цзифан (子房)), был стратегом и государственным деятелем, который жил в ранней династии Западная Хань. Он также известен как один из «Трёх героев ранней династии Хань» (漢初三傑), наряду с Хань Синь (韓信, умер в 196 году до н.э.) и Сяо Хэ (蕭何, умер в 193 году до н.э.). Чжан Лян внёс большой вклад в создание династии Хань. После его смерти он был удостоен посмертного звания «Хоу Веньчэн» императора Гаоцзу.

8.1. Ранние годы

Чжан Лян родился в Синьчжэне (新鄭; ныне – город Чжэнчжоу (鄭州/郑州), Хэнань), столице государства Хань, в то время как его родовой дом был в Чэнфу (城父, ныне – город уезд Чэнфу городского округа Бочжоу (亳州), Аньхой). Он произошёл из аристократической семьи в Хане. Его дед служил три поколения правителей Хань в качестве канцлеров, а его отец –двум поколениям. Чжан Лян упустил возможность унаследовать наследие своей семьи, поскольку государство Хань было аннексировано государством Цинь в 230 году до н.э. в качестве части объединения Древнего Китая государством Цинь.

8.2. Становление беглецом. Покушение на Цинь Шихуанди.

Чтобы отомстить за падение своего родного государства Хань, Чжан Лян посвятил свои усилия, чтобы нанять убийц, чтобы убить циньского императора Цинь Шихуанди. Он потратил всю свою семейную судьбу и не смог сделать умершему младшему брату должных похорон. Ему удалось найти человека с большой физической силой, чтобы помочь ему, и имевшего железный молоток весом 120 древних кэтти (斤, цзинь – традиционных единиц массы в Китае и странах Юго-Восточной Азии), что примерно составляет 160 фунтов, или 72 кг, кованого для крепкого человека. В 218 году до н.э. Чжан Лян услышал, что Цинь Шихуанди собирается в Ян-у (к востоку от современного округа Юаньян, Хэнань) в рамках своей инспекционной поездки, и должен был пройти мимо Боланша во время путешествия.

Чжан Лян и силач лежали в засаде в Боланше и ждали приближения колонны императора. Они увидели, что все кареты, проходившие мимо, тянулись четырьмя лошадьми и считали, что самой украшенной из них была карета императора. Силач бросил молоток в неё, и тяжёлый снаряд раздавил карету, убив своего возника. Чжан Лян сбежал с места происшествия во время последовавшего хаоса. Цинь Шихуанди был на самом деле не в той карете и пережил попытку убийства, после чего он приказал арестовать Чжан Ляна. Чжан Лян ускользнул от перетаскивания в течение десяти дней, представляясь вымышленными личностями, и стал беглецом. Чжан Лян позже получил определённую форму мести.

8.3. Встреча с Хуан Шигуном.

Как разыскиваемый правительством человек Чжан Лян отправился в Сяпи и некоторое время оставался там, представляясь вымышленными личностями, чтобы уклониться от поимки властями. Однажды Чжан Лян отправился на мост Ишуи и встретил там старика. Мужчина подошёл к Чжан Ляну и специально бросил свой ботинок с моста, после чего он крикнул Чжану: «Эй, мальчик, иди и принеси мне мой ботинок!» Чжан Лян был поражён и недоволен, но молча послушался. Затем старик поднял ногу и приказал Чжан Ляну надеть на него обувь. Чжан Лян был в ярости, но он контролировал своё настроение и покорно выполнял обязанность. Человек не проявил признательности благодарности и пошёл, смеясь.

Старик вернулся после нескольких шагов и похвалил Чжан Ляна: «Этот ребёнка можно научить!», и попросил Чжан Ляна снова встретиться с ним на мосту на рассвете через пять дней. Чжан Лян был смущён, но согласился. Пять дней спустя Чжан Лян бросился к мосту на рассвете, но старик уже ждал его там. Старик упрекнул его: «Как ты опаздываешь на встречу с пожилым человеком? Вернись через пять дней!». Чжан Лян изо всех сил старался быть пунктуальным во второй раз, но старик все-таки прибыл раньше него, и его снова презренно осудил старик за опоздание, и снова тот сказал о встрече через пять дней спустя. В третий раз Чжан Лян отправился к мосту в полночь и подождал, пока не появится старик. На этот раз старик был впечатлён стойкостью и смирением Чжан Ляна настолько, что он представил Чжану книгу, в которой говорилось: «После прочтения этой книги вы можете стать наставником правителя. Через десять лет мир станет хаотичным. Ты можешь затем использовать свои знания из этой книги, чтобы принести мир и процветание в Империю. Встретимся снова 13 лет спустя. Я – жёлтая скала у подножия горы Гучэн».

Старик был Хуан Шигун (黃石公, буквально – «Жёлтая скала – старый человек»). Книга была озаглавлена «Искусство войны Тайгун» (太公兵法) и считалась одним из семи классических китайских военных трактатов «Шесть секретных учений» (六韜/六韬, лю тао). Автором наставлений, содержащихся в данном трактате, считается китайский стратег периода Чжоу Цзян Цзыя (姜子牙, также известный как Тайгун (太公), который жил в XI веке до нашей эры). Текст построен в виде наставлений, которые Цзян Цзыя адресует Вэнь-вану, правителю династии Чжоу, целью которого является свержение династии Шан. В то время некоторые называли эту книгу «Три стратегии Хуан Шигун». В легенде Чжан Лян вернулся на указанное место 13 лет спустя и увидел там жёлтую скалу. Он построил святыню, чтобы поклониться скале, и камень был похоронен вместе с ним после его смерти.

8.4

Затем были Восстание против династии Цинь, Конкуренция между остатками династий государств Чу – Хань, Праздник у Ворот Хуна, Восемнадцать государств, Завоевание Трёх Цинь и Битва при Пэнчэне, Битва при Гайся, прежде чем Чжан Лян попал на государственную службу во время династии Хань.

В 202 году до н.э., после своей победы над Сян Юй, Лю Бан поднялся на трон и стал исторически известным как «Император Гаоцзу из Хань». После создания династии Хань Чжан Лян оставался главным советником Гаоцзу, хотя он не получал официального назначения в качестве министра правительства. Вместе с Лу Цзином, Чжан Лян позже предложил Гаоцзу построить свою столицу в Чанъане вместо Лояна, поскольку Чанъань был в более стратегически выгодном положении, чем Лоян (плодородные земли, окруженные естественными оборонительными сооружениями, такими как горные перевалы). Однажды Гаоцзу заметил, что некоторые из его подданных тайно обсуждали, и он спросил мнение Чжан Ляна. Чжан Лян сказал Гаоцзу, что они замышляют восстание, и Гаоцзу был потрясен. Чжан Лян продолжал спрашивать Гаоцзу, кого из всех его подданных он ненавидел больше всего. Гаоцзу упомянул Юн Чи, который восстал против него, но сдался позже. Затем Чжан Лян предложил Гаоцзу предоставить Юн Чи благородный титул, потому что, если другие увидели, что Гаоцзу смог простить Юн Чи, то они могли и не подумать о возможном мятеже.

Впоследствии Чжан Лян ушёл из государственных дел и практиковал даосизм. В конце 201 года до н.э. Гаоцзу наградил своих подданных, которые способствовали созданию династии, и он присвоил титул «Хоу Лю» Чжан Ляну. В 196 году до н.э. Гаоцзу ушёл, чтобы подавить восстание Ин Бу, и попросил Чжан Ляна выйти из отставки, чтобы помочь наследному принцу Лю Ину в управлении домашними территориями. Вернувшись из кампании, Гаоцзу захотел заменить Лю Ина на Лю Жуи, принца Чжао. Чжан Лян выступал против решения Гаоцзу, но Гаоцзу проигнорировал его, поэтому Чжан Лян притворился больным и снова ушёл в отставку. Когда подошла императрица Лю Чжи, чтобы помочь Лю Ину сохранить свою позицию, Чжан Лян рекомендовал «Четыре Хаоса горы Шан» (商山四皓), чтобы помочь Лю Ину, и четырём мужчинам удалось убедить Гаоцзу сохранить Лю Ина в качестве наследного принца. Чжан Лян оставался в отставке до своей смерти в 186 году до нашей эры.

8.5. Смерть и захоронение

Мало что известно о более поздней жизни Чжан Ляна, поэтому его последнее место отдыха было тайной на протяжении всей истории.
Могила Чжан Ляна находится в 6 км к юго-западу от нынешнего округа Ланкао, Хэнань. Согласно легенде, во время «Беспокойства клана Лю» Чжан Лян переместился на гору Байюнь на юго-запад от округа Дунхун (нынешний уезд Ланькао, Хэнань) и был похоронен там после своей смерти. Храм Чжан Ляна стоял рядом с могилой, но он был разрушен во время Культурной революции.

Другая гробница Чжан Ляна находится на юге округа Вэйшань, Шаньдун. Каменная табличка перед могильным знаком Чжан Ляна была возведена в 1737 году во время династии Цин. Храм Чжан Ляна также стоял к востоку от гробницы, но был разрушен во время Культурной революции.
Однако некоторые полагали, что могила Чжан Ляна была в нынешнем уезде Пэйсянь, Сюйчжоу. Согласно географическому справочнику VII века Куоди Чжи (括地志), гробница Чжан Ляна находилась в 65 литах к востоку от округа Пейсянь, недалеко от Лючэна, где также находился храм Чжан Ляна.
Согласно Сяньшичжи (仙釋志) и Линмучжи (陵墓志), могила Чжан Ляна была на горе Циньян в провинции Хунань.

http://zavtra.ru/blogs

07.12.2017 Моизм и легизм как двигатели развития

У народа Ци есть поговорка Человек может обладать мудростью и различением, но это не похоже на то, чтобы воспользоваться благоприятной возможностью. У человека могут быть орудия земледелия, но это не похоже на ожидание фермерских сезонов. Мэн-цзы.

1.

До того, как Цинь Шихуанди впервые объединил Древний Китай, у каждого из государств на этой территории были свои обычаи и культура. Согласно главе «Ю гун» (禹貢/禹贡, или «Дань от Ю») раздела «Ся шу» (夏書/夏书, или «Книга Ся») книги «Шу цзин» (書經/书经, «Книга документов» или «Книга истории», также называется «Шан шу» (尚書/尚书), одна из китайских классических книг, входящая в состав конфуцианского «Пятикнижия» («У-Цзин» (五经, дословно – «пять основ»)) из древнекитайской литературы), составленной в IV или V веке до н.э., в Древнем Китае было девять различных культурных регионов, которые подробно описаны в этой книге. Работа сосредоточена на путешествиях по всем регионам одного из древних мифических государей в Китае, титульного мудреца Юя Великого (大禹, Да Юй, фамилия Сы (姒), клановое имя Сяхоу (夏后), собственное имя Вэньмин (文命), жил примерно в 2200 году до н.э. – 2101 году до н.э.). Другие тексты, преимущественно военные, также обсуждали эти культурные вариации.

Одним из этих текстов была «Гайшу дичжу у» (该书的主兀, «Книга учителя У»), написанный в ответ на запрос У-гуна из государства Вэй о том, как справиться с другими государствами. Автор работы, философ легизма, великий китайский полководец и государственный деятель У Ци (吴起, родился в государстве Вэй, около 440 года до н.э. – 381 год до н.э.), о котором официальная история утверждает, что он не проиграл ни одного сражения, заявил, что правительство и природа людей были отражающими специфику местности окружающей среды, в которой они проживали. О государстве Ци, он сказал: «Хотя войска Ци многочисленны, их организация нестабильна.

Классический древнекитайский военный трактат У Ци «Законы войны почтенного У» (吳子兵法, у цзы бин фа, сокращённое название – «У-цзы»): «Люди государства Ци по своей натуре – непреклонны, а их страна –процветающа, но правитель и чиновники высокомерны и никак не заботятся о людях. Политика государства не является единообразной и не строго соблюдается. Зарплаты и жалования несправедливы и неравномерно распределены, вызывая дисгармонию и разобщенность: армия государства Ци выстроена самыми тяжёлыми нападающими на фронте, в то время как остальные следуют за ними, так что даже когда их силы кажутся могущественными, они на самом деле хрупкие. Чтобы победить их, мы должны разделить нашу армию на три колонны и провести две атаки с левого и правого флангов армии государства Ци. После того как в их боевых формированиях возникнет беспорядок, центральная колонна должна быть в состоянии атаковать, и победа последует».

Во время посещения государства Ци, Конфуций был глубоко впечатлён тамошним совершенством исполнения музыки Шао (韶萃, шаоцуй).

Второй по значимости в истории конфуцианства и один из самых известных конфуцианских философов, называемый как «второй мудрец», Мэн-цзы охарактеризовал умных людей, проживавших в государстве Ци: «У народа Ци есть поговорка: «Человек может обладать мудростью и различением, но это не похоже на то, чтобы воспользоваться благоприятной возможностью. У человека могут быть орудия земледелия, но это не похоже на ожидание фермерских сезонов».

Выступая против культурно-исторического и этническо-языкового поглощения хуася, «восточные варвары» дунъи из государства Ци противопоставили два вида собственного духовно-идейного вооружения – моизм (墨家, моцзя , «Школа логики Мо») и легизм (法家, фацзя, «Школа законников»). Эти две философские школы разделили между собой свои духовно-идейные миссии. Так, в деятельности Академии Цзися (аналога советского «АСУ-перестройка») принимали участие сотни и даже тысячи представителей всех основных философских школ государства Ци, в том числе и легисты, но только не чистые моисты, оба коренных для государства Ци философских учения.

Моисты выбрали для себя роль циских «стагнаторов» и дунъиских «застойщиков», легистам была отведена оставшаяся незанятой роль циских «прогрессоров» и дунъиских «криптопатриотов».

Мо Ди или Ди У

2.

Моизм – древнекитайская философская школа, которая разрабатывала программу усовершенствования общества через знание, а также древнекитайская философия логики, рационального мышления и науки, разработанной академическими учёными, изучавшими труды Мо-цзы, воплощённые в одноименной книге «Мо-цзы». Основатель философской школы – древнекитайский мыслитель Мо-цзы (墨子; точные даты рождения и смерти неизвестны, но, по всей вероятности, он жил между 479 и 381 годами до н.э. (или около 468 года до н.э. – около 376 года до н.э., или около 470 года до н.э. – около 391 года до н.э., также около 475 года до н.э. – около 399 года н.э.). Его фамильный знак – Мо, а имя – Ди, Мо Ди (墨翟), или Ди У (翟乌)). Мо-цзы был вторым крупным философом после Конфуция. Поскольку в «Ши цзи» ничего не сообщается о том, откуда он родом, да и вообще почти нет сведений о его жизни, существуют различные точки зрения относительно места его предполагаемого рождения. Некоторые полагают, что он был родом из царства Сун (восточная часть провинции Хэнань и западная часть провинции Шаньдун), другие же – что он родился в Лу, там же, где и Конфуций. Моизм развился примерно в то же время, что и конфуцианство, даосизм и легизм, и был одной из четырёх основных философских школ примерно с 770 года до н.э. по 221 год до н.э. (в Период Вёсен и Осеней, а также Период Воюющих государств). В то время моизм считался главным соперником конфуцианства. Управленческая мысль моизма была поглощена китайским легизмом, и его книги были позже объединены в даосский канон, но исчезли как самостоятельная школа мысли. После смерти своего основателя моизм распался на три течения, представленные Сянли, Сянфу и Дэн Лином, которых обычно называют поздними моистами. С развёрнутой критикой моизма выступил конфуцианец Мэн-цзы.

Страница из трактата Мо-цзы

За свою долгую, полную превратностей жизнь он побывал во многих государствах – Лу, Ци, Сун, Чжэн, достоверно первоначально «варварских» Чу, Юэ и других, встречался с выдающимися государственными деятелями и учёными своего времени. Чаще всего, как свидетельствуют главы трактата «Мо-цзы», описывающие деятельность мыслителя, он посещал такие государства как Лу, Ци и достоверно первоначально «варварское» Чу. Известно, что Мо-цзы осуждал государство Ци за нападение на государство Лу. Благодаря выдающимся ораторским способностям ему удалось убедить правителя государства Лу Янчэна отказаться от нападения на государство Чжэн.

В V – III веках до н.э. моизм составлял серьёзнейшую конкуренцию конфуцианству в качестве господствующей идеологии Древнего Китая, примерно так же как в 1917 – 1962 годах (а с некоторыми определёнными оговорками и в 1962 – 1991 годах) социализм – капитализму. Мо-цзы считал конфуцианские обряды и церемонии бессмысленной растратой казённых средств и призывал к личной покорности воле небес. Если Конфуций проводил различие между любовью к семье и родителям и любовью к иным ближним, Мо-цзы призывал одинаково любить всех без различия. Образцом верности принципу всеобщей любви моисты считали великого Юя – легендарного правителя древности, который усмирил потоп.

Сохранившийся текст трактата «Мо-цзы» состоит из 53 глав, из которых главы с 8 по 37 признаются наиболее ранними. Сунь Ижан (孫詒讓, 1848 –1908 годы) выпустил наиболее авторитетную редакцию трактата. Систематическим изучением «Мо-цзы» на Западе занимался валлийский учёный и китаист Школы восточных и африканских изучений Лондонского университета (the School of Oriental and African Studies или SOAS University of London) Ангус Чарльз Грэм (Angus Charles Graham, 8 июля 1919 года – 26 марта 1991 года), скончавшийся совсем незадолго до распада-развала СССР. Оба автора интересовались вопросами древних технологий противостояния и противодействия засилью хуася, как более сильного и ресурсного врага, и экстраполировали изучаемый опыт к возможному применению на своей родине каждый по отдельности с учётом своей специфики.

Дело в том, что Сунь Ижан являлся уроженцем города Вэньчжоу (温州, был столицей существовавшего в 191 – 138 годы до н.э. древнего государства Дун Оу (東甌/东瓯)) в провинции Чжэцзян. В XIX веке Вэньчжоу был процветающим договорным портом и сохраняет своё важное экономическое и транспортное значение и сегодня. Много выходцев из Вэньчжоу проживает в Европе и США. Обладая хорошими предпринимательскими навыками, вэньчжоуцы, как правило, занимаются ресторанным или розничным бизнесом в государствах, куда они эмигрировали, но мечтают вернуться на родину при изменении каких-то обстоятельств. Вэньчжоуский диалект относится к диалектной группе у (吳語/吴语, или уюй), возможно, что даже языку у (распространённому в большей части провинции Чжэцзян, в городе центрального подчинения Шанхай, на юге провинции Цзянсу, а также в некоторых регионах провинций Аньхой, Цзянси и Фуцзянь), самой крупной после северной супергруппы гуаньхуа (官話/官话) или бэй (北), однако в нём очень сильно влияние диалектной группы минь. Считается, что вэньчжоуский диалект лучше остальных китайских диалектов сохранил фонетику и синтаксис древне- и среднекитайского языка. Всё это делает его очень сложным для понимания и изучения даже для носителей диалектов той же диалектной группы. Вэньчжоу называют Восточным Иерусалимом из-за большого количества церквей и высокого процента христиан, составляющих один миллион на девять миллионов жителей. Всё это предопределяет особый характер его жителей во все времена: с одной стороны вэньчжоусцы осознают собственную региональную культурную уникальность, но чрезвычайно открыты для взаимодействия с иными культурами. Однако перед ними достаточно остро стоит вопрос не только о сохранении собственной самобытности, но и о восстановлении какого-то статуса, способного обеспечить её.

Перед этими же задачами в XIX веке стояли и гламорганские (по названию графства в Уэльсе) инициативные группы возрождения традиционной культуры валлийцев. Отец Ангуса Чарльза Грэма был изначально угольным торговцем, а предприниматели угольной отрасли Гламоргана стояли в XIX веке у истоков проведения различных национальных фестивалей по возрождению валлийских народных традиций.

Так что интерес этих двух совершенно разных вроде бы личностей к трудам моистов являлся во много закономерным.

Моизм лучше всего известен понятиями «беспристрастной заботы» (китайский: 兼愛; пиньинь: цзянь ай, буквально: «включительно любовь/забота»). Это часто переводится и популяризируется как «Универсальная любовь», что вводит в заблуждение, поскольку Мо-цзы считал, что существенная проблема человеческой этики является избытком пристрастности в сострадании, а не дефицитом в сострадании как таковом. Его целью было переоценить поведение, а не эмоции или отношения.

Моисты сформировали высоко структурированную политическую организацию, которая пыталась реализовать идеи, которые они проповедовали, писание «Мо-цзы». Подобно конфуцианцам, они предоставляли свои услуги не только ради выгоды, но и для реализации своих собственных этических идеалов. Эта политическая структура (фактически – одно из «глубинных государств» всего Древнего Китая, а также «внутреннее государство», восходящее к «восточным варварам» дунъи и распространившее своё влияние далеко за пределами территорий их проживания, подобно Коминтерну в первой половине XX века) состояла из сети местных подразделений во всех крупных государствах Древнего Китая в то время, состоящей из элементов как научного, так и рабочего класса. Каждое подразделение моистов возглавлялось цзуцы (буквально, «долото» – образ от ремесла). Внутри подразделения соблюдался скромный и аскетический образ жизни. Каждый цзуцы назначил своего преемника. Моисты развивали науки об укреплении, усилении и искусстве управлять государством, а также писали трактаты об управлении, начиная от эффективного сельскохозяйственного производства и заканчивая законами наследования. Их часто задействовали многие воюющие государства в качестве советников своих государств. Таким образом, они были похожи на других блуждающих философов и странствующих рыцарей той эпохи.

Моизм был подавлен при императоре Цинь Шихуанди, олицетворявшем собой максимальную степень подавления национальной, языковой и культурной самобытности, отличающейся от интересов хуася, и полностью изгнан при правлении династии Хань, что сделало конфуцианство официальной доктриной. Однако многие из его идей были растворены в мейнстриме китайской мысли, поскольку и конфуцианцы, такие как Сунь-цзы (Сунь-цзы был хорошо уважаем в государстве Ци; Сян (齊襄王, умер в 265 году до н.э.), ван государства Ци, почитал его как учителя и освободителя; позже Сунь-цзы был оклеветан в суде Ци) и даосы, такие как Чжуан-цзы (莊子/庄子, Учитель Чжуан, также Чжуан Чжоу – китайский философ предположительно IV века до н.э. Периода Воюющих государств, входящий в число учёных Ста Школ), выразили сочувствие интересам Мо-цзы. Влияние Мо-цзы всё ещё видно во многих работах времён правления Хань, написанных сотни лет спустя. В наше время моизм получил свежий анализ. Сунь Ят-Сен использовал «всеобщую любовь» как одну из основ его идеи о китайской демократии. В последнее время китайские ученые при коммунизме пытались реабилитировать Мо-цзы как «философа народа», подчеркивая его рационально-эмпирический подход к миру, а также его «пролетарский» фон.

Нельзя достоверно утверждать, что Мо-цзы родился в государстве Лу на территории современного городского уезда Тэнчжоу (滕州) городского округа Цзаочжуан (枣庄) провинции Шаньдун, но многие эксперты сходятся в этом мнении. Он основал школу моизма, которая решительно выступала против конфуцианства и даосизма, порождённых философским гением хуася. Его философия подчеркивала содержание – самоограничение, саморефлексию и подлинность, а не форму – послушание ритуалу. Во время Периода Воюющих государств моизм активно развивался и практиковался во многих государствах, но попал в немилость, когда династия Цинь пришла к власти, опираясь на легистов. В течение этого периода многие классики моизма, по мнению многих, были уничтожены, когда император Цинь Шихуанди якобы проводил сжигание книг и захоронение учёных. Важность моизма далее снизилась, когда конфуцианство стало доминирующей школой философской мысли во время династии Хань, до тех пор, пока в основном не исчезло в середине правления династии Западная Хань.

Мо-цзы повсеместно известен детям китайской культуры посредством «Тысячесловия» (千字文, цяньцзывэнь, или «Текст в тысячу знаков»), в котором записано, что он был опечален, когда увидел крашение чистого белого шёлка, в котором воплотилась его концепция строгой экономии (простота, целомудрие). Для современной юношеской аудитории китайских ораторов образ его школы и её основателя популяризировали анимированный сериал «Легенда о Цине» (秦时明月, цин ши мин юэ).

Большинство историков считают, что Мо-цзы был членом низшего класса ремесленников, которому удалось подняться на официальный пост. Известно, однако, что его родители не были привязаны к нему и проявляли к нему очень мало любви. Многие эксперты утверждают, что Мо-цзы был уроженцем государства Лу, хотя какое-то время он служил министром в государстве Сун. У Мо-цзы имеется какая-то общность с Конфуцием в продвижении на философский Олимп, оба родились в государстве Лу, оба имели какое-то отношение к государству Сун. Как и Конфуций, Мо-цзы, как известно, поддерживал школу для тех, кто хотел стать чиновниками, служащими в разных правящих судах Периода Воюющих государств. Но в отличие от Конфуция Мо-цзы не был хуася, а являлся «восточным варваром» дунъи. Мо-цзы также остановил государство Ци от нападения на государство Лу.

3.

Легизм – философская школа Периода Сражающихся государств, сформировавшаяся в IV – III веках до н.э. Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам. Согласно идеям легизма любой простолюдин имел право дослужиться до любого чина, вплоть до первого министра. Легисты печально прославились тем, что когда они приходили к власти (в государстве Ци и в Империи Цинь), то устанавливали крайне жестокие законы и наказания.

Гробница основателя легизма Гуань Чжуна, расположенная в городском уезде Линьцзи городского округа Цзыбо в провинции Шаньдун

Предтечей легизма, его первым видным представителем считается Гуань Чжун (管仲, имя при рождении – Гуань Иу (管夷吾), 720 год до н.э. – 645 год до н.э., родился в государстве Ци), с именем которого связывается представление о первых серьёзных реформах, направленных на укрепление власти правителей государств. К стану легистов обычно причисляют всех видных министров-реформаторов эпохи Чжоуского. Культ закона, точнее, административных распоряжений осуществляющего централизованную власть правителя – вот основной тезис легизма.

Гуань Чжун – китайский мыслитель и политик Периода Вёсен и Осеней, признанный основоположник легизма – философско-политического учения, противного учениям даосизма и конфуцианства.

Сведения о его жизни и деятельности содержатся в основном в «Го юй» (國語/国语, «Речи государств» – памятник ораторского искусства V – III веках до н.э., включающий около 300 речей правителей и сановников государств (хуася и «варваров») в основном на политические темы, связанные с событиями X – V веков до н.э. и основанные на конфуцианской идеологии). Гуань Чжун был назначен циским правителем Хуань-гуном (齊桓公) – удельный князь (гун) государства Ци, умер в 643 году до н.э.) на пост руководителя исполнительной власти в 685 году до н.э., и за 40 лет его управления государство Ци стало самым могущественным государством в этот период. Он осуществлял ослабление наследственной аристократии и укреплял власть единого государя. Первым в истории Древнего Китая выдвинул концепцию об управлении государством на основании закона («Законы – отец и мать народа»). Утверждал всеобщность закона: «Правитель и чиновники, высшие и низшие, знатные и подлые – все должны следовать закону. Это и называется великим искусством управления». Пытался поставить закон над правителем, однако более поздние теоретики легизма не поддержали эту идею. Вероятно, законы, создаваемые правителем, мыслились Гуань Чжуном как средство ограничения прав наследств, аристократии на наследование высших административных постов: «Только управляя на основании закона, можно выдвигать достойных и устранять плохих» (глава 46). Возможно, Гуань Чжун первым предложил идею наказания в качестве главного метода управления: «когда боятся наказаний, то управлять легко» (глава 48). В трактате «Гуань-цзы» (管子, название совокупности древнекитайских философских трактатов различных авторов, живших в основном в IV – III веках до н.э., до нас дошёл вариант I века до н.э.), нашли отражение также взгляды представителей даосизма, конфуцианства, минцзя (名家, «Школа имён» – одна из шести основных философских школ Древнего Китая, время существования – V – III века до н.э.), иньянцзя (阴阳家, философская школа Древнего Китая, специализировавшаяся в натурфилософско-космологических и оккультно-нумерологических вопросах) и других школ. По Гуань Чжуну, «закон стоит не под, а над государем. Сам правитель обязан выполнять его директивы»; «закон ограждает народ от необузданности государя, у которого нет границ» (глава 52). В то же время вся полнота политической и экономической власти в государстве должна находиться в руках правителя.

Гуань Чжуну традиционно приписывается авторство трактата «Гуань-цзы», основу которого составляют его высказывания. Предполагается, однако, что трактат был создан интеллектуалами академии Цзися и имеет только опосредованное отношение к историческому Гуань Чжуну и его эпохе. Принято считать, что Гуань Чжун был сторонником абсолютного тотального контроля со стороны государства, вплоть до контроля сквозняков в жилищах, а также сторонник государственной помощи бедным.

Статуя Шан Яна, древнекитайского главного реформатора и знаменитости

Шан Ян (商鞅, Правитель области Шан, собственное имя – Гунсунь Ян (公孫鞅/公孙鞅, около 390 – 338 годов до н.э.) – крупнейший представитель раннего легизма и основоположник учения, инициатор знаменитых реформ, узаконивших в стране частную собственность на землю. Составленные им проекты реформ и указов вошли в трактат «Шан цзюнь шу» (商君書, «Книга Правителя области Шан»). Сторонник милитаризма, превративший государство Цинь в одно из сильнейших государств своего времени, поощрял ремёсла и сельское хозяйство, в популистских целях обращал купцов в рабство, распустил всю невоенную аристократию.

Шэнь Бухай (申不害, имя при рождении – Шэнь-цзы, 385 год до н.э. – 337 год до н.э.), один из основателей легизма, философ и автор многих трактатов, канцлер при дворе одного из древнекитайских государств, теоретик и практик государственного устройства и управления. Выступал за управление посредством законов (法, фа). Патриарх легистов его теория государственного управления использовалась в эпоху династии Хань и включена в содержание конфуцианства.

Вэй Ляо (尉繚/尉缭) – китайский мыслитель и военный теоретик – был сторонником придания легизму большей гуманности в конфуцианском духе, остался теоретиком, считал, что нужно запретить все ремёсла, не имеющие отношения к производству оружия. Являлся автором Вэй Ляо-цзы (尉繚子/尉缭子), древнекитайского военного трактата, одного из семи классических трактатов, который, вероятно, был создан в конце IV века до н.э., в Период Сражающихся государств. По одной из версий, Вэй Ляо жил при династии Цинь, однако известно лишь одно свидетельство в её поддержку: Вэй Ляо в «Исторических записках» упоминается в качестве советника молодого Цинь Шихуанди. Дополнительной сложностью является то, что во время династии Хань, вероятно, было известно два разных трактата с таким названием. По другой версии, основанной на содержании и стиле сохранившегося до наших текста, трактат датируется IV века до н.э. и, возможно, относится к периоду правления Вэй Хуэй-вана. В 1972 году в гробнице династии Хань в округе Линьи был обнаружен список данного трактата. Он имеет лишь небольшие расхождения с известным текстом и свидетельствует о древнем происхождении трактата.

Принц Хань Фэй (韓非/韩非, приблизительно 325 год до н.э. – 250 год до н.э. или 280 год до н.э. – 233 год до н.э.), ведущий идеолог древнекитайских легистов, отстаивавший преимущества деспотической формы правления. Его высказывания нашли отражение в трактате «Хань-Фэй-цзы» (韓非子/韩非子) и стали ядром политического мировоззрения первого объединителя Древнего Китая – Цинь Шихуанди).

Ли Сы (李斯, около 280 года до н.э. – сентябрь или октябрь 208 года до н.э.), сановник при дворе императора Цинь Шихуанди, занимавший должность главного советника в государстве Цинь между 246 годом до н.э. и 208 годом до н.э. Он был убеждённым сторонником легизма, был известен также как выдающийся каллиграф.

Принц Хань Фэй и Ли Сы являлись сторонниками сочетания легизма с даосскими идеями естественности (государство не должно мешать жить своим жителям), служившие интересам Цинь Шихуанди.

Верховенство закона снова получило значительное внимание во второй половине 1970 годов после «культурной революции» в КНР, в политической платформе модернизации Дэн Сяопина

4.

5.

При изучении вопроса о ханьском «глубинном государстве» чрезвычайно важно обратить внимание на фигуру Коу Цяньчжи (寇謙之, 365 год н.э. – 448 год н.э.), даосского реформатора эпохи Южных и Северных династий (南北朝, нань бэй чао, период истории Китая, длившийся между 420 годом н.э. – 589 годом н.э., после эпохи Шестнадцати варварских государств (十六国, ши лю гуо, эпохи конгломерата государств, которые существовали на территории Древнего Китая в 304 – 439 годах н.э., образовавшись после распада Северного Китая) и до династии Суй), который пересмотрел систему церемоний и ритуалов «Школы небесных наставников» (天師道/天师道, тяньшидао или «Путь небесных наставников»), религиозного направления даосизма, основанного в поздние годы династии Хань, и переформулировал религиозную доктрину, основав направление «Северные небесные наставники» (天師道/天师道, школа даосизма, возникшая в результате раскола «Школы небесных наставников» на севере Китая во время сяньбийской (鮮卑/鲜卑, древнемонгольского племени кочевников, живших на территории Внутренней Монголии) династии Северная Вэй (北魏, бэй вэй, 386 – 534 годы н.э.), также известной как Тоба Вэй (拓拔魏) или Юань Вэй (元魏))) и смог утвердить даосизм официальной государственной религией. Однако по этой причине даосы ввязались в политическую борьбу, которая приводила к кровавым инцидентам. Школа «Путь небесных наставников» – самая первая стабильная религиозная организация в даосизме. Школа существует до сих пор, преимущественно в Южном Китае, на острове Тайвань, в Сингапуре и среди китайского населения государств Юго-Восточной Азии.

Родился в Чанпине (昌平, сейчас – пригород Пекина, в 365 году н.э.) Коу Цяньчжи поначалу был врачом. Однако в 415 году н.э., а потом ещё в 423 году н.э., на горе Суншань (嵩山, буквально – гора Сун), находящейся в городском уезде Дэнфэн (登封) городского округа Чжэнчжоу, столице провинции Хэнань, одной из пяти священных гор в китайском даосизме, однако известной, прежде всего, как местонахождение монастыря Шаолинь и колыбель чань-буддизма, его посетили знаменательные видения. Он беседовал с духами, в первый раз даже лично с Лао-цзы, а позднее – Ли Пувэнем, Высшим наставником и праправнуком Лао-цзы. При первых посещениях дух сказал ему, что после ухода патриарха Чжан Даолина (также Чжан Лин (張道陵/张道陵), жил в период между 34 годом н.э. и 156 годом н.э., даооский патриарх, живший во время поздней династии Хань (II век н.э.), горный отшельник) «Школа небесных наставников» пошла по пути заблуждения, практикуя ложные воззрения:

除去三张伪法， (долой ложные учения трёх Чжанов);

租米钱税及男女合气之术， (поборы риса, обложения налогами и «искусства соединения энергий мужчин и женщин»);

大道清虚， (Великое Дао – чистое и пустое);

岂有斯事！ (Зачем нужны такие практики?).

Дух назначил Коу Цяньчжи Небесным Наставником и поручил устранить излишества в даосских ритуалах. Коу Цяньчжи стал ликвидировать практику оргий и корыстных духов, и стал обращать внимание на чистоту ритуалов и качество практик.

У Коу Цяньчжи появилось множество последователей. Коу Цяньчжи старался свести учения к более ортодоксальной, консервативной форме. Его деятельность привлекла внимание взошедшего на трон сяньбийского императора Тай У-ди. В 423 году н.э. императорским декретом он был официально возведён в сан Небесного Наставника (Тяньши), основав новую линию «Северных небесных наставников». Сяньбийцы в это время вели непрерывные войны против кочевников на севера и на запада, и против южной династии Сун (宋朝, сун чао, Лю Сун, 420 – 479 годы н.э., первая из четырёх Южных династий, основана в 420 году н.э., когда власть в Восточной Цзинь перешла в руки Лю Юя) на юге, постепенно расширяя свои владения, в результате победоносных войн император Тай У-ди постепенно подчинил весь Северный Китай.

http://zavtra.ru/blogs/

03.12.2017 Китай и "восточные варвары"

Государство Ци (Княжество в 1046 год до н.э. - 323 год до н.э., Царство в 323 год до н.э. - 221 год до н.э.).

1.

Конечно, Государство Ци (Княжество в период 1046 – 323 годов до н.э., Царство в 323 – 221 годов до н.э.) нельзя оставить без какого-то значимого внимания. Дело в том, что история Китая чрезвычайно долга и даёт массу примеров тех или иных государственных образований и племенных союзов, описываемых как часть истории Китая, хотя, как правило, изначально не являвшихся китайско-ханьскими и тем более не имеющих отношение к хуася, но включённых в орбиту интересов тех или других. Большинство этнических общностей этих государственных образований и племенных союзов не прибегали к мифическому китайскому узелковому письму цзешэн (結繩/结绳), не пользовались архаической письменностью цзягувэнь (甲骨文), ранней доклассической письменностью цзиньвэнь (金文) или поздней доклассической письменностью, не говорили на древнекитайском языке (上古漢語, шангуханьюй) и не имели отношение к древнекитайским религиозным представлениям и философиям.

2.

Древнекитайский язык – нормативный традиционный китайский литературный язык, начавший формироваться с XIV века до н.э. в долине реки Хуанхэ и, позднее, на более обширной территории Великой китайской равнины.

В своей письменной форме древнекитайский язык стал общим литературным койне для всей Восточной Азии (Япония, Корея, Вьетнам) и выполнял эту функцию вплоть до 1919 года, когда в результате Движения 4 мая в Китае официальным письменным языком был объявлен байхуа («понятный язык»), начавший формироваться на основе живых диалектов Северного Китая ещё в период Шести династий (420 – 589 годы н.э.).

Различаются собственно древнекитайский язык (гувэнь 古文, гудяньханьюй 古典漢語) и классический/литературный китайский язык (вэньянь 文言), который использовался вплоть до XX века.Центральным в истории древнекитайского языка считают период V – II веков до н. э., также именуемый классическим.

Древнекитайский язык относится к китайской ветви сино-тибетских языков. Не существует единого мнения относительно природы древнекитайского языка. Большинство исследователей считают, что он сформировался на основе живых доциньских диалектов (или даже разных языков) и отражает разговорный язык эпохи до III века до н.э. Некоторые же синологи справедливо полагают, что древнекитайский язык представлял собой специально разработанный письменный язык, обслуживавший поначалу акты ритуальной коммуникации и уже изначально не имевший прямого отношения к разговорным языкам из-за множественности этнических общностей, для которых был специально разработан древнекитайский язык.

Уже к классическому периоду наметились существенные расхождения между письменной и разговорной формами древнекитайского языка. Письменная форма, отличавшаяся большой консервативностью, перестала быть понятной (а, возможно, так ещё и не стала быть понятной) носителям разговорных китайских диалектов (или даже разных языков), так как различные этнические общности объединялись в единую общность хань только общей китайской письменностью. Для овладения ею требовалось специальное обучение, а для понимания текста — специальные комментарии. Особенно резким противопоставление письменного и разговорного языков стало в эпоху Тан (唐朝, Танчао, 18 июня 618 год н.э. – 4 июня 907 года н.э.), когда учёные, поэты и литераторы решили очистить древнекитайский язык от нараставшей примеси разговорных элементов (что требовало появления в китайской письменности новых иероглифов) и искусственно вернули ему стиль и манеру письменного языка доциньской эпохи. В этот период можно уже смело говорить о сложившейся практически повсеместно диглоссии. На территориях, которые сейчас называются Древним Китаем, практически повсеместно сосуществовали где-то два языка, где-то две формы одного языка, применяемые их носителями в различных функциональных сферах. В обществе, которые сейчас называется древнекитайским, была характерна ситуация несбалансированного двуязычия, когда где-то один из языков, где-то один из вариантов языка выступали в качестве «высокого» (или соответствующего социолингвистическому термину «престиж»), а другой – «низкого». При этом была ситуация, когда «низкий» язык является родным разговорным языком для всего населения территории или его части, а «высокий» язык – где-то родственным по отношению к родному языку,а где-то даже и совсем неродственным надэтническим языком территории с разнообразным этническим составом населения. Тем не менее, и в последующие эпохи элементы разговорного языка постоянно проникали в древнекитайский язык, в н.э.в основном через буддийскую литературу, поэзию и драматургию.

В классической литературе до III в. до н. э. встречаются упоминания о диалектных или даже языковых различиях между отдельными государственными образованиями и племенными союзами, существовавшимина территориях, объединяемых сейчас понятием ДревнийКитай. Различия в употреблении служебных слов также позволяют предположить, что конфуцианские классические трактаты, с одной стороны, и исторические хроники, с другой, были написаны носителями разных диалектов древнекитайского языка или даже различных языков. В первые годы н.э. Ян Сюном был составлен глоссарий «Фанъянь» (方言, буквально – «местные речения») – список междиалектных или даже межязыковых соответствий с указанием ареала их распространения. Судя по географическим названиям, упоминаемым в нём, в тот период каждое государственное образование (или племенной союз) имело свой диалект древнекитайского языка или даже свой язык, при этом наиболее явно противопоставляются две их большие группы – западные (хуася) и восточные (дунъи). Однако древнекитайский язык имел, прежде всего, наддиалектный и надэтническийхарактер, и к III веку до н.э. диалектные различия между памятниками практически исчезают, свидетельствуя о процессе постепенной стандартизации и унификации древнекитайского языка с постепенным формированием в последующие века общей китайской культуры.

3.

Китайская философия (中国哲学) является частью восточной философии. Её влияние на культуры Китая, Японии, Кореи, Вьетнама равнозначно влиянию древнегреческой философии на Европу.

В древней китайской философии господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Древние китайцы (хуася) полагали, что всё в мире зависит от предопределения Неба, главным управителем которого считался Шан-ди. Ему повиновались многочисленные боги и духи, многие из которых имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными-полулюдьми. «Волю Неба» можно узнать через предзнаменования и гадания.

Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков и мифических героев древности.

В это же время, согласно древнейшим письменным памятникам Китая, некоторые мыслители высказали ряд философских идей и выдвинули термины, которые впоследствии стали важнейшими понятиями китайской философии:

Ши Бо (史伯– историограф Бо) выдвинул понятие гармонии хэ (和);

Ши Мо (Цай Мо) (VIII век до н.э.), глава придворных летописцев и астрономов государства Цзинь, выдвинул идею «парности всех вещей»;

Бо Янфу (VIII век до н.э.), сановник (дафу) государства Чжоу, объяснял происшедшее в 780 году до н.э. землетрясение нарушением взаимодействия сил инь и ян.

В VII – VI веках до н.э. некоторые философы Древнего Китая стремились объяснять мир уже исходя из непосредственного созерцания природы. Судя по книге Ши-цзин (詩經/诗经, один из древнейших памятников китайской литературы, уникальный источник информации о языке, идеологии, этике и традициях различных регионов Древнего Китая, сопоставимый по значимости и стилистике с древнеиранской Авестой), в этот период в китайской философии господствует культ Неба, который не только объясняет движение звёзд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей, а также с заповедями морали.

Крупнейшими фигурами в интеллектуальной жизни доконфуцианского Китая были четыре политические фигуры VI века до н.э.: Шусян (叔向) и Нюй Шуци (女叔齊/司馬侯) из государства Цзинь, Янь Ин (晏嬰) из государства Ци и ЦзыЧань (子產) из государства Чжэн.

4.

Чем же особенно примечательно Государство Ци? Во времена правления династий Цинь и Хань некоторые этнические общности и племенные союзы, населявшие территории, объединяемые сейчас понятием Древний Китай, постепенно стали ощущать себя частью одной единой надэтнической общностью. Кроме того, время правления династии Хань считается высшей точкой расцвета древнекитайской цивилизации. Территория, на которой оно существовало уже длительное время, считается в настоящее время исконно ханьской, однако, такая картина стала складываться только ближе к 221 году до н.э., когда Государство Ци было включено в состав Империи Цинь, потом через несколько лет вышло из него, но вскоре вновь было включено в Империю Хань. В новую эру было ещё три периода, когда это государство с тем же иероглифическим написанием появлялось в истории как самостоятельное вновь:

Северная Ци (550 год н.э. - 577 год н.э.), государство Ци периода Южной и Северной династий)

Южная Ци (南齊/南齐, наньци) (479 – 502 годы н.э.), государство в период Южной и Северной династий;

Северная Ци (北齊/北齐, бэйци) (550 – 577 годы н.э.), государство в период Южной и Северной династий;

Ци (齊/齊) (881 – 884 годы н.э.), государство, основанное императором Хуан Чао (黃巢/黄巢, 835 год н.э. – 13 июля 884 года н.э.) ближе к концу эпохи Тан.

Это политическое образование на территории современной КНР не было изначально ханьским и уж тем более не относилось к хуася, оно было территорией «восточных варваров» дунъи. Вместе с тем, оно оставило неизгладимый след в культурном наследии китайцев-ханьцев, внеся огромнейший вклад в то, что называется сейчас китайской культурой и древнекитайской философией. Во времена существования этого политического образования оставили неизгладимый след своими трудами и службой государству Ци следующие личности:

Гуань Чжун или Гуань Иу (管仲, 720 – 645 годы до н.э.), китайский мыслитель и политик периода Вёсен и Осеней, признанный основоположник легизма– философско-политического учения, противного учениям даосизма и конфуцианства, руководитель исполнительной власти при ЦиХуань-гуне (齊桓公, умер в 643 году до н.э.)–удельном князе (гуне) Княжества Ци;

Янь Ин (晏嬰, 578 – 500 годы до н.э.), имя учтивости Чжун (仲), или более широко известный как Янь-цзы (晏子), руководитель исполнительной власти при ЦиЦзинь-гуне (齊景公, умер в 490 году до н.э.) – удельном князе (гуне) Княжества Ци периода Вёсен и Осеней;

Мо-цзы (墨子; около 470 года до н.э. – около 391 до н.э.), или Мо Ди (墨翟), древнекитайский философ, разработавший учение о всеобщей, беспристрастной любви и государственном консеквенциализме; религиозная форма этого учения –моизм – на протяжении нескольких столетий соперничала по популярности с конфуцианством, пока принятие последнего в качестве государственной идеологии Империи Хань не привело к вытеснению прочих философских доктрин;

Сунь Бинь (孫臏/孙膑, ? – 316 год до н.э.), видный китайский стратег и военный теоретик периода Сражающихся царств (403 – 221 годы до н.э.), известный своей классической работой «Искусство войны» (孫子兵法/孙子兵法);

Чунью Кун (淳于髡, 386 – 310 годы до н.э.), острослов, конфуцианский философ, эмиссар, и официальное лицо и учёный властелин в Академии Цзися во время Периода сражающихся государств;

Государство Лу в V веке до н.э. со столицей Цюйфу (родиной Конфуция) на территории современной провинции Шаньдун

Мэн-цзы (孟子, имя при рождении Мэн Кэ или Мэн Ко (孟轲), 372 – 289 годы до н.э.), один из самых известных конфуцианских философов, известный как «второй мудрец», родился в государстве Цзоу (ныне – город Цзоучэн, близ города Цюйфу, провинция Шаньдун), исторически и культурно связанном с государством Лу (п-ов Шаньдун), откуда происходил и Конфуций; предположительно, он был учеником Цзысы, внука Конфуция; Мэн-цзы – потомок аристократического рода Мэнсунь из государства Лу; служил советником в государстве Ци (в том числе при атаке на государство Янь, что отразилось в его взглядах на практику отказа от престола); Мэн-цзы обобщил 4 моральные нормы конфуцианства: «жэнь» 仁 (гуманность), «и» 義 (справедливость), «ли» 禮 (ритуал), «чжи» 智 (мудрость), считая, что среди этих четырёх норм наиболее важны две первые; учение Мэн-цзы получило широкое применение в системе неоконфуцианства, и особенно – у Ван Янмина; новая волна современного интереса к учению Мэн-цзы связана с обнаружением двух версий текста «Усин» (五行) во второй половинеXX века, которые позволяют дать новую интерпретацию некоторых понятий, фигурирующих у Цзысы и Мэн-цзы (китайская академическая традиция объединяет этих философов в единое направление «Школа думающего Мэна» (思孟學派));

ГунсуньЧоу (公孙丑), один из учеников древнекитайского философа Мэн-цзы, уроженец владения Ци; считается одним из авторов трактата «Мэнцзы», в котором вторая глава написана им, будучи названой его именем;

Вань Чжан, один из учеников древнекитайского философа Мэн-цзы, уроженец владения Ци; считается одним из авторов трактата «Мэнцзы», в котором пятая глава написана им, будучи названой его именем;

Цзоу-цзы (鄒子, 336 – 280 годы до н.э.), или Цзоу Янь (鄒衍),. древнекитайский философ, один из главных представителей школы иньян (иньянцзя); в отличие от Конфуция и его последователя Мэн-цзы, которым не удалось получить должного признания у современников, пользовался большим уважением у правителей своего времени, был наставником Чжао-вана, правителя царства Янь;

Сюнь-цзы (荀子, 313 – 238 годы до н.э.),известный также под именами СюньКуан (荀况) и Сюнь Цин (荀卿), китайский мыслитель конфуцианской традиции, неортодоксальный основоположник ханьского конфуцианства, первым осуществивший универсальную интерпретацию конфуцианского канона;в своём религиозном скептицизме был более последовательным, чем Конфуций; именно в варианте Сюнь-цзы, представляющем Конфуция способным на жестокость ради справедливости, Поднебесная после Империи Цинь, узнавшая жёсткий легизм, и восприняла конфуцианство; вступил в Академию Цзися, когда ему было 50 лет.

5.

Необходимо понять то, каким образом, «восточные варвары» дунъи сопротивляясь экспансии исконных китайцев-ханьцев на свою территорию примерно восемь веков, а в дальнейшем предпринимая неоднократные успешные попытки прервать их засилье с собственным отделением, сумели так оставить такой крупный вклад в китайскую культуру и древнекитайскую философию.

Государство Сун на территории современной провинции Хунань

Дело в том, что согласно официальной китайской историографии и Се (契), первый правитель династии государства Шан (商朝, или государства Инь (殷代)), и ХоуЦзи (后稷), предок первого правителя династии Цзи (姬) эпохи Чжоу (周朝, Чжоу Чао), являлись родными братьями и сыновьями мифического императора Ку (喾, иногда Ди-ку). После краха государства Шан, правители государства Чжоу насильственно переселили «упрямых Инь» (殷頑) и рассеяли их по всей территории Чжоу. Некоторые выжившие члены бывшей правящей семьи Шан, коллективно изменили свою фамилию с имени предка Цзы (子) до имени их поверженной династии Инь (殷). Семья сохранила аристократическое положение и часто предоставляла необходимые административные услуги будущей династии Чжоу. В Ши цзи (史記/史记, «Исторические записки») говорится, что король Чэн-ван (成王, имя при рождении ЦзиСун (姬誦)), при поддержке своего регента и дяди, Чжоу-гуна (周公, «чжоуского князя» XI века до н.э., младшего брата У-вана (周武王), с собственным именем Дань (旦)), обманул ВэйЦзыци (微子啟), брата императора (государства Шан) Чжоу Синя (紂辛, или Ди Синя (帝辛), личное имя Цзы Чжоу (子紂)), пообещав сделать его гуном княжества Сун, со своей столицей в Шанцю. Эта практика была упомянута как «Два Вана на Три Кэ» (二王三恪, или «Два короля на три княжества». Гун княжества Сун поддерживал обряды в честь правителей Шан до тех пор, пока государство Ци не завоевало княжество Сун в 286 году до н.э. Конфуций был потомком правителей Шан через гунов княжество Сун.

Династия Восточная Хань изменила титул «Гун княжества Сун» и «Гун, который продолжает и чтит династию Инь» (殷紹嘉公) на Кун Ан (孔安 (東漢), или «Сын Куна от имени семнадцати поколений, сын Кун Хуна»), потому что он был частью наследия династии Шан. Эта ветвь семьи Кунов является отдельной ветвью от линии, в которой находился титул «Хоу деревни Фэншэн», а затем – «Гун Яньшэна».

Ещё один остаток Шан основал вассальное государство Гуджу (расположенное в современном городе Таншань), которое уничтожил Хуань-гун (齊桓公) из государства Ци в период до рождения Конфуция. Многие кланы Шан, которые мигрировали на северо-восток после краха династии, были интегрированы в культуру государства Янь в период государства Западная Чжоу. Эти кланы поддерживали элитный статус и продолжали практиковать традиции жертвоприношения и погребения Шан.

6.

Конфуций (Кун-цзы (孔子), реже Кун Фу-цзы (孔夫子); собственные имена Кун (孔), Кун Цю (孔丘) и Кун Чжунни (孔仲尼), около 551 года до н.э. – 479 год дон.э.), древний мыслитель и философ Китая,его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство; Конфуций основал первый университет и привёл в систему летописи, составленные в разных княжествах; учение Конфуция о правилах поведения князей, чиновников, воинов и крестьян распространялось в Китае так же широко, как учение Будды в Индии; уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной. Хотя Конфуций проживал поблизости от государства Ци, в котором он бывал, его происхождение связано не с дунъи, а с хуася.

Конфуций был сыном 63-летнего военного Шу Лянхэ (叔梁紇/叔梁纥, собственные имена Кун Хэ (孔紇) и Кун Шулян (孔叔梁); около 627 год до н.э. – 554 год до н.э.) и семнадцатилетней наложницы по имени Янь Чжэнцзай (颜征在). Отец будущего философа скончался, когда его сыну исполнилось всего полтора года. Отношения между матерью Конфуция Янь Чжэнцзай и двумя старшими женами были напряжёнными, причиной чего был гнев старшей жены, которая так и не смогла родить сына, что очень важно для китайцев того периода. Вторая жена, родившая Шу Лянхэ слабого, болезненного мальчика (которого назвали Бо Ни), тоже недолюбливала молодую наложницу. Поэтому мать Конфуция вместе с сыном покинула дом, в котором он родился, и вернулась на родину, в город Цюйфу – столицу государства Лу (魯國/鲁国, Луго – «государство Лу»), но к родителям не вернулась и стала жить самостоятельно.

Шу Лянхэ – аристократ государства Лу эпохи Чуньцю, отец Конфуция. Отец великого философа происходил из знатного, но обедневшего и утратившего былое влияние рода. В отличие от многих других знатных семей Китая, которые утратили знания о своей генеалогии, родословная Конфуция тщательно изучалась китайскими книжниками. Благодаря этому мы имеем значительное количество сведений о предках Шу Лянхэ. Самыми заметными фигурами среди них были Вэй-цзы, Фу Фухэ, Чжэн Каофу и Кун Фуцзя.

Согласно данным Сыма Цяня (司馬遷/司马迁, родился в 145 году до н.э. или около 135 года до н.э., умер около 86 года до н.э.), писателя, астронома и потомственного историографа династии Хань, Вэй-цзы был одним из сыновей императора Ди И (帝乙) и сводным братом императора Чжоу Синя, полулегендарного последнего императора государства Шан, иньской династии. Предвидя скорое падение царства, Вэй-цзы удалился от императорского двора. После того, как У-ван победил Чжоу Синя, Вэй-цзы явился к нему и был принят на службу. В самом начале правления Чэн-вана, сына У-вана, произошёл открытый мятеж трёх братьев его отца – Гуань-шу, Цай-шу и Хо-шу, поддержавших притязания на трон У Гэна, сына Чжоу Синя и потомка свергнутой династии Шан, за которым им было поручено надзирать («Великое восстание шанцев»). Восстание, поддержанное племенами восточных варваров дунъи, было успешно подавлено Чжоу-гуном, после чего было произведено перераспределение феодальных уделов, в основном, среди представителей правящей семьи. Для того чтобы пресечь дальнейшие выступления шанцев (иньцев) против власти династии Чжоу при Чэн-ване, было осуществлено их масштабное переселение с территорий исторического проживания в другие районы государства Чжоу. Чэн-ван после подавления мятежа У-гэна пожаловал находившемуся у него на службе одного из шанцев и предку великого философа удел Сун (позднее превратившийся в государство Сун (宋)) и титул чжухоу. Сыма Цянь сообщает, что Вэй-цзы был поставлен вместо У Гэна и ему было вменено в обязанность приносить жертвы богам и духам ушедшей династии – взявшие власть опасались мести обиженных потусторонних существ. Это говорит о высоком уровне доверия и больших заслугах Вэй-цзы перед императором Чэн-ваном.

Фу Фухэ был предком Конфуция в десятом поколении и, соответственно, предком Шу Лянхэ– в девятом. В то время род ещё неродившегося великого философа продолжал править княжеством Сун. Фу Фухэ был старшим сыном сунского Минь-гуна. Последний завещал престол собственному брату Ди Сюну, однако последний был вскоре убит своим племянником – Фу Цзи, младшим сыном умершего царя и младшим братом самого Фу Фухэ. По действовавшим в те времена нормам новым претендентом на царский престол перешло к Фу Фухэ. Однако он уступил своё право младшему брату, который и стал новым царем. Сам Фу Фухэ получил высокий титул «дай фу» и почётное прозвище «человек, чья слава подобна туго натянутой тетиве боевого лука». Таким образом, род Конфуция утратил право на царский престол, однако продолжал занимать в княжестве Сун высокое положение. Его представители занимали важные должности в гражданской и военной администрации. Многие из них прославились своими достижениями.

Чжэн Каофу, правнук Фу Фухэ, предок Конфуция в седьмом поколении, был среди тех, кто снискал всяческое уважение. Куан Ямин писал о нём: «Он отличался чрезмерной скромностью и большим знанием древней литературы. В течение ряда лет он служил попеременно трём сунским правителям: Дай-гуну (799 – 766 годы до н.э.), У-гуну (765 –748 годы до н.э.) и Сюань-гуну (747 – 729 годы до н.э.». Иными словами, его служебный стаж составлял не менее полустолетия. Чтобы услужить трём весьма разным по характеру правителям, необходимо было обладать недюжинными чиновничьими способностями. Чжэн Каофу хорошо разбирался в древних письменных памятниках. Имеются сведения, что он принимал участие в составлении Ши-цзин («Книга песен»). Чжэн Каофу учил своих потомков не предаваться гордыне, даже если судьба занесла тебя высоко по служебной лестнице. Более того, чем выше ты поднимаешься, тем более почтителен ты должен быть по отношению к правителю, ибо это укрепит твои позиции. Будь скромен и вежлив, не позволяй себе возгордиться – это обезопасит в какой-то степени от зависти и клеветы со стороны остальной чиновной братии. Ограничивай свои жизненные потребности, сведя их к минимуму. Эти мысли, по-видимому, повлияли затем на максимы философии Конфуция.

Кун Фуцзя, предок Конфуция в шестом колене, был сыном Чжэн Каофу и занимал высшие должности при сунском правителе Шан-гуне, которого сам же и возвёл на правление в 720 году до н.э. В результате сложной интриги, затеянной другим придворным сунского двора Хуа Да (который воспылал страстью к жене Кун Фуцзя), заговорщикам удалось настроить гуна против него. В результате был убит сначала Кун Фуцзя, а вскоре после этого был свергнут и правитель Шан-гун. Хуа Да, как оказалось, был тайным сторонником Фэн-гуна,сбежавшего претендента на престол княжества Сун. После смерти предыдущего гуна он стал гуном. Хуа Да занял должность первого советника и начал преследовать семью Кун. Сыну Кун Фуцзя по имени МуЦзинфу пришлось бежать из княжества Сун на восток, в соседнее государство Лу. Роду Кун пришлось обосноваться на новом месте. Прежнего богатства и политического влияния больше не было. Семья занимала должность управителей владения (небольшой административной единицы–с китайским названием «и» или «варвары») Цзоу на территории современного уезда Чанпин.

Шу Лянхэ был праправнуком Му Цзинфу. Также как его отец, дед и прадед, он управлял владением Цзоу. Отличаясь немалой силой и храбростью, Шу Лянхэ совершил множество подвигов во время войн, которые вело государство Лу с соседями. Так во время штурма столицы княжества Бицзи он в одиночку удерживал ворота города, чтобы позволить отойти своим товарищам, попавшим в засаду. Несмотря на заслуженную славу (отца Конфуция называли «прославившийся смелостью и силой среди Чжухоу (или удельных князей периода Чжоу)») наград и должностей Шу Лянхэ не получил. Причиной этого послужила, скорее всего, последняя его женитьба. Вернувшись в Цзоу после сражений, Шу Лянхэ пребывал в горести. Его жена, происходившая из старинного рода Ши, рожала только девочек, общим количеством девять. Однако мальчика, продолжателя старинного рода Кунов и, самое главное, имеющего возможность совершать ритуалы в честь духов предков, в семье так и не появилось. Тогда Шу Лянхэ взял наложницу, которая родила ему долгожданного сына, получившего имя Бо Ни. Примечательно, что термин «бо» обычно используется для обозначения старшего брата, то есть, Шу Лянхэ, давая сыну такое имя, выражал надежду, что будут и другие сыновья. Но мальчик родился хромым и больше детей от этой наложницы у Шу не было. Вернувшись из очередного похода, он посватался к знатной семье Янь из города Цюйфу. Две старшие дочери отвергли сватовство, согласилась младшая. Такой брак был не совсем правильным по китайским обычаям. Тот же Сыма Цянь, рассказывая об этом, говорит так: «Уже в немолодых летах Хэ в нарушение обычая женился на девушке из рода Янь». В китайском оригинале использовано выражение «е хэ», что можно трактовать как «варварский союз», «сожительство», «внебрачная связь». Скорее всего, неправильность брака проистекала из юного возраста девушки и того, что она вышла замуж вперёд старших сестёр. Новый брак оказался более удачным для Шу Лянхэ – вскоре у него родился сын, названный Цю, по прозвищу Чжун-ни, известный всему миру как Конфуций. Однако возраст брал своё и когда ребёнку исполнился один год и четыре месяца, Шу Лянхэ скончался

7.

Всё это говорит о том, что потомки династии Шан добрались до земель, на которых проживали «восточные варвары» дунъи, которых хуася часто использовали в политических интригах для завладения властью в Поднебесной. Оппозиционный знатный род Кун, ответвление династии Шан, привнесло свою лепту в развитии философских школ «восточных варваров» дунъи, альтернативную философским школам хуася. Налицо китайский аналог противостояния гвельфов и гибеллинов.

Следует особо рассказать об ещё одном наследии государства Ци.

Цзися, или Цзи-ся (稷下學宮/稷下学宫) «Академия (учёный двор) у [западных ворот] Цзи» (Цзисясюэгун) – самая известная академия Древнего Китая. Основана в 318 году до н.э. в городе Линьцзы, столице государства Ци. Действовала более столетия (возможно, до 150 лет). Название академии связано с её местоположением в городе. В деятельности Цзися принимали участие сотни и даже тысячи представителей всех основных философских школ (за исключением чистых моистов) – конфуцианства, даосизма, легизма, мин-цзя (名家, «Школа имён»), иньянцзя (阴阳家, философская школа Древнего Китая, специализировавшаяся в натурфилософско-космологических и оккультно-нумерологических вопросах (Мэн-цзы и Сюнь-цзы, Тянь Пянь и Хаунь Юань, Шэнь Дао, Сун Цзянь, Инь Вэнь, Тянь Ба и Эр Шо,Цзоу Янь и Цзоу Ши). Согласно Сыма Цяню (Ши цзи, глава 46), 76 виднейших из них правитель Сюань-ван (342 – 324 годы до н.э.) назначил старшими сановниками (шан-дафу). Обсуждавшаяся в Цзися проблематика отражена главным образом в энциклопедическом трактате Гуань-цзы (IV – III веков до н.э.), а также Янь-цзычуньцю (Весны и осени Янь-цзы, III – II веков до н.э.), Сыма фа (Законы Сыма, IV век до н.э.) и других. В условиях официально поощряемой дискуссии в Цзися уточнялись теоретические позиции и рождались первые формы синтеза основных идейных направлений китайской философии. В итоге сложилось и собственно «учение Цзися», отмеченное общей даосской ориентацией.

Академики Цзися пользовались покровительством ванов Ци, получая почести в виде званий, стипендий и льгот. Наиболее почитаемые преподаватели носили титул сяньшэн (先生), который закрепился в китайском языке в значении «учитель», «почтенный», «господин» (в VIII–IX веках это понятие, сэнсэй, появляется в японском языке).

Слава академии стала мотивом для проекта Люй Бувэя по созданию Люй-ши чуньцю, в котором по преданию участвовали 3 000 приглашённых учёных.

Согласно Сыма Цяню (Ши цзи, глава 46) «Сюань-ван с радостью принимал при дворе мужей, знающих литературу, и странствующих ученых. Их было семьдесят шесть – таких, как Цзоу Янь, Чуньюй Кунь, Тянь Пянь, Цзе Юй (Цзе-цзы), Шэнь Дао, Хуань Юань. Все их он поставил шандафу (старшими сановниками), он они не управляли делами, а занимались обсуждениями и толкованиями. Поэтому циская школа учёных Цзися вновь расцвела, насчитывая от нескольких сот до тысячи человек».

Таким образом, китайские источники замалчивают проблему этнического поглощения хуася развитой цивилизации «восточных варваров» дунъи из трёх государств Ци, Лу и Янь, которые первыми утратили свою идентичность и собственную субъектность из всех наиболее развитых этнических общностей государственных образований и племенных союзов, формировавшихся на территориях, которые сейчас называются Древним Китаем. Трагедия с неминуемым последующим историческим прозябанием случалась не только у монголов и маньчжуров, им несть числа, и «восточные варвары» дунъи из трёх государств Ци, Лу и Янь в их числе.

http://zavtra.ru/blogs/kitaj_i_vostochnie_varvari

01.12.2017 Даосский след

Эволюция религии.

1.

Здесь следует отметить, что центральная китайская философско-религиозная система – даосизм – за длительный период «китайского безвременья» сумела оказать решающее воздействие и на конфуцианство времён правления династии Хань (в тот период конфуцианство восторжествовало над даосизмом), и на китайский буддизм (впоследствии восторжествовавшим уже над конфуцианством), когда осуществился их более глубокий синтез не только между собой, но и с буддизмом. Этот синтез выразился появлением неоконфуцианства, что способствовало устранению доминирования буддизма во власти в Китае за длительный период «китайского безвременья» и положило начало «китайскому взлёту».

Даже тот факт, что после войн и революций, на рубеже XIX – XX веков сложились пять направлений в развитии китайской мысли (консервативное, либерально-западническое, радикально-марксистское, социально-политический идеализм (или суньятсенизм) и социально-культурологический идеализм (или современное неоконфуцианство)), а также новое конфуцианство и постконфуцианство не означает полную диссоциацию конфуцианства вообще. Вполне возможно, что отдельные из указанных направлений станут или уже являются экспортными вариантами конфуцианства в некитайский мир, подобно игуаньдао, фалуньгун, чань-буддизму (посредством боевых искусств или медитативных техник, таких как: кунгфу, тайцзицюань и цигун), а также тому, как из Южной Азии вышли такие религии – экспортные варианты индуизма – для неиндуистского мира как джайнизм, буддизм, сикхизм, айявари, Международное общество сознания Кришны (также известно как «Движение сознания Кришны»), Шри Чайтанья Сарасват Матх, Чайтанья Гаудия Матх, Гаудия Веданта Самити, Гопинатх Гаудия Матх, Миссия Шри Кришны Чайтаньи, Международное общество чистой бхакти-йоги, Орден Рамакришны и прочие религиозные и псевдорелигиозные организации.

Инь и Ян с белым изображением Ян и черным представлением Инь. Символ является визуальным изображением переплетенной дуальности всех вещей в природе, общей темы в даосизме. Считается, что он был происходит из XIV века Тяньди Чжижан Хету (небесная земная природная схема реки), Хету (схема реки), Луошу (диаграмма Луо), Сяньтянь ту (схема предшествующих небес) и Тайцзиту (схема предельной власти).

2.

Даосизм (道教, даоцзяо) – учение о дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии. Обыкновенно различаются даосизм как определенный стиль философской критики (дао цзя) и даосизм как совокупность духовных практик (дао цзяо), но это деление достаточно условно. Под дао цзя подразумевают преимущественно доциньский даосизм, связываемый с текстами, авторство которых приписывается Лао-цзы (Старый Младенец, Мудрый Старец; 老子, древнекитайский философ VI – V веков до н.э., которому приписывается авторство классического даосского философского трактата «Дао Дэ Цзин» (道德經/道德经, «Книга пути и достоинства»)) и Чжуан-цзы ((莊子/庄子), 369 год до н.э. –286 год до н.э., Учитель Чжуан, также Чжуан Чжоу, – китайский философ, периода Сражающихся государств, входящий в число учёных Ста Школ).

2.1. Формирование даосизма

Даосизм в стабильной религиозной организации сформировался только во II веке н.э., но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае, в V — III веках до н.э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в Средние века.

Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы государства Чу (находилось на территории современных провинций Хунань, Хубэй, Чжэцзян, частично Цзянсу, Цзянси, Аньхой и Фуцзянь а также города Шанхай в КНР) и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в государстве Ци (занимало территорию северо-восточной части провинции Шаньдун и далее к востоку) и философская традиция Северного Китая.

Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с периода Сражающихся государств (Чжаньго) в V веке до н.э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуан-ди (黃帝, произношение в древнекитайском языке **ɡʷaaŋ – k-leeɡs), легендарного правителя Китая и мифического персонажа, который считается также основателем даосизма и первопредком всех китайцев. Несколько более достоверным основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма – «Дао Дэ Цзин». Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма. Ещё одним знаменитым текстом раннего даосизма является «Чжуан-цзы», автором которого является Чжуан Чжоу, известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.

В начале II века н.э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира – Пань-гу (盤古/盘古), в древнекитайской мифологии мифический первопредок, первый человек на земле (мифы о Пань-гу зафиксированы письменно только в III в. н.э.).

2.2. Первые даосские школы

Оформление религиозного даосизма произошло во времена правления поздней династии Хань: Чжан Даолин (張道陵/张道陵, также Чжан Лин, жил в период между 34 год н.э. – 156 год н.э.) основал в провинции Сычуань школу «Пять ковшей риса» (五斗米道, у доу ми дао, позже – «Путь небесных наставников» (天師道/天师道, тяньшидао)) направления «Школа истинного единства» (正一道, Чжэнъидао, «Путь правильного единства», «Путь истинного одного») и стал её первым патриархом. Во второй половине II века н.э. предпосылкой популярности даосизма стало Восстание Жёлтых повязок (黄巾之亂, 184 год н.э. – 204 год н.э.), народное восстание в Китае, которое привело к дестабилизации положения в Империи Хань и послужило одной из причин падения её династии. Третий Небесный наставник Чжан Лу (張魯/张鲁), внук первого патриарха Чжан Даолина и сын второго патриарха Чжан Хэна (張衡, Чжан Пин-цзы; 張平子, Чжан Хэ-цзянь), смог получить в управление территорию Ханьчжун (современная провинция Шэньси в КНР, совсем не случайное место, поблизости родился Си Чжунсюнь (习仲勋/習仲勛) – отец Си Цзиньпина (習近平/习近平)), примыкающую к горам провинции Сычуань, которая стала первым даосским теократическим государством. Даосское государство в 215 году н.э. потерпело поражение от Цао Цао (曹操, 55 год н.э. – 220 год н.э.), полководца и главного министра империи Хань, и прекратило своё существование, тем не менее, Цао Цао даровал наставнику привилегии и привлёк ко двору, отчего школа распространилась по широкой территории, в том числе на севере Китая. В эпоху Шести династий (六朝, лю чао, 220 год н.э. – 589 год н.э., понятие китайской историографии, характеризующее период между падением династии Хань и основанием династии Суй) школа стала известна как школа «Путь небесных наставников».

Позднее появились другие даосские школы. Важную роль в развитии даосизма сыграли школы Маошань (茅山, по названию горы, где находился центр этой школы, она же Шанцин (上清派, «Школа высшей чистоты»)) и Линбао (靈寶派/灵宝派, Лин бао пай, иначе «Школа волшебной яшмы» или «Школа духовной драгоценности»).

В литературе (включая китайскую) нередко обсуждается возможность заимствований положений даосизма из индийской философии, или наоборот, перенесения даосизма в Индию и основание там буддизма. Указывается также сходство с китайской философией индийской концепции безликого Абсолюта, эманация которого сотворила видимый феноменальный мир и слиться с которым (уйти от феноменального мира) было целью индуистских брахманов (ब्राह्मण, членов высшей варны индуистского общества). Этот вопрос неоднократно ставился в различных даосских школах. Однако детальное исследование отвергает гипотезу прямого заимствования.

Лао-цзы не мог принести в Индию философию, с которой там были знакомы не менее чем за пятьсот лет до его рождения. В своей конкретной практической деятельности даосизм в Китае мало чем напоминал практику брахманизма. На китайской почве рационализм одолевал любую мистику, оттеснял её на периферию общественного сознания, где она только и могла сохраняться. Так случилось и с даосизмом. Хотя в трактате «Чжуан-цзы» говорится о том, что жизнь и смерть – понятия относительные, акцент сделан на жизнь и то, как её следует организовать.

Мистические идеалы в этом трактате, выражавшиеся, в частности, в упоминаниях о фантастическом долголетии (800, 1200 лет) и бессмертии, которых могут достичь праведные отшельники, приблизившиеся к Дао, сыграли немаловажную роль в трансформации философского даосизма в даосизм религиозный. В этом его основное расхождение с большинством религий: стремление к бессмертию у даосов заменяет стремление к раю у последователей других верований.

2.3. Даосизм и конфуцианство

Даосизм, с его концепцией недеяния, традиционно находился в оппозиции к конфуцианству, проповедовавшему службу государю и обществу. Это противостояние было настолько глубоким и многоаспектным, что даже не позволило долго просуществовать Империи Цинь. Также, оно нашло отражение даже в деятельности иезуитских миссионеров XVI – начала XVII веков: так, Маттео Риччи состоял в тесном контакте с конфуцианской элитой и отвергал даосизм как языческую практику – в то время как его оппонент, Микеле Руджиери, утверждал сходство между понятиями Дао и Логос. В настоящее время, учёными признаётся факт интеграции элементов даосизма в конфуцианство, что нашло место в неоконфуцианстве.

2.4. Даосизм и буддизм

Первой даосской школой, возникшей на изучении буддийских трактатов, была школа Линбао, одна из основных школ даосизма, возникшая в Китае во времена династий Цзинь (265 год н.э. – 420 год н.э.) и Лю Сун в начале V века. Её основатель Гэ Чаофу (葛巢甫) перенял из буддизма представление о перерождениях в пяти мирах и в сильно упрощённом виде элементы космологии. При этом даосы не оставили практику достижения бессмертия, однако усовершенствовали понятие бессмертия, отказавшись от буквальной трактовки бесконечного пребывания в том же земном теле, и введя для небожителей другие миры – счастливые земли, острова бессмертных и т.д. Из буддийской теории перерождений следовало учение о карме и воздаянии. Позднее буддийские элементы стали привычны для даосских школ, которые переняли также буддийские методы медитации.

Проникновение буддизма в Империю Хань способствовало её ослаблению и достаточно скорому падению. В качестве особого обстоятельства, способствовавшего распространению буддизма в Китае, отмечается восприятие его китайцами как преобразованного даосизма: по одной из легенд, буддизм – это видоизменившееся учение Лао-цзы, основателя даосизма, который некогда ушёл на запад, добрался до Индии и распространил там своё учение. И в дальнейшем особо отмечалось взаимопроникновение этих двух религий, что, кстати, подтверждается и тем фактом, что буддийский монастырь Шаолинь в центральной части КНР (город Дэнфэн, провинция Хэнань, совсем неслучайно давшая многих виднейших фигур Синьхайской революции) расположен в том месте, где ещё в начале V века н.э. появился даосский монастырь, где обитал Коу Цяньчжи (寇謙之, 365 год н.э. – 448 н.э.), однако, позднее после гонений на даосизм монастырь заняли буддисты.

2.5. Формирование канона

К V веку н.э. складывается даосский канон Дао цзан (道藏, Сокровищница Дао), включавший уже более 250 даосских текстов по образцу буддиского канона (三藏, сань цзан). Окончательно Дао цзан оформился в 1607 году, когда к нему была добавлена последняя группа из 56 сочинений. В современном виде Дао цзан представляет собрание из 1488 сочинений.

2.6. Развитие даосизма

Даосизм почти никогда не был официальной религией – скорее представлял собой движение народных масс, одиноких практиков и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Крестьянские бунты в Китае и восстания со свержением династий зарождались тоже и прежде всего в недрах даосизма.

Даосизм в дальнейшем разделился на два течения: школы Сунь Цзяня и Инь Вэня, с одной стороны и школа Чжуан Чжоу с другой.

В эпоху Шести династий школа «Путь небесных наставников» распространилась по всему Китаю. В дальнейшем образовывались другие даосские школы, которые обычно признавали господство или авторитет этой школы. C IV века по VI век школа «Путь небесных наставников» была расколота и распалась на две части, возникли и появились также школа «Северные небесные наставники», а потом и школа «Южные небесные наставники».

Школа «Южные небесные наставники» группировалась вокруг района Цзяннань в юго-восточном Китае, исторической области, занимающей правый берег нижнего течения реки Янцзы (в современном административно-территориальном делении, включающем южные (правобережные) части провинций Цзянсу (с Нанкином, Сучжоу и Уси) и Аньхой, город Шанхай, и северную часть провинции Чжэцзян (c Ханчжоу и Нинбо)), в значительной степени совпадающем с регионом, известным ныне как Дельта Янцзы. Эта группа, хотя и продолжала традицию школы «Путь небесных наставников», не оформлялась в отдельную организацию, и в конечном итоге растворилась в других течениях (например, Шанцин).

Северная группа обосновалась в сяньбийском (сяньби –древнемонгольские племена кочевников, жившие на территории Внутренней Монголии) государстве Тоба (династия Вэй) и обрела власть при дворе императора. Тогда наставник школа «Северные небесные наставники» Коу Цяньчжи получил немалую политическую власть, и государство Тоба приняло даосизм как официальную религию, а наставник выписывал мандаты на правление. Однако после смерти Коу Цяньчжи новые власти перестали опираться на его школу, и их влияние существенно упало.

Однако другие школы приобретали популярность, и влияние школы «Путь небесных наставников» ослабевало. Параллельно набирали силу школы Шанцин (делающая упор на визуализациях и контактом с небожителями) и Линбао (обращающая внимание на медитации, испытавшая сильное влияние буддизма).

Позднее, в эпоху Тан (唐朝, Танчао, 18 июня 618 года – 4 июня 907 года, эпоха правления династии Ли (李)) школа «Путь небесных наставников» была воссоздана как «Школа истинного единства» (Чжэнъи), получив особые императорские привилегии, в эпоху Сун (宋朝, Сун чао, 960 год – 1279 год, эпоха правления династии Чжао (趙/赵)) школа Чжэнъи получила императорские привилегии и было признано её главенство над школой Шанцин и школой Линбао, а в 1304 году монгольские власти подтвердили статус школы Чжэнъи, и заметно ослабевшие школа Шанцин и школа Линбао были поглощены и прекратили самостоятельное существование.

Ван Чунъян (王重陽/王重阳, 11 января 1113 года – 22 января 1170 года) и его ученики основали школу Цюаньчжэнь («Школа совершенной истины», «Школа совершенной подлинности» – основная школа даосизма, распространённая преимущественно на севере Китая) монастырского даосизма, которая получила распространение преимущественно на севере Китая. Когда в 1254 году в Северный Китай вторглись монголы и одержали победу над династией Сун, даосы школы Цюаньчжэнь приложили огромные усилия для достижения мира и спасения жизни тысяч людей. Таким образом, в послемонгольскую эпоху даосизм стал представляться двумя основными школами: распространившейся на юге после поглощения ею всех иных даосских школ и направлений – «Школой истинного единства» (Чжэнъи) (восходящей (изначально возникшей и развивавшейся) к территории провинции Шэньси на севере КНР) и распространённой на севере – школой Цюаньчжэнь (берущей своё начало в провинции Шаньдун).

Таким образом, даосский субъект был окончательно сформирован, но до окончательного формирования единого субъекта китайцев-ханьцев (ханьского «глубинного государства») было ещё очень далеко.

2.7. Упадок даосизма в эпоху Цин

Известно, что маньчжурский император Канси (1654 год – 1722 год) был скептически настроен ко всякого рода суевериям и мистическим практикам. Это неудивительно, ведь он был маньчжуром и относился с безразличием к китайской философии. Так, во время одного из путешествий по югу Китая некий местный житель преподнёс ему трактат о достижении бессмертия посредством алхимии. Канси в ответ приказал швырнуть ему книгу обратно. Даосы даже самого высокого ранга также не состояли у императора в фаворитах.

2.8. Даосизм в настоящее время

При правлении в Китае династии Цин даосы в очередной раз были обвинены китайскими ревнителями строгой классики в подрыве традиционных ценностей, результатом чего якобы и явилось завоевание страны «варварами». Эти учёные призывали отбросить даосизм и буддизм как окончательно скомпрометировавшие себя лжеучения и вернуться к собственным философским истокам, что в итоге выливается в литературно-общественное течение, получившее наименование хань сюэ, то есть «ханьская наука», под которой в данном случае подразумевалось классическое конфуцианство. Противостояние даосизма и конфуцианства срывало долгое существование единого могущественного китайского государства почти две тысячи лет. Во время Восстания тайпинов (1850 год – 1864 год) даосские монастыри подвергаются разорению, которое вожди восставших объясняют необходимостью «борьбы с суевериями». Даосская литература изгоняется из библиотечных собраний с таким рвением, что к началу XX века «Дао цзан» остаётся едва ли не в единственном экземпляре. Вплоть до Синьхайской революции (1911 год), да и позже учёные-традиционалисты не устают подвергать даосскую философию суровой критике как чрезмерно «созерцательную», парализующую волю к борьбе, подрывающую общественную нравственность и моральные устои государства. Эпохи терпимого и даже благожелательного отношения власти к даосскому умозрению сменялись периодами гонений вплоть до новейших времен. В 1960 годы практика преследования сторонников даосизма была возрождена деятелями «культурной революции» (великая пролетарская культурная революция (無產階級文化大革命/无产阶级文化大革命), учань цзецзи вэньхуа да гэмин, сокращенно – вэньхуа да гэмин (文化大革命), или вэньгэ (文革)). К концу 1970 годов эксцессы в отношении культурного наследия в основном прекратились, хотя относительная реабилитация даосизма и даосской философии (наряду с конфуцианством и буддизмом) началась только со времени официального провозглашения Дэном Сяопином (鄧小平/邓小平, урождённый Дэн Сяньшэн (鄧先聖/邓先圣), 22 августа 1904 года – 19 февраля 1997 года) в 1978 году курса реформ. На острове Тайвань даосизм сохранил своё влияние и традиционные институты до наших дней. В КНР в настоящее время наиболее известным современным центром даосизма остается монастырь Байюньсы в Пекине. Философствование в даосском стиле в современном Китае продолжается по традиции преимущественно в эссеистической литературе и поэзии философского жанра.

2.9. Популярность даосизма в ранний имперский период

сказалась на том, что «Лао-цзы» в эпоху Тан являлся одним из текстов в программе на сдачу имперских экзаменов кэцзюй. В 1080 – 1120 годы эпохи Сун было возможно получение «степени по даосизму» даокэ. Впоследствии, однако, даосская литература исчезла из экзаменационной программы.

Пять зон подчинения круги ближних подданных Сына Неба находятся в возрастающей степени контакта с территориями, которые позднее образуют даннические царства. Теоретически, последние стоят на пути аккультурации и пользуются милостями императора. Снаружи расположены Восточные варвары Дунъи, Западные варвары Сижун, Южные варвары Наньмань и Северные варвары Бэйди.

3.

При изучении вопроса о ханьском «глубинном государстве» чрезвычайно важно понять, откуда могло взять свои истоки ханьское «глубинное государство» онтологически.

Разделение на китайцев и варваров (華夷之辨) – концептуальное различие, повлиявшее на формирование идеологии китаецентризма в культурах Восточной Азии.

Различие между хуа (華) и йи (夷), также известное как дихотомия китайцев и варваров, является древней китайской концепцией, которая дифференцировала культурно определённых «китайцев» (называемых хуа, хуася (華夏) или ся (夏)) от культурных или этнических «посторонних» (называемых йи, йися (夷夏) или «варваров»). Хотя слово «йи» часто переводится как «варвар», другие переводы этого термина включают такие значения как «иностранцы», «обычные другие», «дикие племена» и «нецивилизованные племена». Различие между хуа и йи утверждало китайское превосходство, но подразумевало, что «посторонние» йи могут стать «китайцами» хуа, принимая китайские ценности и обычаи.

Хуася (華夏/华夏) – это историческая концепция, представляющая китайскую нацию и цивилизацию. Она происходит из самосознания китайского народа ханьцев по отношению к своим родовым племенам, коллективно известных как хуася.

Карта (1983 года ) этнолингвистических групп в материковом Китае и Тайване (китайцы-ханьцы находятся в оливковом зеленом цвете)

В этой концепции утверждается, что древние китайские этнические группы хуася, жившие на Великой китайской равнине, были центром цивилизации, как цивилизация-центр, таким образом, постепенно уступив китайской честности в качестве стандарта для сообщества, чтобы различать понятия концепции этнической дискриминации, основанной на «варварах», «посторонних людях». Различие между группами было основано на манерах и ритуалах «китайцев» и «неграждан», которые являлись «варварами», «посторонними людьми». «Варвары» подразделялись на «восточных варваров» (東夷/东夷, дунъи), «южных варваров» (南蠻/南蛮, наньмань), «западных варваров» (西戎, сижун, буквально – «воинственное племя») и «северных варваров» (北狄, бэйди). Основными историческими примерами «варваров» являются монголоязычные сяньби (сяньбэй, сяньбийцы; 鮮卑/鲜卑), тюркоязычные шато (沙陀, или шато туцзюэ (沙陀突厥)), тунгусо-маньчжуроязычные чжурчжэни (女眞/女真, чжуличжэнь, нюйчжэнь, нюйчжи), монголоязычные кидани (китаи) (契丹, цидань) и жители Внешней Монголии (蒙古國).

«Восточные варвары» дунъи является коллективным термином, относящимся к древним народам, которые жили в восточной части современной КНР (на землях, расположенных к востоку от древнего Китая) в доимперские времена предыстории древнего Китая. Народы, называемые «восточные варвары», различались по периодам истории древнего Китая. Они были одной из четырёх групп «варваров» в китайской культуре, наряду с «южными варварами» наньмань, «западными варварами» сижун и «северными варварами» бэйди; как таковое, название «варвары» (夷) было чем-то вроде уловки и с течением времени применялось к разным группам.

Согласно самому раннему памятнику исторической прозы Древнего Китая «Цзо-чжуань» (左傳, «комментарии Цзо»), представляющего собой подробнейшие комментарии к краткой хронике «Чуньцю» о событиях периода Вёсен и Осеней (771 – 453 годы до н.э.)), термин «ся» (夏), который имеет значение «великий», был использован для обозначения церемониального этикета Китая, тогда как термин «хуа» (華), означающий «прославленный», использовался в отношении прекрасной одежды, которую носил китайский народ (中國有禮儀之大, 故稱夏; 有服章之美, 謂之華, буквально – «Китай имеет этикет, это Большой, так называемый Летний; служил Глава красоту, называют Хуа»).

4.

Согласно «Цзо-чжуань», династия Шан (商朝, шан чао, или династия Инь (殷代, инь дай)) была атакована У-ваном (周武王, имя при рождении Цзи Фа (姬發) (три возможных вариант датировки жизни: 1169 – 1115, 1087 – 1043, … – 1025 годы до н.э.)), основателем китайской династии Чжоу (周朝, Чжоу Чао; 1045 год н.э. – 221 год до н.э.), во время нападения «восточных варваров», и рухнула впоследствии. В китайской конфуцианской историографии У-ван изображался мудрым и добродетельным правителем, так как конфуцианство берёт своё начало на родине известной семьи Кун (孔), проживающей более двух с половиной тысяч лет на полуострове Шандунь, являвшемся центром средоточия именно «восточных варваров».

Таким образом, падение династии Шан (Инь) с последующим возникновением династии Чжоу – это китайский аналог противостояния гвельфов и гибеллинов, только с ещё большей историей этого самого противостояния. Это противостояние в истории Китая можно описать через серию противостояний, таких как противостояние протокитайцев хуа и варваров йи (изначально – именно «восточных варваров»), противостояние династий Шан и Чжоу, противостояние доимперских государств Цзинь и Ци, противостояние даосизма и конфуцианства, противостояние провинций Шаньси (со значительной частью провинций Шэньси, Хэнань и Хэбэй) и Шаньдун (со значительной частью провинции Аньхой).

При этом, выше было перечислено не множество когда-либо существовавших в истории Китая различных противостояний, а примерно трёхтысячелетнее противостояние двух комплексов на протяжении подавляющей части истории Китая:

1) протокитайцы хуа – династия Шан – даосизм – жители провинций Шаньси (со значительной частью провинций Шэньси, Хэнань и Хэбэй);

2) варвары йи – династия Чжоу – легизм и моизм (а затем –конфуцианство) – жители провинции Шаньдун (со значительной частью провинции Аньхой).

Онтологическое противостояние этих двух комплексов иногда могло менять имена. Так, единого термина, аналогичного западному понятию «варвар» в доимперский период не существовало, как не было и этнического понятия «китаец»: среди государств Восточного Чжоу, входящих в китайскую культурную сферу, западные (Чжоу, Цинь) и южные (У, Юэ и Чу) считались варварскими или полуварварскими, в дипломатических беседах и трактатах подчеркивалось, что варварство – противоположность Чжоускому (скорее – Шанскому, так как уже произошла подмена имён) ритуалу, воплощению культуры «Серединных государств». Любопытно, однако, что понятие «варварства» было продуктом конкретной исторической ситуации. Так, по отношению к доимперскому государству Чу оно зафиксировано в эпоху Сражающихся государств, но отсутствует в предшествующий период Вёсен и Осеней. По отношению к государству Цинь оно возникает только в поздний период Сражающихся государств, когда Цинь громко заявляет о себе на политической арене.

Одна из двух 6-метровых черепах на месте рождения Желтого императора (город Цюйфу, провинция Шандунь).

5.

В связи с обозначенным выше онтологическим противостоянием следует отдельно рассказать об относительно небольшом по современным меркам, но историческом городе Цюйфу (曲阜) в провинции Шандунь. В раннеисторические времена на территории полуострова Шаньдун проживали племена, которые в древнекитайском языке назывались «восточные йи»; постепенно здесь образовались государства Жэнь, Су, Сюйцюй, Чжуаньюй и другие; в эпоху Чжоу «китайцы» начали завоёвывать эти места, и здесь образовались государства Ци (齐 или 齊), Лу (魯國/鲁国, Луго –«государство Лу»), Чэн, Цао (曹國/曹国, цао гуо), Тэн, Гао, Лай (萊國/莱国 или 來國/来国, лай гуо) и другие, самыми сильными из которых в итоге стали Ци и Лу.

По преданию Хуан-ди, или Жёлтый император, – легендарный правитель Китая и мифический персонаж, который считается также основателем даосизма и первопредком всех китайцев, родился именно в городе Цюйфу в провинции Шаньдун, где проживали племена, которые китайцы называли «восточными йи». Значимость этой территории для хуася была запредельно великой, несмотря на то, что сама территория стала заселена жестокими по своему духу и нравам «восточными варварами», прибывшими, по-видимому, через Жёлтое море с Ляюдунского полуострова.

Гробница Хуан-ди

Однако, существует и другое священное место для даосов, да и для всех других китайцев-ханьцев – Мавзолей Хуан-ди (黄帝陵, Хуанди-лин) – место, где был похоронен легендарный Жёлтый Император (Хуан-ди). Мавзолей расположен в 140 км по автотрассе на юг от центра городского округа Яньань провинции Шэньси в КНР (также в уезде Фупин (富平县) – уезде городского округа Вэйнань провинции Шэньси, совсем не случайном месте, поблизости от центра городского округа Яньань родился совсем не случайная личность современного Китая – Си Чжунсюнь – отец Си Цзиньпина). Мавзолей является одним из первых объектов, включённых в список охраняемых объектов Культурного наследия Китая, составленного Министерством Культуры КНР в 2006 году.

Мавзолей состоит из двух частей – Храм Хуан-ди и Зал мавзолея. По легенде, император Хуан-ди взошёл на небо, поэтому в мавзолее имеется только его одежда и шляпа. Многочисленные императоры и политики с древних времён приезжали сюда почтить Хуан-ди, в частности У-ди, Фань Чжунъянь, Сунь Ятсен, Чан Кайши, Мао Цзэдун, Дэн Сяопин.

Кун Шан-жэнь (1648 год - 1718 год) был драматург и поэт времен правления династии Цин, самый известный за его музыкальную игру и историческую драму Чуаньци (букв. рассказ о необычном - литературная форма в китайской литературе периода правления династий Тан, Сун, Юань и Мин) Веер с персиковыми цветами (Таохуа шань) о последних днях династии Мин.

6.

Однако в городе Цюйфу родился не только легендарный Жёлтый Император (Хуан-ди), в нём родился ещё и Конфуций – основоположник конфуцианства. Причём, город Цюйфу был не просто родиной Конфуция, но и всей известной семьи Кун. Можно с лёгким цинизмом сказать, что «тут (в городе Цюйфу) у известной семьи Кун – не малина, тут у неё – лежбище». В подтверждение этих слов следует привести такой следующий факт. Так, в городе Цюйфу родился Кун Шан-жэнь (孔尚任, 1648 год – 1718 год) – китайский поэт, писатель, драматург времён династии Цин, который происходил из известной семьи Кун. Был потомком философа Конфуция в 64 поколении. Родился в уезде Цюйфу (провинция Шаньдун). Получил хорошее образование. Длительное время жил в своём уезде. Занимался преимущественно образованием и наукой. В 1684 году во время поездки в Шаньдун императора Сюанье (Канси (康熙) – девиз правления, собственное имя Сюанье (玄燁), 4 мая 1654 года – 20 декабря 1722 года), маньчжурский император из династии Цин (с 7 февраля 1661 года, эра Канси с 18 февраля 1662 года по 4 февраля 1723 года)) встретился с последним, выступил «гидом» до могилы Кун-цзы. В том же году назначается императорским врачом. В 1686 году назначается помощником и смотрителем за устьем и течению реки Хуанхэ. Будучи в должности много путешествует провинциями вдоль Хуанхэ. Одновременно увлекается театром, начинает работать над первыми драмами. В 1694 году становится чиновником императорского правительства. В 1699 году назначается министром. Впрочем, выход в 1700 году пьесы «Веер с персиковыми цветами» вызвал недовольство императора. Кун Шан-жэнь был уволен с должности. В 1701 году он возвращается в родной город, где прожил в бедности до самой смерти в 1718 году.

История строительства Великой Китайской стены, изображенная на карте.

7.

Всем хорошо известна Великая Китайская стена (長城/长城, чангчэнг, буквально: «Длинная стена», или 萬里長城/万里长城, ванли чангчэнг, буквально: «Длинная стена в 10 000 ли») – разделительная стена длиной 8851,9 км (сюда входят 6259 км собственно стен, 359 км рвов, 2232 км естественных защитных рубежей в виде холмов и рек, полная длина – 21196 км), построенная в древнем Китае. Крупнейший памятник архитектуры. Возведение стен началось около 353 года до н.э., служивших границей государства Вэй с государством Цинь, государства Цинь и Чжао строят стену около 300 года до н.э., а государство Янь около 289 года до н.э. Разрозненные конструкции стен позднее соединяются и образуют единое сооружение. Строительство завершилось только в 1644 году и было направлено на защиты от различных «варваров» многих периодов истории.

Территория Государства Шан (Инь) (до 1571 года до н.э. - до 1046 года до н.э.) даже в период своего наибольшего расцвета не включала полуостров Шаньдун

Но не так много людей вне китайского мира знают о ранее существовавшей Циской Великой стене. Ещё в 685 году до н.э. располагавшееся на полуострове Шаньдун одно из самых могущественных «Сражающихся государств» государство Ци начало строить здесь оборонительное сооружение, известное как Циская Великая стена задолго до появления первых фрагментов Великой Китайской стены. «Варвары», проживавшие в государство Ци, таким образом изолировали себя от государств Чжоу и отделялись от хуася.

Уже во времена столкновения государства Шан (Инь) с государством Западная Чжоу в самых приближённых рядах к клану Чжоу как минимум наличествовал «варварский» элемент с полуострова Шаньдун. Этот «варварский» элемент окончательно конституировался сразу же после падения династии Шан (Инь), хотя сама династия Чжоу происходила не с территории полуострова Шаньдун, а из небольшого государства в современной провинции Шэньси. Чжоу Тай Ван (周太王, буквально: «Великий государь Чжоу», или Гугун Данфу (古公亶父, буквально: «Старый князь Данфу») был великим вождём клана Чжоу во время последних десятилетий правления династии Шан (Инь). Его правнук Цзи Фа позже завоевал государство Шан (Инь) и основал династию Чжоу. «Великий государь» было его посмертным именем, дарованным ему его потомками. Он никогда не был «Великим государем» при своей жизни. Он был ранее известен как «Старый князь» Данфу, например, в классической поэзии. Иногда, некоторые учёные относятся к нему как к Цзи Данфу, ссылаясь на его фамилию Цзи (姬). В семейных гимнах, записанных в «Классике поэзии», семья Цзи прослеживается от чудесного рождения героя культуры династии Ся и придворного чиновника Хоуцзи, вызванного шагом его матери в след, оставленный верховным Богом Шанди. «Исторические записки» (史記 или 史记, ши цзи, труд историографа империи Хань Сыма Цяня (司馬遷/司马迁)) вместо этого делают Хоуцзи сыном владыки (императора) Ку, соединяя его семью с Жёлтым императором, которому иногда также давали фамилию Чжоу. Его сын – Цзи Цзили (姬季歷/姬季历) – был князем небольшого государства вдоль реки Вэй на территории современной провинции Шэньси, а затем был предан и казнён королём (1112 год до н.э. – 1102 год до н.э.) государства Шан (Инь) Вэнем Дином (文丁, или Вэнем У Дином).

8.

Государство Ци как удельное княжество было основано около 1040 до н.э. как территория в составе государства Западная Чжоу (西周). Первым правителем был Цзян Цзыя (姜子牙, или Цзян Шан, около XII века до н.э. – XI век до н.э., годы жизни неизвестны) – военный советник Чжоуского Вэнь-вана, генерал его сына, У-вана, и основоположник династии государства Ци (удельного княжества в государстве Чжоу). Считается автором трактата по стратегии «Лю тао» (六韜, «Шесть секретных учений»). Князь Чжоу во время Мятежа трёх охранников (三監之亂/三监之乱, саньцзяньчжи луань); после карательных рейдов князя против своенравных «восточных варваров» или дунъи, Цзяну Цзыя был пожалован в феодальное владение со своей территорией как маркграфство Ци. Он установил свою столицу в Линьцзы (临淄, на территории современного района городского подчинения Линьцзы в городском округе Цзыбо, провинция Шаньдун). Дом циского Тай-гуна (род Цзян 姜) правил государством Ци с 1040 года до н.э. до 379 года до н.э., после чего с 379 года до н.э. по 221 год до н.э. государством Ци правил род Тянь (田敬仲) ветви князей Чэнь (陳完).

С циским сепаратизмом было покончено только после 221 года до н.э., когда государство Цинь завоевало все прочие государство и образовало первое в китайской истории единое централизованное государство (Империю Цинь), которое затем было разделено на 36 округов-цзюнь, из которых на территории современной провинции Шаньдун оказалось 11. Для усиления контроля над завоёванными территориями Цинь Шихуанди переселил прежнюю аристократию государства Ци в столицу и на западные земли Империи Цинь, и снёс Цискую Великую стену, а также построил крупную дорогу государственного значения, связавшую Шаньдунский полуостров с центральными областями Империи Цинь, что дало мощный толчок экономическому развитию региона. За время своего правления Цинь Шихуанди совершил пять поездок на Шаньдунский полуостров.

После смерти Цинь Шихуана его империя вновь распалась на удельные княжества, что привело к кратковременному восстановлению государства Ци, однако после произошедшей междуусобной войны территория бывшей Империи Цинь объединилась в Империю Хань.

Территория Государства Западная Чжоу (1045 год до н.э. - 770 год до н.э.) уже в начальный период своего существования включало значительную часть полуострова Шаньдун

Территория Государства Шан (Инь) не включала полуостров Шаньдун, но уже в начальный период существования Государства Западная Чжоу его территория включала полуостров Шаньдун.

http://zavtra.ru/blogs/daosi

27.11.2017 Вокруг конфуцианства

Страницы из книги Китайский философ Конфуций (Confucius Sinarum Philosophus), переведенного на латынь и аннотированного издания трех из четырех книг под общим названием Четыре книги Конфуция усилиями Просперо Инторчетты (Prospero Intorcetta), Филиппа Купле (Philip Couplet), Ружмона (Rougemont) и Эртриша (Herdtrich), Париж, 1687 год. На первой странице была вступительная статья Жизнь Конфуция, принца китайских философов (Philosophorum Sinensium Principis Confucii Vita). Согласно книге Д.Э. Мунгельо Любопытная земля (D.E. Mungello Curious Land) (1989 год), эта работа представляет собой результат коллективных усилий нескольких поколений иезуитов - начиная с Рудджери (Ruggieri) и Риччи (Ricci) - которые использовали Четыре книги в своем исследовании и постоянно улучшали перевод и комментарии.

1.

К новейшей истории Китая мы ещё вернёмся. Но сейчас необходимо возвратиться к временам Империи Цинь и Империи Хань, чтобы обнаружить некоторые следы ханьского «глубинного государства», существовавшего уже в то время.

Конфуцианство, известное в Китае как жусюэ, описывается как традиция, философия, религия, гуманистическая или рационалистическая религия, способ управления или просто образ жизни. Конфуцианство развилось из того, что позднее было названо «Сто школ мысли», как собирательное название для интеллектуальных течений доимперского и раннего имперского Китая, которые были философиями и школами, процветавшими с VI века до н.э. до 221 года до н.э. древнего Китая (в Период Чуньцю, или Период Вёсен и Осеней – период китайской истории с 723 года до н.э. по 481 год до н.э., соответствующий летописи Чуньцю, составителем которой считают Конфуция; и Период Чжаньгошидай, или Период Воюющих государств –период китайской истории с V века до н.э. до объединения Китая ЦиньШихуанди в 221 году до н.э.).

Несмотря на разногласия, «школы», судя по палеографическим находкам, не представляли собой закрытые идеологические системы. Этот взгляд на них стал во многом результатом библиографии во времена правления династии Хань, которая закрепила их ныне бытующее деление. «Сто школ» – образное выражение, которое, тем не менее, отчасти передаёт туманность в их членении. Более реальной характеристикой является так называемые «девять течений, десять школ». К ним относятся:

конфуцианство, известное в Китае как жу (или жуцзя), то есть, «школа учёных», «школа учёных книжников», «школа образованных людей» или, более точно, школа классицистов/ритуалистов;
даосизм,обнаруживает близость к легизму (например, древнекитайский философ Шэнь Дао, 395 год дон.э.– 315 год дон.э.));
моизм, наиболее близкий к представлению об организованном учебном институте полурелигиозного свойства; объединял выходцев из низших слоев общества; противник пышных аристократических ритуалов;
легизм, противник конфуцианского традиционализма;
натурализм – направление, позднее слившееся с даосизмом: уделяло особое внимание учению о пяти фазах;
школа дипломатии, так называемых «вертикального и горизонтального альянсов» (например, гуйгуцзы);
минцзя – школа имён: Дэн Си – древнекитайский мыслитель и государственный деятель государства Чжэн (вторая половина VI века до н.э.), Хуэй Ши или ХуэйЦзы, или Мастер Хуэй – китайский философ Периода сражающихся государств (около VI века до н.э.), Гунсунь Лун или Гунсунь Лун-цзы, или Цзы-бин– древнекитайский философ, родившийся в государстве Чжао (приблизительно 325 год до н.э. – 250 год до н.э.);
школа сельского хозяйства;
«эклектика» – библиографический раздел, в котором были помещены китайский философский трактат «Хуайнань-цзы» или «[Трактат] Учителя из Хуайнани», или «Мудрецы из Хуайнани», созданный во времена правления Ранней (Западной) династии Хань, не позднее 139 года до н.э., и анналы Люй Бувэя, как совмещающие учения многих школ;
«малые школы».

Помимо этих десяти, также иногда называются следующие школы:

школа военных/стратегов;
школа терапевтов (главный представитель – БянЦуэ );
школа заклинателей/геомантов, сливающаяся с предыдущей и позднее впитанная даосизмом (Фанши).

Портрет Конфуция (Кун Фу-цзы) эпохи династии Цин, около 1770 года.

2.

Конфуцианство также рассматривается как этико-философское учение, разработанное Конфуцием (Кун-цзы, реже Кун Фу-цзы), собственные имена Кун Цю и Кун Чжунни, 551 (или 553) год до н.э. – 479 (или 480) год до н.э.) и развитое его последователями, вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран. Конфуцианство является мировоззрением, общественной этикой, политической идеологией, научной традицией, образом жизни, иногда рассматривается как философия, иногда – как религия. Конфуцианство развилось из того, что позднее было названо «Сто школ мысли» из учения китайского философа Конфуция, который считал себя ретранслятором ценностей золотого века правления династии Чжоу (1045 до н.э. – 221 до н.э.) за несколько столетий до этого.

Желтый император (Хуан-ди)

Конфуцианство возникло как этико-социально-политическое учение в Период Чуньцю (723 до н.э. – 481 дон.э.) – время глубоких социальных и политических потрясений в Китае. Во времена правления династии Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) конфуцианство стало официальной государственной идеологией, конфуцианские нормы и ценности стали общепризнанными, конфуцианские подходы вытеснили «прото-даосское» направление китайской мысли Хуанлао-сюэпай ( или учение Хуан[-ди]–Лао[-цзы], относящееся к временам правления династии Ранняя Хань (206 до н.э. – 208 до н.э.) название, представляющее собой своего рода аббревиатуру имён двух ключевых для этой традиции фигур – Жёлтого императора (или Хуан-ди – легендарного правителя Китая и мифического персонажа, который считается также основателем даосизма (и первопредком всех китайцев) и Лао-цзы (или Старого Младенца, также Мудрого Старца – древнекитайского философа VI – V веков до н.э., которому приписывается авторство классического даосского философского трактата «Дао Дэ Цзин»)), как официальную идеологию, в то время как императоры смешивали их с реалистическими методами легизма – философской школы Периода Чжаньго шидай, сформировавшейся в IV – III веках до н.э., известной также как «Школа законников» (или фацзя).

Портрет Лао-цзы

Оформление конфуцианства (известного в Китае как жусюэ, которое не следует путать с конфуцианством, известным в Китае как жу, или жуцзя «Школа образованных людей») стало осуществляться тогда, когда на территории как минимум семи древнекитайских государств (Вэй, Хань, Чжоу, Чу, Ци, Цинь, Янь), население которых возможно было достаточно разноязычным (не всегда разговаривало на одном только лишь древнекитайском языке (гувэнь, гудяньханьюй) при использовании общей единой системы письма) и разнокультурным (в каждом из них доминировали различные собственные философские школы) стал постепенно оформляться запрос на их политическое, экономическое, хозяйственное, социальное и культурное объединение. Конфуцианство явилось той потенциально объединяющей население этих территорий (как минимум семи древнекитайских государств) философской основой, позволяющей выработать единую культурную платформу для формирования идентичности древнекитайской этносоциальной общности. Центральными проблемами, которые рассматривает конфуцианство, являются вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчинённый и так далее. Формально в конфуцианстве никогда не было института церкви, но по своей значимости, степени проникновения в душу и воспитания сознания народа, воздействию на формирование стереотипа поведения, оно успешно выполняло функцию объединительной религии.

Китайское обозначение конфуцианства не содержит отсылки к личности его основателя: традиция никогда не возводила данной идеологической системы к теоретическому наследию одного-единственного мыслителя. Конфуцианство фактически представляет собой совокупность учений и доктрин, которые изначально стали развитием древних мифологем и идеологем. Древнее конфуцианство стало воплощением и завершением всего духовного опыта предшествующей многонациональной цивилизации. В этом смысле используется термин жуцзяо.

3.

История конфуцианства неотделима от истории Китая. На протяжении тысячелетий это учение было системообразующим для китайской системы управления государством и обществом и в своей поздней модификации, получившей в европейской литературе название «неоконфуцианства», окончательно сформировало то, что принято именовать традиционной культурой Китая. До соприкосновения с западными державами и западной цивилизацией Китай был страной, где господствовала конфуцианская идеология.

Тем не менее, выделение конфуцианства в качестве самостоятельной идеологической системы и соответствующей школы связывается с деятельностью конкретного человека, который за пределами Китая известен под именем Конфуций. Это имя возникло в конце XVI века в трудах европейских миссионеров, которые таким образом на латинском языке (Confucius) передали сочетание Кун Фу-цзы, хотя чаще используется имя Кун-цзы с тем же значением «Учитель [из рода/по фамилии] Кун». Подлинное его имя Цю, дословно «холм», второе имя – Чжун-ни, то есть «второй из глины». В древних источниках это имя приводится как указание на место его рождения: в пещере в недрах глиняного священного холма, куда его родители совершали паломничество. Произошло это в 551 году до н.э. близ современного города Цюйфу в провинции Шаньдун. Конфуций, таким образом, являлся носителем чжунъюаньская диалектной ветви северной супергруппы бэй). После смерти Конфуция его многочисленные ученики и последователи образовали множество направлений, в III веке до н.э. их было, вероятно, около десяти. Хань Фэй (умер в 233 году до н.э.) впервые в ранней литературе называет 8 направлений, о некоторых из которых сохранилось очень мало сведений (или конфуцианство в восьми лагерях).

До победы легизма школа Конфуция была только одним из многих направлений в интеллектуальной жизни Периода Воюющих государств, известной под названием «Сто школ». И только после падения Империи Цинь возрождённое конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала XX века, при доминировании над ним уже в конце Империи Хань буддизма и лишь временно уступая место даосизму. Это привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и включению его в религиозный пантеон.

В поздние эпохи духовными наследниками Конфуция считаются два мыслителя: Мэн Кэ (Мэн-цзы, родившийся около тех же мест, что и Конфуций) и СюньКуан (Сюнь-цзы, родившийся в Государстве Чжао), авторы трактатов «Мэн-цзы» и «Сюнь-цзы». Именно в варианте Сюнь-цзы, представляющем Конфуция способным на жестокость ради справедливости, Империя Хань после Империи Цинь, узнавшая жёсткий легизм, и восприняла конфуцианство. Конфуцианству, превратившемуся в авторитетную политическую и идейную силу, пришлось выдержать жестокую конкурентную борьбу с другими авторитетными политико-философскими школами Древнего Китая: моизмом (или моцзя), древнекитайской философской школой, которая разрабатывала программу усовершенствования общества через знание, и легизмом (или фацзя), философской школой периода Чжаньго (Сражающихся госуарств) истории Китая, сформировавшаяся в IV – III веках до н.э., известной также как «Школа законников». Учение последней стало официальной идеологией первой китайской империи Цинь (221 год до н.э. – 209 год до н.э.). Император-объединитель Цинь Шихуанди (правил в 246 год до н.э. – 210 год до н.э.) в 213 году до н.э. развернул жестокие репрессии против конфуцианцев. По-видимому, за этими событиями стояло первое в китайской истории «глубинное государство», опиравшееся формально на сторонников легизма, за которыми могла присутствовать иная сила. Значительная часть учёных-конфуцианцев была отстранена от политической и интеллектуальной деятельности, а 460 оппозиционеров были закопаны живьём, были уничтожены тексты конфуцианских книг. Те, что дошли до наших дней, были восстановлены по устной передаче уже во II веке до н.э. Этот период в развитии конфуцианства именуется ранним конфуцианством.

Выдержав жестокую конкурентную борьбу, конфуцианство при новой династии – Хань (206 год до н.э. – 220 год н.э.) во II – I веках до н.э. стало официальной идеологией Империи Хань. В этот период произошли качественные изменения в развитии конфуцианства: учение разделилось на ортодоксальное (или «Школа канона древних знаков») и неортодоксальное (или «Школа канона современных знаков»). Представители первого утверждали незыблемость авторитета Конфуция и его учеников, абсолютную значимость их идей и непреложность заветов, отрицали любые попытки ревизии наследия Учителя. Представители второго направления, возглавляемые «Конфуцием эпохи Хань» – Дун Чжуншу (179год до н.э. – 104 год до н.э.), настаивали на творческом подходе к древним учениям. Дун Чжуншу удалось, используя учения конкурирующих интеллектуальных школ, создать целостную доктрину, охватывающую все проявления природы и общества, и обосновать с её помощью теорию общественно-государственного устройства, которая была заложена Конфуцием и Мэн-цзы. Учение Дун Чжуншу в западном китаеведении именуется классическим конфуцианством. Учение Конфуция в его интерпретации превратилось во всеобъемлющую мировоззренческую систему, поэтому стало официальной идеологией централизованного государства.

В период Империи Хань конфуцианство определило всю современную политико-культурную ситуацию в Китае. В 125 году до н.э. была учреждена Государственная академия, объединившая функции центрального гуманитарного теоретического центра и учебного заведения.Так появилась знаменитая система экзаменов кэцзюй (государственные экзамены в императорском Китае – неотъемлемая часть системы конфуцианского образования, обеспечивавшая местным элитам доступ в государственный бюрократический аппарат), по результатам которой присваивалась тогда степень «придворного эрудита» боши. Однако теория государства тогда гораздо больше опиралась на даосские и легистские идеи. Даосы, казалось бы, стояли в стороне от власти в те времена, но конфуцианцы управляли по установленным даосами нормам. Даосы потеряли инициативу к тому времени в отношении власти в Империи Хань, конфуцианцы были к ней близки, возможно, что поэтому даосы уступили инициативу на долгие века совсем, отдав её буддистам для выяснения их отношений с конфуцианцами.

Окончательно конфуцианство стало официальной идеологией империи гораздо позднее, при императоре Мин-ди (правил в 57 – 75 годах н.э.). В это же время в Империю Хань уже достоверно проник буддизм. Это повлекло за собой складывание конфуцианского канона: унификацию древних текстов, составление списка канонических книг, которые использовались в системе экзаменов, и создание культа Конфуция с оформлением соответствующих церемоний. Первый храм Конфуция был воздвигнут в VI веке н.э., а наиболее почитаемый был сооружён в 1017 году на месте рождения Учителя. Он включает в себя копию семейного дома Кунов, знаменитый холм и культовый ансамбль. Канонический образ Конфуция – густобородого старца, – сложился ещё позднее.

4.

В период укрепления имперской государственности, при правлении династии Тан (618 – 907 годы) в Китае происходили существенные изменения в области культуры, всё бóльшее влияние в государстве приобретала новая – буддийская религия, ставшая важным фактором в политической и экономической жизни. Это потребовало и существенной модификации конфуцианского учения. Инициатором процесса стал выдающийся политический деятель и учёный Хан Юй (768 год –824 год). Деятельность Хань Юя и его учеников привела к очередному обновлению и преобразованию конфуцианства, которое в европейской литературе получило название неоконфуцианства. Историк китайской мысли Моу Цзунсань (1909 год –1995 год) полагал, что разница между конфуцианством и неоконфуцианством такая же, как и между иудаизмом и христианством.

В XIX веке китайской цивилизации пришлось пережить значительный по масштабам духовный кризис, последствия которого не преодолены по сей день. Связано это было с колониальной и культурной экспансией западных держав. Результатом её стал распад имперского общества, и мучительный поиск китайским народом нового места в мире. Конфуцианцам, не желавшим поступаться традиционными ценностями, пришлось изыскивать пути синтеза традиционной китайской мысли с достижениями европейской философии и культуры. В результате, по мнению китайского исследователя Ван Бансюна, после войн и революций, на рубеже XIX – XX веков сложились следующие направления в развитии китайской мысли:

1) консервативное, опирающееся на конфуцианскую традицию, и ориентирующееся на Японию. Представители: Кан Ювэй (19 марта 1858 года – 31 марта 1927 года), Лян Цичао ( 23 февраля 1873 года – 19 января 1929 года), Янь Фу (1854 год –1921 год), Лю Шипэй (1884 год –1919 год);

2)либерально-западническое, отрицающее конфуцианские ценности, ориентирующееся на США. Представители –Ху Ши (1891 год –1962 год) и У Чжихуй (1865 год –1953 год);

3)радикально-марксистское, русификаторское, также отрицающее конфуцианские ценности. Представители – Чэнь Дусю (1879 год –1942 год) иЛи Дачжао (1889 год –1927 год);

4)социально-политический идеализм, или суньятсенизм. Представители: Сунь Ятсен (1866 год –1925 год), Чан Кайши (1886 год –1975 год), Чэнь Лифу (1899 год –2001 год);

5)социально-культурологический идеализм, или современное неоконфуцианство дандай синьжуцзяо.

Конфуцианство и неоконфуцианство раскололись в результате Синьхайской революции, в том числе и по регионально-языковому признаку внутри китайцев-ханьцев. Создались предпосылки для выхода на политическую авансцену ханьского «глубинного государства» в лице определённой группы даосизма. В числе представителей первого поколения современного неоконфуцианства включаются следующие мыслители: Чжан Цзюньмай (1886 год –1969 год), Сюн Шили (1885 год –23 мая 1968 год) и Лян Шумин (18 октября 1893 года – 23 июня 1988 года). Двое последних мыслителей после 1949 года остались в КНР, и на долгие годы исчезли для западных коллег. В философском отношении они пытались осмыслить и модернизировать духовное наследие Китая при помощи индийского буддизма, заложив в Китае основы сравнительной культурологии.

Второе поколение современных неоконфуцианцев выросло на острове Тайвань (или Китайской Республике) и в Гонконге после Второй мировой войны, все они–ученики Сюн Шили. Представители: Тан Цзюньи (1909 год –1978 год), Моу Цзунсань, Сюй Фугуань (1903 год –1982 год). Особенностью метода данных мыслителей было то, что они пытались наладить диалог традиционной китайской и современной западной культуры и философии. Результатом их деятельности стал опубликованный в 1958 году «Манифест китайской культуры людям мира». Данное направление глубоко зависит от неоконфуцианства периода правления династий Сун и Мин, но не совпадает с ним. Это неоконсервативное движение различных китайских традиций считается содержащим религиозные подтексты; оно выступает за то, чтобы определённые конфуцианские элементы общества – такая социальная, экологическая и политическая гармония – применялись в современном контексте в синтезе с западными философиями, такими как рационализм и гуманизм, и называется «новое конфуцианство» или синьжуцзя.

Последнее по времени конфуцианское течение формируется в 1970-е годы в США, в рамках совместной работы американских китаеведов и приехавших из Китая исследователей, учившихся на Западе. Данное направление, призывающее к обновлению конфуцианства с использованием западной мысли, называется «постконфуцианство» или хоужуцзя. Ярчайшим его представителем является ДуВэймин (1940 года рождения), работающий одновременно в Китае, США и на острове Тайвань (или Китайской Республике). Его влияние на интеллектуальные круги США столь значительно, что американский исследователь Роберт Невилл (1939 года рождения) даже ввёл в употребление полушутливый термин «Бостонское конфуцианство». Это указывает на то, что в Китае в XX веке произошёл самый мощный за всю его историю духовный сдвиг, вызванный культурным шоком от слишком резкого соприкосновения с принципиально чуждыми моделями культуры и образа жизни, и попытки его осмысления, даже ориентированные на китайское культурное наследие, выходят за рамки собственно конфуцианства.

Таким образом, за более чем 2500-летнее существование конфуцианство сильно менялось, оставаясь при этом внутренне цельным комплексом, использующим одинаковый базовый набор ценностей.

5.

Неоконфуцианство (сун-мин ли сюэ) – западное название синкретической китайской философской системы, сформировавшейся в XI – XVI веках (со времён правления династии Сун до времён правления династии Мин, что отражено в китайском названии школы). Эта система стала синтезом основных интеллектуальных традиций, существовавших в Китае того времени. Она оказала сильное влияние на интеллектуальную жизнь Японии, Кореи и Вьетнама.

Делая упор на конфуцианство, система неоконфуцианства интегрировала в себя элементы даосизма и буддизма. Неоконфуцианству посвящена отдельная глава в «Истории Сун», написанной под редакцией Тогто и Оуян Сюаня во времена правления монгольской династии Юань. В ней она снова выступает под названием Даосюэ (учение о Пути). В самом общем смысле значение этого термина неоконфуцианство – это вся совокупность конфуцианских (или называющих себя таковыми) учений, созданных в Китае с XI века до настоящего времени. В современной китайской литературе для обозначения реформированного конфуцианства часто используется синь жуцзя – калька слова из английского языка Neo-Confucianism. В более узком смысле, неоконфуцианство – это совокупность конфуциански ориентированных мыслителей со времён правления династии Сун до времён правления маньчжурской династии Цин, на что указывает второй термин сун-мин ли сюэ.

Эпоха правления монгольской династии Юань превратила ортодоксальное конфуцианство из государственной идеологии в одно из периферийных китайских учений, первоначально возведя в статус государственной идеологии элементы буддийской махаяны, транслируемой через посредство тибетской традиции буддизма. Однако монгольский двор со временем китаизировался. В 1315 году Буянту-хан (буддист Аюрбарибада (9 апреля 1285 года – 1 марта 1320 года)) при поддержке ряда неоконфуцианцев, связанных с его двором, возобновил государственные экзамены на должность. Ряд неоконфуцианцев играл значительную роль при дворе поздней Юань, среди них выделяется Оуян Сюань (представитель диалектной группы гань).

Монгольское владычество было свергнуто на волне религиозных беспорядков, носивших окраску народных апокалиптических верований. Наиболее значительный повстанческий вождь и первый послемонгольский император Чжу Юаньчжан (конфуцианец, родился в Фэнъяне в современной провинции Аньхой,21 октября 1328 года – 24 июня 1398 года), нуждаясь в гражданском администрировании захваченных территорий, привлёк к себе на службу целый ряд находившихся ранее не у дел южнокитайских интеллектуалов-неоконфуцианцев; когда в 1368 году он стал императором, неоконфуцианство, как символ восстановления в правах всех китайских национальных традиций (в противопоставление монгольским), вновь стало основной идеологией государства. При этом произошёл некоторый уклон в сторону конфуцианской ортодоксии, но он не отразился на авторитете Чжу Си.

6.

В императорском Китае конфуцианство играло роль основной религии, принципа организации государства и общества свыше двух тысяч лет в почти неизменном виде, вплоть до начала XX века, когда учение было заменено на «три народных принципа» Китайской Республики (доктрина Саньминь) – политическая доктрина, разработанная китайским политиком и философом Сунь Ятсеном. Часть политической философии, направленной на превращение Китая в свободное, процветающее и сильное государство. Наследие идеологии «трёх народных принципов» наиболее очевидно прослеживается в государственном устройстве Китайской Республики (или провинции Тайвань в КНР) и идеологии партии Гоминьдан. В частности, «народные принципы» упоминаются в первой строке государственного гимна Тайваня и в первой статье тайваньской конституции.

Уже после провозглашения КНР, в эпоху Мао Цзэдуна (26 декабря 1893 года, Шаошань, провинция Хунань– 9 сентября 1976 года, диалектная группа сян, сын конфуцианца и буддистки), конфуцианство порицалось как учение, стоящее на пути к прогрессу. Исследователи отмечают, что несмотря на официальные гонения, конфуцианство фактически присутствовало в теоретических положениях и в практике принятия решений на протяжении как маоистской эры, так и переходного периода и времени реформ, проводимых под руководством Дэн Сяопина (22 августа 1904 года, округ Гуанъань, провинция Сычуань – 19 февраля 1997 года, юго-западная диалектная ветвь северной супергруппы бэй, атеист). Ведущие конфуцианские философы остались в КНР и были принуждены «покаяться в своих заблуждениях» и официально признать себя марксистами, хотя фактически писали о том же, чем занимались до революции. В конце 1971 годов культ Конфуция начал возрождаться, и в настоящее время конфуцианство играет важную роль в духовной жизни Китая.

7.

В оригинальном названии конфуцианского учения отсутствует указание на имя его создателя, что соответствует исходной установке Конфуция – «передавать, а не создавать самому». Этико-философское учение Конфуция было качественно новаторским, но он идентифицировал его с мудростью древних «святых совершенномудрых», выраженных в историко-дидактических и художественных сочинениях (Шу-цзин («Книга истории» или «Книга документов») и Шицзин («Книга песен»). Конфуций выдвинул идеал государственного устройства, в котором при наличии сакрального правителя реальная власть принадлежит «учёным» (жу), которые совмещают в себе свойства философов, литераторов и чиновников.Государство отождествлялось с обществом, социальные связи – с межличностными, основа которых усматривалась в семейной структуре. Семья выводилась из отношений между отцом и сыном. С точки зрения Конфуция, функция отца была аналогична функции Неба. Поэтому сыновняя почтительность была возведена в ранг основы добродетели-дэ.

8.

Является ли конфуцианство религией? Этот вопрос был также поставлен первыми европейскими китаеведами XVI века, являвшимися монахами Ордена иезуитов, специально созданного для борьбы с ересями и обращения в христианство всех народов земного шара. Ради успешного обращения, миссионеры пытались интерпретировать господствующую идеологию, то есть неоконфуцианство, как религию, причём в христианских категориях, которые единственно были им знакомы. Проиллюстрируем это на конкретном примере.

Первым великим миссионером-синологом XVI – XVII веков был Маттео Риччи (Ли Мадоу, 1552 год – 1610 год). Если говорить современным языком, Риччи является создателем религиозно-культурологической теории, ставшей основой миссионерской деятельности в Китае,– теистического истолкования наследия древнекитайской (доконфуцианской) традиции до её полного примирения с католицизмом. Главной методологической основой данной теории стала попытка создания совместимой с христианством интерпретации предконфуцианской и раннеконфуцианской традиции.

Риччи, как и его преемники, исходили из того, что в древности китайцы исповедовали единобожие, но при упадке этого представления не создали стройной политеистической системы, подобно народам Ближнего Востока и античной Европы. Потому конфуцианство он оценивал как «секту учёных», которую естественно избирают китайцы, занимающиеся философией. Согласно Риччи, конфуцианцы не поклоняются идолам, веруют в одно божество, сохраняющее и управляющее всеми вещами на земле. Однако все конфуцианские доктрины половинчаты, ибо не содержат учения о Творце и, соответственно, творении мироздания. Конфуцианская идея воздаяния относится лишь к потомкам и не содержит понятий о бессмертии души, рае и аде. Вместе с тем М. Риччи отрицал религиозный смысл конфуцианских культов. Учение же «секты книжников» направлено на достижение общественного мира, порядка в государстве, благосостояния семьи и воспитание добродетельного человека. Все эти ценности соответствуют «свету совести и христианской истине».

Совершенно иным было отношение М. Риччи к неоконфуцианству. Основным источником для исследования этого феномена является катехизис Тяньчжу ши и («Подлинный смысл Небесного Господа», 1603 года). Несмотря на симпатию к первоначальному конфуцианству (чьи доктрины о бытии-наличии и искренности «могут содержать зерно истины»), неоконфуцианство стало объектом его яростной критики. Особое внимание Риччи уделил опровержению космологических представлений о Великом Пределе (Тай цзи). Естественно, он заподозрил, что порождающий мироздание Великий предел является языческой концепцией, преграждающей образованному конфуцианцу путь к Богу Живому и Истинному. Характерно, что в своей критике неоконфуцианства он был вынужден обильно прибегать к европейской философской терминологии, едва ли понятной даже самым образованным китайцам того времени…

Главной миссионерской задачей Риччи было доказать, что Великий предел не мог предшествовать Богу и порождать Его. Он равным образом отвергал идею объединения человека и мироздания посредством понятия ци (пневмы-субстрата, auravitalis миссионерских переводов).

Чрезвычайно важной была полемика с конфуцианскими представлениями о человеческой природе. М. Риччи не стал оспаривать фундаментальной предпосылки конфуцианской традиции, соглашаясь с тем, что изначальная природа человека добра, – данный тезис не вступал в противоречие с доктриной о первородном грехе.

Как видим, изучение традиционных китайских философских учений было необходимо миссионеру для практических надобностей, но при этом Риччи должен был рассуждать с позиций своих оппонентов. М. Риччи, в первую очередь, необходимо было объяснить образованным китайцам, почему они ничего не слышали о Боге, и сделать это можно было только с конфуцианской позиции «возвращения к древности» (или фу гу). Он пытался доказывать, что подлинная конфуцианская традиция была религией Бога (или Шан-ди), а неоконфуцианство потеряло с ней всякую связь. Лишённая монотеистического (и даже теистического, как это окажется позднее) содержания неоконфуцианская традиция трактовалась Риччи только как искажение подлинного конфуцианства. (Примечательно, что подобной точки зрения придерживались и китайские мыслители-современники Риччи Гу Янь-у и Ван Чуань-шань, однако направление критики было принципиально различным). Неоконфуцианство для Риччи было неприемлемо ещё и потому, что считало мироздание единым, не отделяя, таким образом, Творца от тварей, помещая обоих в разряд тварного бытия – происходящего от безличного Тай цзи.

Перечисленные моменты определили на века отношение европейских синологов к проблемам философского неоконфуцианства в Китае.Не менее примечательно и то, что современные китайские мыслители, обратившись к исследованию данной проблемы, начали рассуждения примерно на том же теоретическом уровне, что и европейские мыслители XVIII в. В частности, ЖэньЦзи-юй (1916 года рождения) утверждал, что именно неоконфуцианство и стало конфуцианской религией, однако она отличается от европейской: для Европы характерно разграничение религии, философии и науки, а в Китае они были интегрированы при господстве религии.

Те же миссионеры, и европейские Просветители, оперирующие их фактическим и теоретическим материалом поставили проблему прямо противоположным образом: конфуцианство является атеизмом. Уже Пьер Пуавр (1719 год –1786 год) утверждал, что конфуцианство показывает оптимальную модель управления атеистическим обществом. Многие последующие исследователи, например, Н.И. Зоммер, также указывали, что с точки зрения европейской науки и философии учения конфуцианцев являются чисто атеистическими или, по крайней мере, пантеистическими. Такой же точки зрения придерживался современный китайский исследователь Ян Сян-куй (1910 год –2000 год).

Резко выступал против трактовки конфуцианства как религии Фэн Юлань (4 декабря 1895 года – 26 ноября 1990 года). Он подчёркивал, что иероглиф цзяо 教– «учение» в древнем обозначении конфуцианства не должен пониматься в том же значении, в каком он входит в современное слово цзунцзяо 宗教– «религия». Фэн Юлань, получивший образование и долго работавший в США, утверждал, что для религии специфично не просто признание существования духовного мира, а признание его существования в конкретных формах, что конфуцианству чуждо. Конфуцианцы не приписывали Конфуцию никаких сверхъестественных свойств, он не творил чудес, не проповедовал веры в царство не от мира сего, или рай, не призывал почитать какое-либо божество и не имел боговдохновенных книг. Носителем религиозных идей в Китае был буддизм.

Крайнюю точку зрения на конфуцианство как на атеизм продемонстрировал очень оригинальный китайский мыслитель Чжу Цяньчжи (1899 год – 1972 год). Однако его позиция такова, что А.И. Кобзев называл её «экстравагантной». С 1930-х годов этот мыслитель разрабатывал теорию стимулирующего воздействия китайской цивилизации на Западную Европу. Он пришёл к следующим выводам: а) европейский Ренессанс порождён «четырьмя великими изобретениями»– бумагой, печатным делом, компасом и порохом, появившимися на Западе через посредничество монголов и арабов; б) связь европейской и китайской цивилизаций осуществлялась в три этапа: 1) «материальный контакт»; 2) «контакт в сфере искусства»; 3) «непосредственный контакт».

«Непосредственный контакт» был связан с деятельностью миссионеров-иезуитов в Китае и исследованием неоконфуцианства. Для эпохи Просвещения Конфуций был одним из идеологических ориентиров, а конфуцианство – источником прогресса философии. Именно иезуиты привезли в Европу представление об атеизме конфуцианства.

Влияние китайской философии на Германию проявилось в создании новой реальности – просветительском монархическом либерализме. Влияние китайской философии на Францию привело к созданию искусственного идеала – идеологии революции, направленной на разрушение. Непосредственно китайская философия сформировала взгляды Ф.М. Вольтера, П.А. Гольбаха, Ш.Л. Монтескьё, Д. Дидро и др. Диалектика Г. Гегеля – китайского происхождения. Диалектика «Феноменологии духа» находит соответствие с конфуцианским каноном.

Вопрос о религиозном наполнении конфуцианского учения, таким образом, остаётся открытым, хотя большинство китаеведов отвечают на него, скорее, отрицательно.

Ряд религиоведов относят конфуцианство к религии, высшим божеством в которой считалось строгое и ориентированное на добродетель Небо, а в качестве великого пророка выступал не вероучитель, возглашающий истину данного ему божественного откровения, подобно Будде или Иисусу, а мудрец Конфуций, предлагающий моральное усовершенствование в рамках строго фиксированных, освященных авторитетом древности этических норм; главным же объектом конфуцианского культа были духи предков. В виде церемониальных норм конфуцианство проникало в качестве эквивалента религиозного ритуала в жизнь каждого китайца.

Конфуций заимствовал первобытные верования: культ умерших предков, культ Земли и почитание древними китайцами своего верховного божества и легендарного первопредка Шан-ди. Впоследствии он стал ассоциироваться с Небом как высшей божественной силой, определяющей судьбу всего живого на Земле. Генетическая связь с этим источником мудрости и силы была закодирована и в самом названии страны – «Поднебесная», и в титуле её правителя– «Сын Неба», сохранившемся до XX века.

Как отмечает В. Малявин: «С начала 1990 годов и в Азии, и в Америке… одна за другой проводятся международные конференции для китайцев и китайских эмигрантов, на которых… муссируется мысль о том, что именно наследие Конфуция служит залогом величия и мощи Срединного государства».

http://zavtra.ru/blogs/vokrug_konfutcianstva

23.11.2017 Конец "китайского безвременья"

Официальные лица, известные как группы миссий, имеют глубокий опыт в Лиге коммунистического союза молодежи.

1.

Для чего я так долго пересказываю историю Империи Цин на рубеже конца XIX века и начала XX века? Да всё потому, что именно в этот период проявилось подлинное творчество китайских народных масс (а также региональных элитных групп китайцев-ханьцев), выразившееся в активности очень многих тайных обществ, возможно имеющих самое непосредственное отношение к ханьскому «глубинному государства» или его разрозненным фракциям-остаткам, подобно тому, как появившиеся в 1717 году движение масонов в виде тайного общества черпало свои истоки от религиозного военного духовно-рыцарского ордена Тамплиеров (templiers – «храмовники», также известного под официальными названиями Орден бедных рыцарей Христа, Орден бедных рыцарей Иерусалимского храма, Бедные воины Христа и Храма Соломона, который был упразднён в 1312 году Папой Римским Климентом V (в миру – Раймоном Бертраном де Го; 1264 год – 20 апреля 1314 года).

До сих пор в КНР имеется океан политических группировок, даже внутри КПК выявляются не менее семи таких групп различной степени влияния, но идеологическую олигополию главным образом пока разделяют между собой две крупные группы, два полюса притяжения при более слабой третьей, постепенно перетекающей во вторую за последние 15 лет:

Си Цзиньпин

1) группа, тесно связанная с китайскими военными, которая представлена нынешним лидером Китая Си Цзиньпином (его отец был представителем провинции Шэньси и диалектной супергруппы бэй), значительную компоненту в которой составляют выходцы из более бедных провинций севера КНР и шире – китайцы-северной диалектной супергруппы бэй, преимущественно даосисты по вероисповеданию);

Ху Цзиньтао

2) группа Туаньпай (фракция Союза молодёжи), связанная с Демократической партией США, в неё входят выходцы из Лиги коммунистического союза молодежи (значительную компоненту в которой составляют выходцы из провинции Аньхой, приморских богатых провинций и шире – китайцы-южане, преимущественно – конфуцианцы по вероисповеданию);

Цзян Цзэминь

3) «шанхайский клан Цзяна» (значительную компоненту в которой составляют выходцы из города центрального подчинения Шанхай и шире – также китайцы-южане, но уже – даосисты по вероисповеданию).

Эти внутрипартийные фракции-блоки в КПК выкристаллизовывались и формировались постепенно, начиная с описываемых мной последних 160 лет китайской истории, на основе закона отрицания отрицания, их онтология восходит к Синьхайской революции.

2.

Итак, возвращаемся в конец 1911 года. Взяв под свой полный контроль Бэйянскую армию, Юань Шикай отстранил от руководства военными делами маньчжуров и заменил их своими ставленниками (Дуанем Цижуем (представителем провинции Аньхой и диалектной группы хой), Фэном Гочжаном (представителем провинции Хэбэй и диалектной ветви цзи-лу северной диалектной супергруппы бэй) и Сюем Шичаном (представителем провинции Хэнань и диалектной чжунъюаньской ветви северной диалектной супергруппы бэй, к которым принадлежал и сам Юань Шикай)), вывел из столицы дворцовую гвардию. Тем самым династия Цин полностью оказалась в его руках. 16 ноября 1911 года Юань Шикай сформировал своё правительство и предложил сотрудничество республиканскому Югу. Он предложил ввести в состав кабинета двух конституционалистов – Чжана Цзяна и Ляна Цичао (представителя провинции Гуандун и диалектной группы юэ), однако они не приняли этого предложения. Тем не менее, этим жестом генерал укрепил свой авторитет на мятежном Юге, будучи представителем Севера. Основу первого кабинета Юаня Шикая составили прежние чиновники Империи Цин из числа его друзей, знакомых и единомышленников, то есть стойких консерваторов. В секретном послании он умело запугал императрицу и князей возможностью физического уничтожения членов императорского дома.

Между тем китайцы-южане надеялись, что Юань Шикай, придя к руководству государством, остановит успешное наступление бэйянских дивизий на их позиции. Так, почти сразу же после поражения своих войск под Ханькоу, Ли Юаньхун (представитель провинции Хубэй и диалектной группы гань) заговорил о президентстве Юаня Шикая. Союз с Юанем Шикаем должен был помочь умеренным обуздать революционеров, не отказываясь пока от антиманьчжурских лозунгов и идей республиканизма. Умеренные искали компромисса с Юанем Шикаем, а после взятия Нанкина 2 декабря 1911 года настояли на заключении перемирия между войсками Севера и Юга.

Полный честолюбивых замыслов, Юань Шикай виртуозно использовал ситуацию, оказавшись центральной фигурой. На его кандидатуре в президенты сходились не только правое крыло и центр конституционно-либерального лагеря, но и левые, то есть революционеры. Балансируя между монархией и республикой, между революционерами и либералами, между династией и революционерами, Юань Шикай делал всё, чтобы ни одна из этих сторон не усилилась во вред его честолюбивым замыслам. Юань Шикай запугивал маньчжуров возможной резнёй со стороны революционеров, и в то же время шантажировал республиканцев возможностью своей сделки с династией. Дабы заставить республиканцев пойти на уступки, Юань Шикай упорно отстаивал идею конституционной монархии при номинальной власти богдыхана.

3.

Юань Шикай был чрезвычайно компромиссной фигурой между двумя невидимыми силами Синьхайской революции, условно северянами во главе с представителями провинции Шаньдун (и, возможно, стоящими за ними германскими интересами) и китайцами-южанами (прежде всего, гуандунцами (юэ) и, возможно, стоящими за ними британскими интересами).

Представители провинции Аньхой (Дуань Цижуй) уже возникают около Юаня Шикая, как некая слабая сила южных китайцев, максимально приближённая к северным китайцам. Они (Юань Шикай, Фэн Гочжан, Дуань Цижуй и Ли Юаньхун) становятся компромиссными фигурами всей Синьхайской революции в противостоянии между северными и южными китайцами-ханьцами в очень сложной композиции-конфигурации на стыке трёх соседних провинций Хэнань, Аньхой и Хубэй на границе этно-языкового раздела двух конгломератов Севера и Юга, а также на стыке интересов Соединённого Королевства и Германской империи.

Чтобы устранить династию Цин, Юаню Шикаю необходимо было договориться с восставшими провинциями о мирной передаче ему власти в долине Янцзы и на Юге. Для этого требовалась короткая и устрашающая военная акция, которая помогла бы генералу продемонстрировать своё намерение подавить «бунт» и покончить со «смутой». Бэйянские войска под командованием Дуань Цижуя готовились нанести удар по республиканцам в районе Уханя. По приказу Юаня Шикая бэйянские дивизии начали наступление на Ханьян и 27 ноября 1911 года после кровопролитных боёв захватили город. Однако на этом наступление бэйянских войск прекратилось. Окончательный разгром восставших не входил тогда в планы Юаня Шикая. К тому же республиканский лагерь был нужен ему как средство давления на маньчжуров. Последние же хотели его руками уничтожить «бунтовщиков» и спасти свой режим. Но роль жестокого палача могла бы погубить высокий авторитет генерала в глазах южан. Со взятием Ханьяна Юань Шикай счёл свою карательную миссию на данном этапе законченной.

Теперь ему предстояло разделаться с маньчжурами, и отнять у них верховную власть на Севере. Для этого генералу нужно было развязать себе руки на Юге, и он стал искать соглашения с республиканским лагерем. При содействии британских дипломатов 3 декабря 1911 года в Учане было заключено перемирие, которое, по сути, подтвердило раздел Китая на два государства. На Юге формировалась республика, на Севере сохранялась монархия во главе с маньчжурским богдыханом. В тот момент ни республиканский Юг, ни монархический Север в равной мере не желали гражданской войны. Единственным разумным выходом оставался компромисс на базе объединения вокруг «сильной личности», то есть, Юаня Шикая, который являлся «своим человеком» как для монархистов, так и для республиканцев. Понимая, что восставший и вооружённый республиканский Юг трогать опасно и неблагоразумно, Юань Шикай всячески стремился развязать себе руки на Юге для захвата власти на Севере. Обсуждая с лидерами республиканцев условия своего выдвижения на пост временного президента, генерал в то же время зондировал позицию держав (Соединённого Королевства и Германской империи) в отношении провозглашения его императором.

4.

По ряду причин Юань Шикай не хотел войны с восставшими провинциями. Располагая хорошо обученной, дисциплинированной и боеспособной армией, Юань Шикай мог легко разгромить республиканцев: их армии по боеспособности явно уступали бэйянским дивизиям, были рассредоточены на огромном пространстве, не имели единого командования, в их рядах было много новобранцев и добровольцев. Но такой силовой вариант грозил генералу потерей авторитета в армии и у китайцев-ханьцев, а самое главное – у ханьского «глубинного государства».

Со своей стороны республиканцы не намеревались подставлять свои войска под удар «железных» бэйянских дивизий, и вновь занялись поисками соглашения с Юанем Шикаем. Видя, что южане готовы к компромиссу, генерал возобновил переговоры с республиканцами. Теперь он соглашался на установление республики, если южане гарантируют ему пост президента и устранят Сунь Ятсена. На возобновившихся переговорах Севера и Юга в Нанкине были выработаны условия отречения династии Цин. Согласно этому документу, Пу И отказывался от всех императорских прерогатив власти. После своего отречения богдыхан не должен был вмешиваться в дело формирования временного правительства.

Когда в середине января 1912 года Юань Шикай передал этот документ на рассмотрение верхушки династии Цин, маньчжурские князья отвергли саму возможность отречения династии. 27 января 1912 года Бэйянская армия устами 42 своих генералов потребовал введения республиканской формы правления. Затем «отец новой армии» вручил по сути ультиматум вдовствующей императрице Лунъюй, вынудив её примириться с неизбежным отстранением династии от власти. 1 февраля 1912 года генерал получил от неё право на ведение переговоров с республиканцами об условиях отречения. Айсинь Гёро Икуан и его сторонники поддержали требование об отречении Пу И. Уже не рассчитывая на раздел власти между маньчжурскими князьями и китайскими генералами, эта группировка стремилась договориться с Юанем Шикаем о сохранении максимума возможного для императорского клана и «знамённой» верхушки. Сделка состоялась. В обмен на отречение богдыхана Юань Шикай обнародовал три документа: «Льготные условия для двора династии Цин», «Условия отношения к лицам императорского рода Цин» и «Условия отношения к маньчжурам, монголам, дунганам и тибетцам». За Пу И сохранялся «почётный» титул императора, ежегодный доход в 4 миллиона лянов серебра, дворцовый комплекс Запретного города и летний дворей Ихэюань, весь их обслуживающий персонал и неприкосновенность имущества. 30 января 1912 года по указанию генерала вдовствующая императрица Лунъюй от имени Пу И объявила о передаче «правительственной власти» народу и об одобрении конституционно-республиканской формы правления. 5 февраля 1912 года Временный сенат одобрил проект условий отречения династии Цин.

12 февраля 1912 года было объявлено об отречении Пу И от верховной власти. Кроме того, особым императорским указом Юаню Шикаю предписывалось сформировать временное республиканское правительство. 14 февраля 1912 года Нанкинское собрание единогласно приняло отставку Сунь Ятсена, а на следующий день избрало Юаня Шикая временным президентом Китайской Республики (была формально провозглашена 10 октября 1911 года).

5.

Под внутренним Китаем или коренным Китаем понимается территория, в которой этническое большинство традиционно составляли китайцы-ханьцы. Это выражение (в российской литературе также как застенный Китай, в англоязычной, «China proper» или «18 Provinces» (18 провинций)) часто использовалось во времена Империи Цин, поскольку понимаемая под ним территория примерно соответствовала бывшей Империи Мин на момент её падения (1644 год).

В административном отношении внутренний Китай эпохи правления династии Цин управлялся иначе (то есть, как правило, более или менее на основе ранее существовавшего госаппарата Империи Мин, с добавлением маньчжурских войск и некоторых высших руководителей), чем территории, либо контролируемые маньчжурами ещё до 1644 года (то есть, Маньчжурия и восточная часть Внутренней и Внешней Монголии), либо завоеванные после «внутреннего Китая» (остальная Монголия, Синьцзян, Тибет).

В современных условиях – это территория КНР за вычетом Тибета, Синьцзяна, Внутренней Монголии и Маньчжурии, а иногда и острова Тайвань. В КНР употребление термина Китай в узком смысле слова не одобряется.

Некоторые учёные утверждают, что события 1911 года в Китае нельзя характеризовать как революционные, потому что действия многочисленных образований, выступавших за революцию, были не скоординированы; не существовало ни единого революционного лидерства, ни программы, ни армии. Другие утверждают, что революция 1911 года – только первая в серии из нескольких революций, приведших к власти КПК в 1949 году. Есть также мнение, что Синьхайская революция, разрушившая империю Цин и приведшая к формированию национального государства китайцев-ханьцев – Китайской Республики – стала законным основанием для самоопределения тех народов, государства которых входили в Империю Цин на основе вассалитета (например, Монголия) или находились в зависимости от неё (Тибет).

Синьхайская революция произошла при участии ханьского «глубинного государства», раздираемого невидимым участием двух имперских держав с упразднением Империи Цин, но сложиться так, что мог быть развален и Внутренний Китай. Этому в какой-то степени воспрепятствовала тогда Россия, но и само ханьское «глубинное государство» не растерялось. И продолжение этого противостояния между Соединённым Королевством и Германской империей перешло в Первую мировую войну на другом театре военных действий. Но Внутренний Китай тогда уцелел от раскола, хотя китайцы-ханьцы, добившись отречения династии Цин, утратили не только Маньчжурию, но Внешнюю Монголию, Тибет и Туву.

Карта религий в Китае - красный цвет - китайская народная религия - конфуцианство и даосизм, желтый цвет - буддизм, зеленый цвет - ислам, фиолетовый цвет - религии этнических меньшинств, лазурный цвет - монгольский шаманизм, салатный цвет - маньчжурская народная религия.

6.

В Китае существует так называемый религиозный комплекс Сань Цзяо (три религии) – три основных религии Китая: конфуцианство, даосизм и буддизм. Традиционно в каждой китайской деревне находились три храма каждой из этих религий, китайцы-ханьцы исповедовали иногда синкретические культы, посещая два, а то и три храма на протяжении всей жизни. Иногда они благополучно сосуществуют, причём зачастую – в пределах одного храма. Вместе с тем, роль каждой их этих духовных систем не совсем одинакова в судьбе китайского (ханьского) государства и китайской (ханьской) власти.

Хотелось бы отметить, что после Синьхайской революции был положен конец доминированию буддизма в китайской политике, так как всего 18,2 % населения КНР исповедуют буддизм.

КНР – государство с различными религиозными культами. Хуэй (китайцы-мусульмане), уйгуры, казахи, киргизы, татары, узбеки, таджики, дунсяне, салары и баоань, а также югуры исповедуют ислам, в то время как религия тибетцев, монголов – буддизм, у некоторых представителей мяо и яо распространено христианство, а у большинства дауров, орочонов и эвенков – шаманизм. Некоторые китайцы-ханьцы являются приверженцами христианства или буддизма, но большинство верующих исповедуют традиционную китайскую религию – даосизм. Конфуцианство, первым обретшее влияние в Китае, по сути, стало кодексом подчинённости индивида обществу и его ответственности перед ним. Даосизм развивает идеи личного совершенствования и единения с природой; конфуцианскому учению о предопределённости социальных ролей он противопоставляет концепцию относительности. Буддизм, привнесённый в Китай извне и сосредоточенный на развитии духовного начала, выступает альтернативой китайскому прагматизму. Кроме того, у некоторых национальных меньшинств всё ещё сохраняется первобытное поклонение перед силами природы и многобожие.

7.

Длительнейший период «китайского безвременья» в течение более полутора тысячи лет, приближавшийся к двум тысячам лет, был обусловлен, прежде всего, проникновением буддизма в древний Китай. Буддизм стал проникать в Китай на рубеже н.э. Существовали предания о появлении там буддистских проповедников ещё в III веке до н.э., однако они не могут считаться достоверными. Возможно, что верна гипотеза, согласно которой и короткий срок существования Империи Цинь, и её падение уже тогда были обусловлены влиянием на китайцев первых контактов с распространителями буддизма, исходившего, прежде всего, от индуистской культуры как некий экспортный вариант для распространения её ценностей среди неарийских народов, так как в индуизме существует принцип «индусом нельзя стать, индусом можно только родиться».

Достоверные факты проникновения буддизма в Китай датируются периодом, когда там уже давно (примерно 500 лет) существовали конфуцианство и даосизм. Учение Будды в известной мере противоречило конфуцианским нормам этики и поведения (культ семьи, культ императора) и даосским методикам духовного оздоровления (в целях реализации потенциала бессмертия). Уникальность буддизма состояла, в частности, в разработке теории воздаяния (закон кармы) и учении о достижении запредельного состояния (нирваны).

Первыми распространителями буддизма были купцы, приходившие в Китай по Великому шёлковому пути из центральноазиатских государств. Монахи-миссионеры, вначале из Центральной Азии, а позднее – из Индии, появляются в Китае до II – III веков н.э. Не стоит исключать изначальную направленность буддизма в Китай именно из Индии, возможно, что и непрямыми путями через Центральную Азию.

Уже к середине II века н.э. с буддизмом знакомится императорский двор, о чём свидетельствуют жертвоприношения Лао-цзы (основателю даосизма) и Будде, совершенные императором Хуань-ди (личное имя Лю Чжуан, 146 – 168 годы н.э.), в 165 году н.э. По преданию, первые буддийские сутры были привезены на белой лошади в Лоян, столицу империи Восточная Хань, при правлении императора Мин-ди (личное имя Лю Чжи, 58 – 75 годы н.э.); здесь же позднее, в 68 году н. э., появился и первый в Китае буддийский монастырь – Баймасы (Храм белой лошади).

Проникновение буддизма в Империю Хань способствовало её ослаблению и достаточно скорому падению. В качестве особого обстоятельства, способствовавшего распространению буддизма в Китае, отмечается восприятие его китайцами как преобразованного даосизма: по одной из легенд, буддизм – это видоизменившееся учение Лао-цзы, основателя даосизма, который некогда ушёл на запад, добрался до Индии и распространил там своё учение. И в дальнейшем особо отмечалось взаимопроникновение этих двух религий, что, кстати, подтверждается и тем фактом, что буддийский монастырь Шаолинь в центральной части КНР (город Дэнфэн, провинция Хэнань, давшая многих виднейших фигур Синьхайской революции) расположен в том месте, где ещё в начале V века н.э. появился даосский монастырь, где обитала чрезвычайно важная фигура китайской истории – Коу Цяньчжи (365 год н.э. – 448 н.э.), однако, позднее после гонений на даосизм монастырь заняли буддисты.

8.

При изучении вопроса о ханьском «глубинном государстве» чрезвычайно важно обратить внимание на фигуру Коу Цяньчжи, даосского реформатора эпохи Южных и Северных династий, который пересмотрел систему церемоний и ритуалов Школы небесных наставников и переформулировал религиозную доктрину, основав направление Северные небесные наставники. Он обладал большим авторитетом при дворе династии Северная Вэй (386 – 534 годы) и смог утвердить даосизм официальной государственной религией. Однако по этой причине даосы ввязались в политическую борьбу, которая приводила к кровавым инцидентам.

Существует масса примеров, когда буддисты шли по следам даосов, то ли, находясь с ними в тайном картельном союзе, то ли конкурентно замещая их, предварительно дожидаясь их вытеснения с насиженных мест иными внутренними влиятельнейшими ханьскими силами (конфуцианцами).

Кардинальные сдвиги в положении буддизма в Китае произошли в IV веке н.э., когда эта религия завоевала благосклонность правящих верхов китайцев-ханьцев. С империей Хань и её наследием тогда уже было всё покончено. Успеху буддийской проповеди способствовала обстановка смутного времени и кризиса традиционной китайской идеологии. В государствах Южного Китая буддистский идеал был воспринят в основном как иллюстрация традиционной для китайской мысли идеи «отрешения от мирской суеты», чрезвычайно модной среди аристократов того времени.

Это привело к возникновению легенды о «просвещении варваров», смысл которой в том, что ушедший на Запад основатель даосизма Лао-цзы якобы стал в Индии учителем Будды и подлинным основателем буддизма. Этой легендой пользовались даосы в своей полемике с буддистами. Подобное восприятие буддизма отразилось и в первых переводах на китайский язык буддийских сутр: в них зачастую индийский термин передавался через то или иное понятие даосской философии, что оказало значительное влияние на трансформацию буддизма в Китае. Например, бодхи (просветление) передавалось термином «дао» – путь (этим же термином передавались понятия «марга» и «патха»), а нирвана – даосским понятием «у-вэй» – недеяние.

К VI веку буддизм стал в Китае господствующим течением и фактически приобрёл статус государственной религии. Этому способствовал император У-ди династии Лян.

Буддийские монастыри превратились в крупных земельных собственников; богатые монастыри давали деньги в рост. Буддизм в Китае не вытеснил традиционные китайские учения – конфуцианство и даосизм, а составил единый комплекс «трёх религий» (сань цзяо), где каждое учение как бы дополняло два других. Считалось, что учение Будды выражает «внутреннюю», «сокровенную» сторону наследия древних китайских мудрецов. Одновременно определилось место буддизма в традиционной обрядности китайцев: в ведении буддистов оказались почти исключительно заупокойные обряды. Во многом это было связано с относительным недоверием ханьского «глубинного государства» к буддизму как привнесённой (или пришлой) религии. Но твёрдо следую принципу троичности мышления китайцев-ханьцев духовным отцам даосизма и конфуцианства для выяснения отношений между собой была нужна какая-то третья сторона, которой и оказывался буддизм, долгие века «китайского безвременья» находившийся «над ними» в светском смысле этих слов.

9.

Синьхайская революция вызвала к жизни и обновленческие движения внутри сангхи. После свержения в 1911 году монархического строя появились буддийские школы нового типа, различные монашеские ассоциации и светские буддийские общества, однако единая общекитайская организация буддистов так и не была создана, а численность монашествующих осталась крайне незначительной: в 1931 году в Китайской Республике насчитывалось лишь 738 тысяч монахов и монахинь. После образования в 1949 году КНР китайским буддистам была гарантирована свобода совести. В то же время земельные владения буддийских монастырей были конфискованы, а большая часть монахов и монахинь возвращена в мир. Возобладавшие после 1949 года силы поставили буддизм на его место. Буддизм находится несколько дальше от власти в современной КНР, чем даосы и конфуцианцы. Многие годы лидеры КПК называли себя атеистами. С 1989 года годы они стали указывать своё вероисповедание, но среди лидеров никто не называл себя буддистом. В 1991 году китайские власти начали проводить политику «патриотического воспитания», которая заключалась в том, что буддийские монахи должны были «отречься от Далай-ламы XIV и изучать коммунистические политические тексты». Появились и другие трудности для буддистов. Так, в ряде случаев власти Китая отказывались пропускать тибетских паломников в Непал и Индию, а также выдавать некоторым буддийским деятелям паспорта. Кроме того, согласно докладу Государственного департамента США от 2009 года, в Китае происходили отдельные случаи «произвола в арестах и задержаниях тибетцев» по различным религиозным причинам, например, по причине противодействия религиозной политике властей, по причине «шпионажа в пользу Далай-ламы XIV» и другим. Правительство КНР также провело изменения в процедуре определения буддистами перерождённого Панчен-ламы, в результате которых перерождённого Панчен-ламу стало определять само правительство КНР.

По состоянию на 2011 год любая деятельность буддийских общин в КНР, как и общин четырёх других признанных властями религий, находится «под жёстким контролем и наблюдением». Все указанные факты лишь подтверждают то, что не в буддистских кругах и буддистском сообществе скрывалось и кроется ханьское «глубинное государство».

10.

Скорее китайский буддизм нашёл своё пристанище на острове Тайвань. Так, по статистике министерства внутренних дел Китайской Республики (провинции Тайвань КНР) количество буддистов на Тайване возросло с 800 тысяч в 1983 году до 4,9 миллионов в 1995 году. Количество зарегистрированных храмов возросло с 1 157 до 4 020, а количество монахов и монахинь увеличилось с 3470 до 9300. Эта тенденция объясняется активной деятельностью буддийских организаций и учителей. Эти успехи буддизма на острове Тайвань происходят, несмотря на то, что буддизм получил здесь распространение значительно позднее, чем в континентальной части КНР, только в эпоху династии Мин, благодаря поселенцам из провинций Фуцзянь и Гуандун. Дело в том, что самый знаменитый из китайских пиратов, который руководил освободительной борьбой против маньчжурских завоевателей на юго-востоке Китая, Чжэн Чэнгун изгнал в 1662 году голландцев с острова Тайвань и основал Дуннин, также иногда называемое Государство [семьи] Чжэн или Королевство Яньпин, в европейских источниках той эпохи Формозское Королевство – тайваньское государство, существовавшее в 1662 – 1683 годах как оплот сторонников династии Мин против маньчжурской экспансии. Сам Чжэн Чэнгун родился в Японии от японской матери и китайского отца и до семи лет жил с матерью в Японии, затем переехал в провинцию Фуцзянь к отцу, получившему место в морском ведомстве Империи Мин. С 1644 года обучался по традиционной конфуцианской программе в Нанкинской академии. Его сын основал первый буддийский храм на острове Тайвань, далеко непрозрачен ответ на вопрос, какие факторы предопределили это. После того, как остров Тайвань был присоединён к Империи Цин, после 1683 года из провинций Фуцзянь и Гуандун прибыло большое количество буддийских монахов, было построено много храмов разных школ. Однако монастырский буддизм не возникал до XIX века.

http://zavtra.ru/blogs/snova_kitaj

20.11.2017 "Дорожная карта" китайского взлёта

Границы Монгольской империи в XIII веке (оранжевый) и область расселения современных монгольских народов (красный)

1.

Мои читатели адресовали мне вопрос, кого я называю монголами. Можно было бы спросить меня также и о том, кого я называю славянами или русскими?

Один раз я всё-таки отвечу на подобный вопрос, который касается народов монгольской языковой семьи, оставивших неизгладимый след в мировой истории, а также в истории нашего государства. Но в принципе, я не хотел бы устраивать дискуссии в комментарияхи уж тем более по несущественным вопросам, не надо устраивать постоянные пререкания по поводу определений достаточно известных сущностей и вещей.

Если у вас есть что сказать мне по затрагиваемым темам, пишите свои статьи, давайте организуем вместе конференцию для выработки комплексных ответов по каким-то отдельным важным темам. В настоящее время существует очень много тем, которые требуют как серьёзного обсуждения, так и поиска непростых, но чрезвычайно важных и актуальных экспертных решений, которых пока у нас в стране не просматривается. Например, как взаимодействовать (или противодействовать) российскому руководству с Deep State? Беглый первичный ответ – прост: надо иметь собственную (русскую или российскую) аутентичную стратегию развития, а не ждать прихода с моря хорошей погоды, а от Трампа (или его оппонентов из Deep State) – хорошего настроения (или торжества разума и возобладания реализма у хозяев глобального проекта «Мировая глобализация»).

Но далее требуется дать уже не беглый первичный ответ, а уже экспертный взвешенный вторичный ответ – хотя бы эскизное, но комплексное, целостное и системное представление о собственной (русской или российской) аутентичной стратегии развития. Причём, как говорится «без каких бы то ни было дураков». А это уже ответ не такой уж и быстрый, простой или очевидный.

2.

Итак, возвращаемся к ответу на вопрос, кого я называю монголами, да и вообще не только я, но самое главное и весь грамотный мир.

Монголы или монгольские народы – группа родственных народов, говорящих на монгольских языках, и тесно связанных общей многовековой историей, культурой, традициями и обычаями.

Монгольские народы населяют север КНР, Монголию и два субъекта Российской Федерации – Республику Бурятия и Республику Калмыкия, а также отдельные территории двух других субъектовРоссийской Федерации – Иркутской области и Забайкальского края.

К монгольским народам относят себя около 10 миллионов человек в мире, что несколько меньше, чем население маньчжуров и тунгусо-маньчжурских народов в целом. Из них 3 млн.– в Монголии, 4 млн.– в автономном районе Внутренняя Монголия в КНР, до 3 млн.– в провинциях Ляонин, Ганьсу, Синьцзян-Уйгурском автономном районе и других территориях КНР.

Лингвистическая карта распространения монгольских языков

В состав монгольских народов входят: халха-монголы, буряты, баргуты, калмыки, ойраты, чахары, хорчины, харачины, арухорчины, тумэты, джалайты, авга, авганары, баарины, му-мянгаты, найманы, аохане, оннюты, дурбэн-хухэты, ураты, горлосы, ордосцы, хонгираты, джаруты, узумчины, хучиты, монгоры (ту), дауры, дунсяне, баоань.

Моголы и хазарейцы в Афганистане имеют монгольское происхождение, однако уже несколько веков являются ираноязычными мусульманскими народами. Согво-ариги говорят на тибетском языке.

Монгольские языки илимонгольская языковая семья включает в себя несколько достаточно близкородственных языков Монголии, КНР, России и Афганистана. Согласно данным лексикостатистики, протомонгольский язык стал распадаться на несколько отдельных ветвей около V века до н.э. Сторонниками алтайской гипотезы монгольские языки включаются в состав гипотетической алтайской макросемьи языков.

Носители монгольских языков– монгольские народы, объединённые по культурной общности и языковой, да и генетической принадлежности. Кроме того, классический монгольский язык служил письменным языком тувинцев до 1940 года, хотя тувинцы являются тюркским, а не монгольским народом.

Характерной чертой монгольских языков является значительное количество тюркских заимствований, что при влиянии монгольского языка на тюркские в историческое время значительно усложняет проблему изучения языковых связей. По сей день в Монголии и КНР существует ряд этнических групп тюрко-монгольских билингвов (хотоны, жёлтые уйгуры). Вероятно, ранее такой билингвизм был более распространён.

Помимо монгольских языков многие представители монгольских народов прекрасно разговаривают и на русском языке или китайском языке.

Монгольские народы исповедуют буддизм, ислам, шаманизм, православие, протестантизм, католицизм.

Монгольские письменности – различные по происхождению и возникавшие в разное время системы письма, использовавшиеся для записи монгольского языка.

Начиная с XIII века монгольскими народами для записи монгольских языков использовалось около 10 систем письма. Некоторые из этих систем впоследствии были приспособлены для других языков.

Древнейшая из собственно монгольских систем письма –старомонгольское письмо (классическое монгольское письмо) – оказалась наиболее успешной из них, и после ряда модификаций продолжает активно использоваться до настоящего времени, в первую очередь в КНР. Эта письменность происходит от уйгурского алфавита (восходящего через согдийский алфавит к сирийскому алфавиту). Её наиболее заметной чертой является вертикальное направление письма – это единственная активно использующаяся вертикальная письменность, в которой строки записываются слева направо.

Существуют и другие системы письма для монгольских языков: тодо-бичиг («ясное письмо»), вагиндра, монгольское квадратное письмо (пагба, дөрвөлжинбичиг, хор-йиг), слоговая письменность соёмбо, горизонтальное квадратное письмо.

До XIII века монгольский язык часто записывался с использованием иностранных систем письма. В областях, покоренных Монгольской империей, зачастую использовались местные письменности (китайские иероглифы, персидский алфавит, арабский алфавит, тибетский алфавит).

Внимание великих держав вызвало к жизни, начиная с середины XIX века, ряд проектов письменностей на основе латиницы и кириллицы. В 1940 году, в результате сближения с СССР, МНР перешла на монгольскую кириллицу, которая в настоящее время остаётся основной системой письма в Монголии, хотя рассматривались проекты перехода и на монгольскую латиницу.

Монголосфера (Монголия, Великая Монголия, Большая Монголия) (классический монгольский язык: ᠳᠠᠶᠠᠭᠠᠷᠮᠣᠨᠭᠭᠣᠯ; халха монгольский язык: Даяар Монгол; бурятский язык: Даяр Монгол; калмыцкий язык: ДәярМоңһл) –историко-географическая область, населенная этническими монголами.

Монголосфера может трактоваться по-разному: в историко-географическом смысле включать только Монголию, государство в Центральной Азии, и в той или иной степени Внутреннюю Монголию (монголосфера в узком смысле слова), добавлять к ней территории России (Бурятию, Калмыкию, Туву и Республику Алтай) и другие монгольские территории, включенные в КНР, где сохранилось значительное монгольское население, в первую очередь в Синьцзян-Уйгурском автономном районе и провинции Цинхай. Историческая Монголия занимает территорию около 5 000000 км². В социальном смысле монголосфера (монгольский мир) охватывает монгольские диаспоры (имеющиеся даже в США, на острове Тайвань и других государствах мира).

Люди монголосферы в различной степени придерживаются традиционной монгольской культуры, и говорят на одном из нескольких монгольских языков. За исключением Монголии, монголы теперь стали одной из форм меньшинств в большинстве из этих регионов.

3.

Необходимо ответить на вопрос, почему стал возможным взлёт китайского влияния в современном мире, который мы наблюдаем в последние 30 – 40 лет. Этот взлёт готовился достаточно долго, на протяжении примерно 160 последних лет можно было наблюдать отдельные фазы становления этого процесса. Можно смело утверждать, что осуществляется некий план мероприятий («дорожная карта») такого взлёта. Кто же его разработал, и кто его осуществляет? Но обо всём стоит рассказать по порядку.

Претендуя на родство с чжурчжэньской династией Цзинь (чье название в переводе с китайского означает Золотая), Нурхаци объявил фамилию своего клана Золотым родом (Айсинь Геро), подчеркивая тем самым свое происхождение от царствовавшей семьи империи Цзинь. Роду Нурхаци принадлежало владение Маньчжоу. Провозглашение чжурчжэньского (маньчжурского) государства Поздняя Цзинь, существовавшего в Маньчжурии в 1616 - 1636 годах, положило начало маньчжурской экспансии. Решив прочно закрепиться на захваченной территории, Айсинь Геро Нурхаци не стал угонять покоренное население в Маньчжурию, оставив его и свое войско на полуострове Ляодун, а столицу из города Синцзин перенес в 1625 году в город Мукден (Шэньян)

Маньчжурской «глубинное государство» опиралось на собственно маньчжурский принцип административного деления «Восемь знамён», совмещающий военные и гражданские элементы, и являвшийся неотъемлемой частью маньчжурской государственности вообще и маньчжурской государственности в Империи Цин, в частности.

Битва при Нинъюане (1626 год), в которой Айсинь Геро Нурхаци был ранен и умер

Основатель маньчжурского государства Айсинь Гёро Нурхаци в конце XVI века – начале XVII века реформировал маньчжурские вооружённые силы. Согласно установленному им порядку, боевая часть из 300 воинов называлась ниру (佐領, условно – рота), пять ниру составляли чалэ (參領, условно – батальон –1500 воинов), пять чалэ составляли гуза (условно – бригада–7 500 воинов), два гуза составляли «знамя» (15 000 воинов). Поначалу воинов у маньчжуров набралось на четыре «знамени» (60 000 воинов); чтобы можно их было отличать на расстоянии – каждому «знамени» был присвоен свой стяг: жёлтый, красный, синий и белый. «Знамённая» система строилась на соединении в одной организации как военного, так и гражданского начал, ибо нюру была одновременно и административной единицей, а солдаты составляли примерно треть её населения; главы родов и поселений становились начальниками ниру. В четырёх «знамёнах» числились только чистокровные маньчжуры (говорившие на маньчжурском языке, сформировавшимся на основе диалектов чжурчжэньского языка) и подчинённые им чжурчжэни (говорившие на ставшем уже мёртвым чжурчжэньском языке, чрезвычайно близком к маньчжурскому языку), эти войска были преимущественно кавалерийскими.

Из-за того, что маньчжуры вступили на путь национального развития, отринув депрессивный период прозябания чжурчжэней, для их общества стало характерно расширенное воспроизводство населения, что позволяло увеличивать штатную численность управленческих структур. В 1615 году были созданы ещё четыре новых корпуса, которые получили знамёна тех же цветов, что и первоначальные, но с каймой по краям: у красного знамени кайма была белой, у остальных – красной. С той поры маньчжурские войска получили название «Восьмизнамённых», это была закалённая в боях, хорошо вооружённая дисциплинированная армия, всегда готовая к выступлению.

По мере расширения маньчжурского государства на земли, населённые монголами и китайцами-ханьцами, в дополнение к маньчжурским корпусам с 1622 года начали создаваться монгольские, а с 1631 года – китайские «знамёна» (будущая «пятая колонна» в Восьмизнамённой армии в XIX веке). В 1635 году в армии насчитывалось восемь монгольских, а с 1642 года – столько же китайских «знамён». С 1634 года Айсинь Гёро Абахай ввёл в армии деление по родам войск: конница, пехота, артиллерия, охранные части и так далее, причём воины артиллерийского корпуса (Хоциин) набирались из монголов и маньчжуров, которым «глубинное государство» больше доверяло, что было совершенно естественно.

В 1644 году Ли Цзычэн (李自成, 3 октября 1605 года – 1645 год, храмовое имя –Ли Хунцзи (李鸿基)),предводитель крестьянской войны в северной части Империи Мин, которая привела к свержению китайской династии Мин, провозгласил себя первым императором династии Шунь. Вскоре после этого Чжу Юцзянь (朱由檢, 2 октября 1611 года – 25 апреля 1644 года, храмовое имя – Мин Сыцзун (明思宗), его девиз правления был Чунчжэнь (崇禎, «возвышенное счастье»)), шестнадцатый и последний император династии Мин, покончил жизнь самоубийством.

Карта Илийского края (около 1809 года) (вверх ногами север внизу, восток слева), показывающая гарнизоны маньчжуров и войск зеленого знамени (в которых служили китайцы-ханьцы) в городах (в прямоугольных рамках), а также восьмизнаменные (маньчжурские) и зеленознаменные (китайско-ханьские) сельскохозяйственные поселения между ними. К югу от реки Или поселены восьмизнаменные представители народа сибо. По своему происхождению и культуре народ сибо близок маньчжурам. Представители народа сибо говорят на сибинском диалекте маньчжурского языка, письменность у сибо - маньчжурская

После завершения исполнения интернационального долга по оказанию военной помощи в подавлении внутренней смуты в Империи Мин, о которой просила дружественная сторонаво главе с китайским полководцем У Саньгуем, и установления контроля над территорией Империи Мин, маньчжуры больше не могли удовлетворять нужды «знамённых» за счёт трофеев, поэтому была стандартизирована система рангов и установлены нормы выплаты жалованья. «Восемь знамён» стали наследственной военной кастой. Примерно половина «знамённых» войск была дислоцирована в столице – Пекине, остальные были размещены в восемнадцати гарнизонах по всей Империи Цин, включавшей в себя уже и все тогдашние китайские земли.

4.

«Глубинное государство» маньчжуров состояло из закрытой группы руководящего состава Восьмизнамённой армии и представителей правящей маньчжурской династии Цин (маньчжурского рода АйсиньГёро).

В качестве тактической единицы знамённые корпуса не использовались, как минимум, со времён правления Айсинь Гёро Нурхаци (1616 – 1626 годы). Тактические единицы формировались на временной основе путём сведения в отряды определенного количества воинов из каждой ниру. Знаменная система сохраняла своё значение исключительно как административная структура маньчжурского народа.

Количество воинов в ниру в реальности отличалось от предписанного –существовали как «половинные ниру» (хондого), так и ниру с заведомо меньшим количеством воинов. Так, знаменитая Оросниру («Русская рота» из пленных и перебежчиков 1652 – 1689 годов) насчитывала вначале всего несколько десятков воинов, а сложность административного учёта на местах привела к тому, что к началу XIX века численность военнообязанных в ниру снизилась в среднем с 300 до 90 человек.

В действующую армию по приказу императора набирались воины определенных частей – например, воины авангардных частей, воины артиллерийского корпуса, воины отважной конницы и так далее в равных количествах от каждой ниру. Временный характер создаваемых частей и соединений, нормальный для феодальной армии, оказался непригоден для возросших требований Нового Времени и большого государства, каковым являлась Империя Цин, что и стало причиной быстрой деградации Восьмизнамённых войск.

Во время исполнения интернационального долга (или завоевания Китая маньчжурами) на сторону династии Цин перешло много китайских войск. Номинально они были объединены в «войска зелёного знамени» (綠營), не входившие в Восьмизнамённые войска. Эти части располагались по всей Империи Цин мелкими гарнизонами (обычно численностью не больше тысячи человек), боеспособность их колебалась в зависимости от политической ситуации в государстве. К концу правления под девизом «Даогуан» (1820–1850 годы) Зеленознамённые войска стали единственной боеспособной армией в Империи Цин. «Глубинное государство» маньчжуров было постепенно аннигилировано (или диссоциировано).

За время мирной жизни произошло падение качества «знамённых» войск, и в XIX веке во время Опиумных войн и Восстания тайпинов они оказались уже практически небоеспособными, что и предопределило начало осуществления плана мероприятий («дорожной карты») китайского влияния в мире, первым пунктом которого и было Восстание тайпинов. После установления Китайской Республики все члены «знамён», независимо от их подлинной этнической принадлежности, считались маньчжурами, даже их «пятая колонна» в лице китайских «знамён» в Восьмизнамённой армии не только не стала своей для «глубинного государства» китайцев-ханьцев, но и считалась враждебной для Китайской Республики (приняла форму «пятой колонны» с другой стороны «линии фронта»).

5.

В последний период существования династии Цин старая Восьмизнамённая армия потеряла свою силу. При подавлении Восстания тайпинов она оказалась бесполезной, приходилось опираться на местные ополчения. В итоге со второй половины XIX века огромную роль во внутренней политике стали играть сложившиеся во время подавления этого восстания местные группировки, обладающие собственными армиями: Аньхойская (опиравшаяся на Сянскую армию (диалектная группа сян) и Наньянский («Южных морей») флот с Фуцзяньской эскадрой (диалектная супергруппа минь)) и Хунаньская (опиравшаяся на Хуайскую армию и Бэйянскую («Северных морей») эскадру) (диалектная группа сян). Сянская и Хуайская армии во главе с китайским военным и политическим деятелем, представителем диалектной группы сян Цзо Цзунтаном (左宗棠) по прозванию Цзигао (季高) в 1868 – 1869 годах совершили карательный поход в провинцию Шэньси для подавления Дунганского восстания (китайцев северной диалектной супергруппы бэй, исповедовавших ислам). Не будучи маньчжуром, Цзо Цзунтан действовал с невероятной даже для маньчжуров жестокостью, поголовно уничтожая всех мусульман, массами бежавших в провинцию Ганьсу. Ожесточённые бои на границе этих провинций длились несколько месяцев.

Юань Шикай (16 сентября 1859 года, Хэнань - 6 июня 1916 года) - китайский военный лидер и политический деятель эпохи заката династии Цин и первых лет Китайской Республики. Известен в китайской истории как авторитарный правитель, опиравшийся на военную диктатуру, а также как президент с широкими полномочиями (1912 - 1915 годы) и самопровозглашенный император (1915 - 1916 годы). Лидер бэйянских милитаристов

После неудачной японо-китайской войны 1894 – 1895 годов правительство Империи Цин в очередной раз принялось за модернизацию вооружённых сил. В лагере Хуайских войск в Саочжане под Тяньцзинем был сформирован «учебный корпус» под командованием Юань Шикая (представителя чжунъюаньской подгруппы северной диалектной супергруппы бэй) и его помощников – военачальников Хуайской армии (китайцев-южан). «Учебный корпус» был оснащён современным оружием, его обучением руководили немецкие офицеры. Саочжаньский лагерь стал базой для создаваемой новой армии. Корпус вскоре был переименован в Новую полевую армию и стал пополняться новыми офицерскими и унтер-офицерскими кадрами из специально для этого открытой сети военных школ и училищ. Главной кузницей кадров было обновлённое Бэйянское военное училище (академия) в Тяньцзине. В итоге в районе Тяньцзиня стала складываться Сяочжаньская генеральско-офицерская группировка – зародыш будущей Бэйянской милитаристской клики во главе с «отцом новой армии» – Юань Шикаем. Тем самым династия Цин снова возвращалась к однобокой практике «усвоения заморских дел» и готовила «второе издание» политики «самоусиления».

Юань Шикай сыграет ключевую роль в создании Китайской Республики. Он занимал посты премьер-министра кабинета династии Цин, временного президента Китайской Республики и другие государственные должности,избран первым президентом Китайской Республики.

В 1901 году, после смерти Ли Хунчжана, одного из самых влиятельных и одиозных сановников Империи Цин XIX века, представителя маньчжурского клана Айсинь Гёро, Юань Шикай получает пост наместника провинции Чжили (современное название – Хэбэй) – верховного сановника Империи Цин (резиденцией которого служил Тяньцзинь) – и командующего Бэйянской армией (одной из двух новых армий Империи Цин, вооружённых и обученных по немецкому образцу). Последующие назначения вдовствующей императрицей Цыси на высшие посты лишь укрепляли позиции Юань Шикая как вершителя судеб Империи Цин.

Юань Шикай играл активную роль в политических реформах династии Цин, включая создание Министерства просвещения и Министерства полиции. Он защищал юридическое равенство между китайцами и маньчжурами, несмотря на якобы существующие расовые различия между ними.

Юань Шикай сам стал фигурой масштаба Ли Хунчжана. Умный, хитрый, ловкий лицемер и царедворец, он постепенно шёл к верховной власти, до поры до времени заискивая перед императрицей Цыси, осторожно внедряя своих ставленников в государственный аппарат, действуя где подкупом, где интригами, а где и силой. В руководстве «новой армией» были только его сторонники и выдвиженцы.

Маньчжурская аристократия, разглядев, наконец, реальную угрозу со стороны Бэйянской армии, пыталась поставить её под свой контроль. Однако изменить сложившуюся ситуацию ей не удалось, власть над «новой армией» по сути перешла к китайцам-ханьцам. Отправив в 1907 году Юань Шикая в ссылку в его имение, маньчжуры безуспешно пытались взять Бэйянскую армию в свои руки. Между тем контроль Пекина над войсками на Юге и в долине Янцзы был ещё слабее. В Наньянской армии было много выходцев из старых войск, была слабее дисциплина. Среди солдат и унтер-офицеров было много членов тайных обществ (по-видимому, фракций «глубинного государства», созданного ещё при Цинь Шихуанди) или просто противников династии. Антиманьчжурские настроения органически переплетались с регионалистскими (онтологически восходящими к протестным настроениям потомков юэсцев). Наньянские дивизии и бригады становились всё более ненадёжными, постепенно становясь потенциально антицинской взрывоопасной средой.

Цинский режим восстановил против себя провинциальную бюрократию и тем самым приблизил своё падение. Начался второй натиск маньчжурского «центра» на китайскую «периферию». На плечи периферийных лидеров и местных казначейств маньчжуры возложили все расходы по созданию и поддержанию «новых войск» в бассейне Янцзы и Южном Китае. В Пекине полагали, что кормить эти дивизии и бригады будет провинциальная бюрократия, а командовать войсками – маньчжурские князья. На практике же сложилась иная ситуация: дивизии и бригады Наньянской армии, а также созданные тогда же «охранные войска», оснащённые современным оружием, оказались, по сути, в подчинении наместников и губернаторов провинций, а не центральных органов власти. Таким образом, военная реформа не ослабила, а усилила независимость местных правителей от Пекина, подорвав тем самым позиции маньчжуров. В этих процессах усматривается и немецкое влияние, так как Бэйянской армия вооружалась и обучалась по немецкому образцу.

6.

Синьхайская революция (辛亥革命) во многом была предопределена событиями и исходом Русско-японской войны (1904– 1905 годов), оказавшей сильнейшее влияние на китайцев-ханьцев, которые бурно приветствовали победу азиатского государства над одной из великих держав Запада, каковой им представлялась Российская Империя. Триумф Японии вызвал в китайском обществе подъём не только националистических, но и оппозиционных настроений в отношении маньчжуров. Дальнейшее падение престижа династии Цин оппозиция использовала для усиления натиска на неё, который резко усилился после японской аннексии Кореи в 1910 году. Данное событие вызвало настоящий шок в китайском обществе, увидевшем в этой трагедии аналогичную перспективу и для Империи Цин.

Сунь Ятсен (Сунь Вэнь - литературный псевдоним, Сунь Чжуншань - имя в японской эмиграции, 12 ноября 1866 года - 12 марта 1925 года) - китайский революционер, основатель партии Гоминьдан, один из наиболее почитаемых в Китае политических деятелей. В 1940 году Сунь Ятсен посмертно получил титул отца нации

К середине 1905 года основными революционными организациями в Китае и Японии были Синчжунхой («Общество возрождения Китая», 兴中会) во главе с Сунь Ятсеном (представителем диалектной группы хакка, хотя его родным языком был чжуншаньский вариант гуанчжоуского диалекта диалектной группы юэ), «Общество обновления Китая» (華興會) во главе с Хуан Сином(представителем диалектной группы сян) и Сун Цзяожэнем (представителем диалектной группы сян), и «Общество возрождения славы Китая» (光復會). Синчжунхой действовал в Южном Китае, в то время как «Общество возрождения славы Китая» было активно в провинциях Цзянсу, Чжэцзян и городе Шанхай, а «Общество обновления Китая» работало в провинции Хунань. С объединением этих трёх организаций летом 1905 года в Токио возник Тунмэнхой (Объединённый союз, Союзная лига) (中國同盟會).

Идеологическими противниками революционеров в эмиграции были реформаторы, а в самом Китае–конституционалисты. Свою малочисленность и слабость революционеры пытались компенсировать опорой на тайные общества. Возникает закономерный вопрос: какая сила активизировала создание этих тайных обществ? Неизвестно название этой руководящей и направляющей силы китайского общества, но совершенно очевидно, что эта сила была. Существует она и в настоящее время в КНР. Только её элитное размещение в настоящее время просматривается значительно лучше, чем во второй половине XIX – самом начале XX века. При этом акцент делался на тактику узких заговоров и организацию локальных восстаний с использованием членов тайных обществ в качестве послушных боевых дружин. В 1906 – 1908 годах Тунмэнхой организовал четыре таких восстания. Все их постигла неудача, в том числе из-за разобщённости тайных обществ и соперничества их лидеров. Сказывалась разобщённость их лидеров, онтологически восходящая к принадлежности к различным диалектным группам китайского языка (или различным китайским языкам), уходящая в их не ханьское происхождение в далёком прошлом. Этих народов как бы вовсе в настоящее время и нет, исторически они прервались (или угасли) как прерываются (или угасают) династии, роды нобилитета и родовая знать, но духовное различение между потомками этих ассимилированных народов между собой, а также их с китайцами северной диалектной супергруппы бэй остаётся, несмотря на пользование на протяжении полутора тысячи лет и более единой китайской письменности.

Под влиянием этих поражений Тунмэнхой раскололся. Из-за разногласий по поводу принципа уравнения прав на землю в 1907 году возник самостоятельный «Союз совместного прогресса» (共進會), действовавший в долине реки Янцзы. В результате первого раскола Тунмэнхоя образовалось два организационных центра– хубэй-хунаньский (диалектная группа сян) и гуандунский (диалектная группа юэ). После поражения трёх новых восстаний в 1908 году в среде революционеров обострилась внутренняя борьба, и авторитет Сунь Ятсена упал ещё больше. В 1909 году последовал второй раскол и дальнейшее ослабление Тунмэнхоя.

Поскольку ставка на тайные союзы себя не оправдала, революционеры переориентировались на внедрение в ряды «новой армии», на агитацию среди её солдат и офицеров. Если гуандунский центр Сунь Ятсена и Хуан Сина в своей работе с военными не пошёл дальше уровня офицеров и унтер-офицеров, то хубэйским подпольщикам удалось проникнуть в солдатские ряды. Сунь Ятсен и Хуан Син продолжали организацию мелких заговоров, на этот раз в военной среде. Однако два подготовленных Хуан Сином восстания в городе Гуанчжоу, в 1910 и 1911 годах, окончились поражением.

Между тем антиманьчжурское освободительное движение набирало всё большую силу. В конце октября 1011 года гуандунский губернатор провозгласил нейтралитет своей провинции от действий центральных властей Империи Цин. 31 октября 1911 года восстали наньянские части в провинции Юньнань; овладев её столицей – Куньмином– они освободили провинцию из-под господства «северных варваров». Совещательный комитет провинции Цзянси, провозгласив 1 ноября 1911 года независимость провинции от Пекина, назначил военным губернатором командира смешанной бригады Наньянской армии. В ночь на 2 ноября 1911 года против маньчжуров поднялись части «новой армии» в районе Аньцина – главного города провинции Аньхой. Вызванные из Нанкина бэйянские войска отбросили восставших от города, однако это был временный и частичный успех правительства. Обречённость династии Цин и монархии в Империи Цин стала явной. В Пекине среди маньчжурской аристократии началась паника, перешедшая в повальное бегство – к началу ноября 1911 года на свои исконные земли в Маньчжурию перебралась четверть миллиона человек. Видя, что положение критическое, двор династии Цин предложил Юань Шикаю пост первого министра. В условиях агонии маньчжурского режима должность главы кабинета, а, значит, и командующего Бэйянской армией, становилась ключевой.

Китайцы-южане организованно выступали против господства «северных варваров», не уточняя, кого именно они имеют ввиду, только маньчжуров, исключительно китайцев северной диалектной супергруппы бэй или и тех, и других вместе взятых. Ведь не стоит забывать и о том, как они жестоко подавляли Дунганское восстание, то есть, исповедовавших ислам китайцев северной диалектной супергруппы бэй. Так откуда же черпала силы такая ненависть к господству «северных варваров»?

Получив пост главнокомандующего всех вооружённых сил Империи Цин и пост премьер-министра, Юань Шикай не спеша отправился в Пекин. Преследуя свои честолюбивые замыслы, он начал секретные переговоры с отдельными группировками республиканского юга. Умело маневрируя между маньчжурами и республиканцами, опираясь на поддержку империалистических держав, он готовился к захвату власти. Здесь сказывался не только немецкий фактор, о чём уже говорилось выше, но и британский фактор тоже.

Между тем, Империя Цин продолжала распадаться. В Гуйяне 4 ноября 1911 года наньянские батальоны подняли восстание и покончили с цинской властью в провинции Гуйчжоу. Крайне сложная ситуация сложилась в провинции Цзянсу. В конце октября 1911 года подняли восстание части «новой армии» в районе Нанкина. В этом важнейшем стратегическом пункте на реке Янцзы было сосредоточено большое количество бэйянских войск под командованием верного престолу генерала Чжан Сюня (представителя диалектной группы хакка). Именно его войска и отбросили наступавшие на Нанкин восставшие части. Потерпев неудачу, последние отступили в Чжэньцзян в провинции Цзянсу, куда стали стекаться добровольческие отряды и «новые войска». Их общая численность вскоре достигла нескольких десятков тысяч бойцов. Маньчжуры в самый последний момент попытались договориться с оппозицией, назначив её ведущего лидера Чжан Цзяня «умиротворителем Цзянсу». Последний отказался помогать гибнущей династии, и посоветовал правителям Империи Цин прекратить сопротивление и признать победу республики над монархией. 5 ноября 1911 года восстание «новых войск» завершилось победой. В начале ноября 1911 года к антиманьчжурскому движению примкнула провинция Гуандун.

4 ноября 1911 года против династии выступили «новые войска» в Шанхае (китайцы диалектной группы у), где их поддержали рабочие арсенала и боевики действовавшей в Шанхае китайской преступной группировки«Зелёная банда», привлечённые сподвижником Сунь Ятсена Чень Цимаем(представителем диалектной группы у). На следующий день провинция Цзянсу провозгласила независимость от Пекина. 7 ноября 1911 года от Империи Цин отделилась провинция Гуанси (с преобладающим населением народа чжуан), где власть захватили местные воинские части, сделавшие губернатором командира охранных войск Лу Жунтина (имел смешанное происхождение от чжуанов и китайцев диалектной группы юэ). 9 ноября 1911 года сбросила власть маньчжуров провинция Фуцзянь (китайцы диалектной супергруппы минь). Не дождавшись согласия Пекина на свои требования об автономии, местный совещательный комитет провозгласил самостоятельность провинции Шаньдун (диалекты ветви цзяо-ляо северной диалектной супергруппы бэй). Опасаясь назревавшего восстания «новых войск», цинский наместник северо-восточных провинций договорился с главой совещательного комитета провинции Фэнтянь (прежнее название провинции Ляонин) об отделении 14 ноября 1911 года от династии Цин. 16 ноября 1911 года о своём нейтралитете заявила многонациональная провинция Цзилинь на северо-востоке современной КНР, а на следующий день – провинция Хэйлунцзян.

http://zavtra.ru/blogs/mongoli_man_chzhuri_kitajtci

17.11.2017 "Глубинное государство" и Китай

Территория Монгольской империи

1.

Два слова хотелось бы сказать о судьбе «глубинного государства» у монголов. Его судьба во многом напоминает судьбу своего родового брата – «глубинного государства» у маньчжуров. Правда, есть некоторые отличия и особые детали. Во-первых, у монголов вспышка «глубинного государства» была ярчайшей – монголы создали Монгольскую империю (в различных источниках известную также как Степная империя, Орда, царство Ордынское, Ордынская империя, держава Чингизидов, империя Юань), государство, сложившееся в XIII веке в результате завоеваний Чингисхана и его преемников и включавшее в себя самую большую в мировой истории смежную территорию от реки Дунай до Японского моря и отгорода Новгорода до Юго-Восточной Азии (площадь около 38 млн. квадратных километров), столицамикоторого были Каракорум (город в современной Монголии), а затем – Ханбалык (нынешний Пекин). Монгольская империя превзошла Маньчжурскую империю в период её расцвета.

Во-вторых, монгольская династия была основана внуком Чингисхана, монгольским ханом Хубилаем, который завершил завоевание Китая в 1279 году (начав это завоевание в 1271 году), и получив китайское название династия Юань. Династия Юань пала в результате восстания Красных повязок 1351 – 1368 годов, просуществовав как китайская правящая династия меньший период времени, чем у маньчжурская династия Цин. Общий период правления монголов в Китае был короче, чем у маньчжуров.

В-третьих, Монгольская династия рухнула, а монголы стали также исторически прозябать, как и маньчжуры, но в отличие от маньчжуров, они имеют своё суверенное государство Монголию (являющуюся членом ООН), а также два субъекта Российской Федерации (Республику Калмыкию и Республику Бурятию) и автономный район Внутренняя Монголия в КНР с титульным монголоязычным населением.

Но есть у их судеб и общее. Во-первых, Монгольская династия первой пришла в Пекин, точнее, она его основала под названием Ханбалык. Потом в Пекин пришли и маньчжуры. Во-вторых, Монгольская империя, также как и Маньчжурская империя, поглотала весь тогдашний Китай, сделав его своей частью, а Пекин –столицей своей империей. В-третьих, монгольская династия получила китайское название – Юань, также как и Цин – у маньчжуров. В четвёртых, и монголы, и маньчжуры были менее многочисленны, чем древние народы на юге современного Китая, но обладали властью над китайцами-ханьцами, а многие века беспокоили государства, располагавшиеся на китайских землях. И монголы, и маньчжуры (а ранее – чжурчжэни) имели свою собственную письменность и культуру, поэтому они вошли в историю, а близкие к вьетам (мон-кхмерская языковая семья) и чжуанам (тай-кадайская(тайско-кадайская, дун-тайская, паратайская) языковая семья) народы Южного Китая так никогда и не стали обладателями собственного «глубинного государства», несмотря даже на то, что имеют и в настоящее время порой большую численность населения, чем монголы и маньчжуры.

2.

Китайский язык является не столько языком в привычном понимании этого термина, а языковой ветвью сино-тибетской языковой семьи, распространённой в Восточной, Юго-Восточной и Южной Азии и объединяющей около 300 языков.

Эта языковая ветвь состоит из разновидностей, которые являются взаимопонятными в различной степени или даже не взаимопонятными. Китайский язык является наиболее распространённым современным языком с общим числом говорящих более 1,3 млрд. человек. Китайская ветвь включает до 18 языков, традиционно считаемых диалектами китайского языка. Общая письменная традиция («язык-крыша») часто объединяет довольно далеко разошедшиеся или даже слабо родственные в прошлом идиомы (разновидности языка, «диалекты»).

Первоначально китайский язык был языком основной этнической группы Китая – народа хань. Китайцы-ханьцы занимают первое место по численности среди народов Земли (19 % общего населения), являются крупнейшим народом в Китае (91,51 % по переписи населения КНР 2010 года), а также в специальных административных районах КНР Гонконг (95 %) и Макао (96 %), в так называемой Китайской Республике (она же – провинция Тайвань в КНР, 98 %) и Сингапуре (76,8 %). Исторически в русском языке ханьцы могут именоваться как китайцы (также под китайцами могут подразумевать все народы Китая).

Группы классификации верхнего уровня и супергруппы (общее количество - 10 диалектных групп), объединяющих 18 китайских языков

Выделяется 10 китайских диалектных групп: северная супергруппа (北бэй, самая многочисленная– свыше 800млн. говорящих), группы цзинь, хой, у (吴), сян (湘), гань (赣), хакка (客家), юэ (粤), пинхуа и супергруппа минь (闽). 10 диалектных групп объединяют 18 китайских языков, которые в свою очередь делятся на диалекты.Диалекты различаются фонетически (что затрудняет междиалектное общение, хотя диалекты связаны регулярными звуковыми соответствиями), лексикой и отчасти грамматикой, хотя основы их грамматики и словарного состава едины. Средством общения носителей разных диалектов служит нормативный китайский язык, каковой в КНР называется путунхуа (普通话 или общепонятный язык), в Сингапуре – хуаюй (华语),в Гонконге и на Тайване–гоюй (国语), между ними существуют очень незначительные различия в фонетике, на письме в путунхуа и хуаюй используются упрощённые иероглифы, а в гоюй–традиционные.

Распределение диалектных групп китайского языка по численности говорящих (данные КНР на 2015 год):

диалектная группа Мандарин (или Гуаньхуа, также – северная супергруппа бэй): 847,8 млн. чел. (70,9 %)

диалектная группа у: 77,2 млн. чел. (6,2 %)

диалектная группа (также супергруппа) минь: 71,8 млн. чел. (6,0 %)

диалектная группа юэ: 62,2 млн. чел. (5,2 %)

диалектная группа цзинь: 45 млн. чел. (3,8 %)

диалектная группа сян: 36 млн. чел. (3,0 %)

диалектная группа хакка: 30,1 млн. чел. (2,5 %)

диалектная группа гань: 20,6 млн. чел. (1,7 %)

диалектная группа хой: 3,2 млн. чел. (0,3 %)

диалектная группа пинхуа и другие диалектные группы: 4,6 млн. чел. (0,4 %).

Некоторые диалекты китайского языка, остающиеся неклассифицированными по диалектным группам, включают:

диалект даньчжоу (разговорный китайский язык в Даньчжоу, городе на северо-западе провинции Хайнань);

диалект уасянхуа (разговорный китайский язык на западе провинции Хунань);

диалект чаочжоутухуа (разговорный китайский язык на севере провинции Гуандун).

Использование различных диалектов, принадлежащих к диалектной группе Мандарин (или Гуаньхуа, также северной супергруппе Бэй), взятой за основу для Путунхуа, официального языка в КНР, на Тайване и в Сингапуре

Распространение восьми основных диалектных ветвей северной супергруппы бэй в КНР.

Указатель:

东北северо-восточная ветвь

北京пекинская ветвь

冀鲁ветвь цзи-лу (хэбэйско-шаньдунская ветвь)

胶辽ветвь цзяо-ляо (ляодунско-шаньдунская ветвь)

中原чжунъюаньская ветвь

兰银ветвь лань-инь

江淮цзянхуайская ветвь

西南юго-западная ветвь

Такое разнообразие китайских языков и их диалектов объясняется этническими различиями народов, объединённых в прошлом силой представителей северной диалектной супергруппы бэй, исключительно на основе употребления единой китайской письменности и последующей общей судьбой проживания в едином государстве, начиная с периода правления династии Хань и в более поздние периоды. Предки носителей диалектов китайских языков, относящихся к диалектным группам пинхуа, юэ, хакка, минь,у сян, гань, хойимели в прошлом близость к предкам современных вьетов (кит.юэ, или кинь (кит. цзин)), чжуанов, мяо, яо и некоторых других народов, языки которых не относятся даже к сино-тибетской языковой семье.

Более того, эти отличия между северными китайцами (северная супергруппа бэй и группацзинь) и южными китайцами (группы у, юэ, сян, хакка, гань, хой, пинхуа и супергруппа минь) очень заметны не только в их родных языках, на которых они разговаривают у себя дома в повседневной жизни. Они заметно отличаются по организации сознания, поведения и психологии как примерно западные европейцы (южные китайцы) и восточные славяне (северные китайцы). Южные китайцы внутренне ориентированы жить строго по закону без понятий, северные китайцы – по понятиям вопреки требованиям законов. Южным китайцам свойственно двоичное (дуальное) сознание (белое – чёрное), северным китайцам – троичное сознание, как у православных (я – мои союзники – мои враги).

3.

О китайской письменности следует сказать отдельно. Возраст китайской письменности постоянно уточняется. В 1962 году при раскопках неолитического поселения Цзяху на реке Хуанхэ обнаружены надписи на панцирях черепах, напоминающие по начертанию древнейшие китайские иероглифы. Пиктограммы относят к VI тыс. до н.э., что ещё древнее, чем шумерская письменность, наиболее ранняя из известных систем письма. Ранее известный исследователь китайской письменности Тан Лань высказывал предположение, что китайская иероглифика возникла 4 – 5 тысяч лет назад.

Хотя письменность поселения Цзяху неолитической культуры Пэйлиган (около 6600 г. до н.э.) внешне напоминает современные китайские иероглифы, однако сходство обманчиво, поскольку древние прототипы современных китайских иероглифов выглядели иначе. Хронологической преемственности между символами Цзяху и древнейшими китайскими иероглифами нет – скорее всего, это была тупиковая ветвь письменности или вообще не письменность.

Согласно легендам, традиционные китайские иероглифы изобрёл Цан Цзе, придворный историограф мифического императора Хуан-ди, легендарного правителя Китая и мифического персонажа, который считается также основателем даосизма и первопредком всех китайцев. До этого китайцы якобы пользовались узелковым письмом, также носящим совершенно мифологический характер. Упоминание об этом есть в позднем трактате «Дао дэ цзине» и комментарии к «И цзину». Уж что-что, а китайцы являются признанными мастерами удлинения собственной истории, к чему их подвигает «глубинное государство» (深刻的状态), постепенно утвердившееся в последние 150 – 200 лет.

Территория Государства Шан, также известного как Государство Инь, в котором возникло первое раннеклассовое протокитайское общество с установлением в нем правления династии Шан (до 1571 года до н.э. - до 1046 года до н.э.), упоминавшейся в первой прямом непосредственном документе Китая о династиях, в котором отмечалось, что Китай вошел в эпоху истории информации

Древнейшие китайские записи делались на черепаховых панцирях и лопатках крупного рогатого скота и фиксировали результаты гаданий. Такие тексты получили название цзягувэнь (甲骨文 или древнекитайский язык), относятся к XIV – XI векам до н.э. Первые образцы китайской письменности относятся к последнему периоду правления династии Шан (наиболее древние – к XVII веку до н.э.). Поэтому всякие прочие ссылки на более длительную историю китайской письменности являются успешно популяризируемой в мире мифологией.

4.

Аналогично обстоят дела и с китайской историей. Так, в начале 1950-ых годов Государство Шан (商朝, альтернативное название Государство Инь (殷代) или государство Шан-Инь – государственное образование, существовавшее с 1600 года по 1027 год до нашей эры в землях к северу от выхода реки Хуанхэ на Великую китайскую равнину) указывалась как наидревнейшее протокитайское раннеклассовое общество, от которого брался отсчёт китайской истории.

Территория китайского Государства династии Ся

Но не позднее начала 1980-ых годов началом китайской истории стал считаться период существования племенного союза Ся (夏朝), впоследствии – полумифической уже императорской династии, правившей в древнем Китае около 2205 до н.э.– 1765 дон.э.(с нынешней «уточнённой» и более ранней датировкой (2070 до н.э. – 1600 до н.э.)).

В настоящее время историографы КНР «обнаружили» в китайской истории Эпоху трёх властителей и пяти императоров (三皇五帝), легендарных правителей древнейшего периода истории Китая, относящегося к III тысячелетию до н.э., носящих мифический характер. Периоды правления первых двух лиц из этой череды высших прапротокитайских руководителей из11 персон, Ю Чао (有巢) и Юй Жэнь(燧人) предшествовали 2852 году до н.э.

Как и Эпоха трёх властителей и пяти императоров, Династия Ся, вероятнее всего, является вымышленной. Желающие могут прочитать статью о списке китайских монархов и о легендарных временах https://zh.wikipedia.org/wiki/中国君主列表, которая содержит и большую экзотику, чем та о которой рассказал я.

Если китайские историографы не остановятся на достигнутом и их труды будут продолжены, то вполне возможно, что уже совсем скоро мы узнаем о китайских властителях, правивших архидревнейшим Китаем во времена, предшествовавшие появлению Кесайр (также Кессайр, правильная транскрипция – Кесар; древнеирл.Cesair, Cessair)–женщины в ирландской мифологии, являвшейся предводителемсамой первой волны поселенцев в Ирландии и дочерью Бита, сына библейского Ноя. Кесайр прибыла на остров за сорок дней до всемирного потопа, а за шесть дней до потопа она умерла в месте, которое якобы в её честь называлось Куль Кесрах в современном Коннахте (исторический регион Западной Ирландии). Все её остальные спутники погибли во время потопа. По мнению ирландского учёного Дж. Кэри, легенда о Кесайр и её 50 спутницах может отражать древний кельтский миф о Стране женщин. Согласно этой древнеирландской легенде Кесайр прибыла на остров Ирландия в 2242 году от сотворения мира, что соответствует 2952 до н.э.

Территория китайского Государства Цинь в Период Сражающихся царств в 260 до н.э.

5.

Реальная, а не вымышленная китайская история не такая завораживающая, каковой она подаётся нынешними китайскими историографами.

Достаточно типичная карта 1910 г, показывающая China (Китай) и dependencies of China (зависимые территории Китая)

Начиная со времён возникновения династии Шан (Инь) в XVII веке до н.э.на относительно небольшой территории, где возникло первое протокитайское государство и вокруг него, долгое время вплоть до периода правления Цинь Шихуанди (秦始皇帝, буквально: «великий император основатель Цинь», настоящее имя Ин Чжэн (嬴政, 259 год до н.э. – 210 год до н.э.) – правитель Государства Цинь (с 246 года до н.э.), положивший конец двухсотлетней Эпохе Воюющих Государств) шла длительная непрерывная борьба между собой племён и народностей различного этнического и генетического происхождения, а также первых раннеклассовых государств. К 221 году до н.э. Цинь Шихуанди установил единоличное господство на всей территории Внутреннего Китая и вошёл в историю как правитель первого централизованного китайского государства. Основанная им династия Цинь, планировавшая править Китаем на протяжении 10 тысяч поколений, была свергнута через несколько лет после его смерти.

Цинь Шихуанди, первый император Китая

Цинь Шихуанди – величайшая личность китайской истории, сумевшая создать управленческую команду («глубинное государство» одного поколения) для реализации великой идеи – объединения разрозненных государств, племена и народы которых стали той массой, которая сформировала китайскую национальную идентичность в период правления династия Хань (漢朝/汉朝, 206 год до н.э. – 220 год н.э.). Процесс формирования идентичности общности китайцев-ханьцев осуществлялся по формуле «сплавления», «смешивания» всех народов, при этом предполагалось, как их культурное, так и биологическое смешение. Данная реализованная на практике за период правления династия Хань концепция имела апологетический характер в том смысле, что она отрицала наличие каких бы то ни было конфликтов в обществе как социальных, так и этнических. Объединяющей идеей для этих племён и народов стала общая китайская письменность и разговорная речь, давшая основу диалектам современной северной диалектной супергруппы бэй.

6.

Возможно, что сформированное при Цинь Шихуанди «глубинное государство» одного поколения, просуществовало до конца правления династии Хань. Возможно, что это «глубинное государство» разложилось намного ранее, но после конца правления династии Хань (220 год н.э.) наступил длительнейший период «китайского безвременья» (中国的永恒), продолжавшийся до начала второй половины XIX века, когда за очередными китайскими поражениями стало просматриваться что-то непонятное, но с каким-то неопределённым намёком на выход из него.

На поверхностном уровне представляется, что в этот длительнейший период «китайского безвременья» «глубинное государство» погибло или приняло невообразимые формы, когда его трудно было обнаружить по причине собственной беспомощности из-за частого чередования расширения границ Китая с их сокращением и распадом единого китайского государства, попаданием Китая в зависимость от внешних сил и данничество, а также двукратную полную потерю суверенности: правления в Китае монгольской династии Юань (1271 год – 1368 год) и маньчжурской династии Цин (1644 год – 1911 год).

Так, Империя Сун выплачивала дань:

1) монголоязычным киданям (с 1004 года, дань была увеличена с 1042 года, в 1075 году отдана часть своей территории);

2) тангутам (с 1047 года, ранее отданы территории в их пользу);

3) признаёт себя вассалом чжурчжэньской Империи Цзинь (с 1141 года платит дань).

Но при более пристальном изучении вопроса о «глубинном государстве» создаётся впечатление, что оно, будучи фактически исключённым из управления государством во времена правления династии Цин, в длительнейший период «китайского безвременья» либо:

1) мутировало, приняв порой странные и парадоксальные формы;

2) распалось на фракции, зажившие жизнями новых самостоятельных «глубинных государств», возможно носящих систему филиалов исходного «глубинного государства»;

3) осуществляло различные проекты по расширению собственно китайского влияния на всё более и более широкие территории вокруг исконных китайских земель с поглощением всё новых и новых народов.

Возможно, что даже двукратная полная потеря суверенности (периоды правления в Китае монгольской династии Юань (1271 год – 1368 год) и маньчжурской династии Цин (1644 год – 1911 год)) были успешно реализованными проектами «глубинного государства» по вовлечению в состав китайцев значимых территорий и народов (монголов, тунгусо-маньчжуров и тюрков), предки которых представлялись китайцам-ханьцам, как доставляющие или оказывающиеим беспокойство на протяжении многих тысячелетий.

7.

Попробуем проиллюстрировать сделанную гипотезу. Итак, в конце длительнейшего периода «китайского безвременья» стали возникать антивластные восстания против правления династии Цин и засилья иностранного влияния. Произошло Восстание тайпинов (1850 – 1864 годы) –крестьянская война китайцев-ханьцев против маньчжурской Империи Цин и иностранных колонизаторов во главе с христианином-китайцем южной субэтнической группы хакка Хуном Сюцюанем, который создал Тайпинское Небесное Царство – независимое китайское государство, существовавшее на территориях，занятых восставшими. Само название «Тайпин» означает «Великое Спокойствие» и перекликается с раннедаосской школой Тайпиндао времён Ханьской империи, а также с целым рядом девизов-правлений III – XIV веков, что и позволяет говорить о Восстании тайпинов в контексте «глубинного государства».

Стоит немного отдельно рассказать о хакка, многочисленной субэтнической группе китайцев-ханьцев, проживающей преимущественно на юго-востоке КНР (провинции Цзянси, Фуцзянь, Гуандун), на острове Тайвань, в Гонконге, Индонезии, Малайзии и других государствах Юго-Восточной Азии, а также США и Канады. Миллионы представителей этой субэтнической группы китайцев-ханьцев веками проживают не только в Азии, но и в Австралии, Океании и Северной Америке. Даже в современном Республике Узбекистан существует посёлок городского типа Хакка, расположенный на территории Мархаматского района Андижанской области в Ферганской долине, куда в XIX веке бежали китайцы-мусульмане (дунгане или хуэй), а ещё ранее переезжали китайцы-ханьцы во времена Империи Цин.

Считается, что этноним «хакка», звучащий в переложении на нормативный китайский язык путунхуа как «кэцзя», возник во времена династии Сун (960 год – 1279 год) и означает «гость дома» (также «пришлые семьи» или «гостевые семьи»). По мнению многих учёных, слово «хакка» не является самоназванием, но было дано этой субэтнической группе китайцев-ханьцев коренными жителями тех территорий, в которых мигрирующие хакка воспринимались исключительно как пришлые чужаки. Южными китайцами мон-кхмерского, тай-кадайского(тайско-кадайского, дун-тайского, паратайского) и мяо-яоского происхождения переезжавшие северные китайцы-ханьцы воспринимались именно как чужаки.

Современные хакка считаются потомками уроженцев северного Китая (провинции Шаньдун, Шаньси, Хэнань), переселившихся с севера на юг страны в Средние века, под влиянием войн и прочих исторических обстоятельств. От других представителей китайского этноса хакка отличаются собственным языковым диалектом кэцзяхуа (客家話/客家话), обычаями и традициями, некоторыми особенностями материальной культуры и высокой социальной сплочённостью. Кэцзяхуа на слух непонятен носителям стандартного китайского языка путунхуа, отдельной письменной формы кэцзяхуа не имеет. Из всех китайских диалектов хакка фонетически наиболее близок среднекитайскому языку (中古漢語/中古汉语).

Если сравнить диалектные группы хакка и юэ, то разница между ними примерно такая же, как и между португальским и испанским языками; путунхуа же тогда можно уподобить французскому языку, тем более, что его фонетика в такой же степени отличается от фонетики испанского и португальского. Так как миграция проходила постепенно и несколькими волнами, на диалектную группу хакка повлияли встреченные по пути говоры, включая диалектной группы минь и языковмяо-яо. Также есть мнение о том, что на хакка особенно повлиял язык шэ, относящийся к языкам мяо-яо.

Во многих странах, включая Тайвань, Индонезию и Малайзию, представители хакка издавна играют заметную роль в крупном бизнесе, общественной жизни и политике. По некоторым данным, в 2000 году во всём мире насчитывалось около 32 млн.хакка. В частности, численность народности хакка на Тайване составляет сегодня около 5 млн. человек, или больше 20% населения острова.

К субэтнической группе китайцев-ханьцев хакка принадлежали многие знаменитые люди, например, первый президент Китайской Республики Сунь Ятсен, а также супруги Сунь Ятсена и Чан Кайши– сестры Сун Цинлин и Сун Мэйлин. К хакка относят себя бывшие президенты Китайской Республики Чэнь Шуйбянь, Ли Дэнхуэй, премьер (председатель исполнительного юаня) Китайской Республики Ю Сикунь и многие другие известные на острове Тайвань политики, бизнесмены и общественные деятели. Общины хакка также имеются в Гонконге, в Сингапуре (пример: бывший многолетний премьер-министр Сингапура Ли Куан Ю) и в Канаде (пример: 26-й генерал-губернатор Канады и телеведущая Адриенна Кларксон).

Язык (диалект) хакка весьма близок к языку (диалекту) юэ, однако образ жизни этих двух этнических групп радикально отличается: среди юэ – много богатых торговцев в разных государствах Юго-Восточной Азии, тогда как хакка – консервативные и патриархальные «домоседы». Между юэ (практически – китаизированными вьетами) и хакка (с высокой долей вьетской крови) долго продолжались клановые войны за земли, так как их общее вьетское происхождение имеет свои последствия, завершившиеся кровавой резнёй 1855 –1867 годов. Хакка – гораздо более патриотичны в отношении всего Китая в целом, тогда как юэ – патриоты, прежде всего, провинции Гуандун и специальных административных районов Сянган (Гонконг) и Аомынь (Макао). Но в США и Канаде юэ и хакка являются доминирующими китайскими диалектными группами.

Таким образом, происхождение субэтнической группы китайцев-ханьцев хакка достаточно сложное: мон-кхмерский, тай-кадайский (тайско-кадайский, дун-тайский, паратайский) и мяо-яоский субстрат ощущал себя завоёванным и покорённым со стороны представителей собственно китайской северной супергруппы бэй в период «китайского безвременья». Так, постепенно складывался особый тип сознания и психологии носителей диалектов диалектной группы хакка, во многом протестный по своему характеру и духу. Но в формировании этого особого типа регионального духа приняло участие и нескольких волн миграции с севера Китая на юг во время войн и беспорядков, среди которых наверняка были представители ядра «глубинного государства», наряду с угнетёнными группами населения бэй. Вопрос о мутации или распаде «глубинного государства» эпоха Цинь Шихуанди остаётся открытым и достаточно мало изученным.

8.

Затем последовало Дунганское восстание(1862 – 1869 годы), двухочаговое восстание мусульман-китайцев в провинциях Шэньси и Ганьсу (первый очаг), а также Юньнань (второй очаг). Поражение восстания привело к переселению группы мусульман-китайцев на территорию Российской империи и в юго-западную Монголию, унеся жизни от 8 до 15 миллионов человек, это восстание стало одним из самых кровопролитных военных конфликтов в истории. Каждая гражданская смута в Китае приводила к миграции представителей диалектной супергруппы бэй за пределы территории её формирования и традиционного проживания, доходя даже до Центральной Азии. Это способствовало распространению китайской письменности и культуры за пределы территории формирования китайцев-ханьцев, а сами принципы китайской письменности и особенности национальной психологии китайцев-ханьцев способствовали постепенному расширению границ китайского государства через сохранение и закрепление китайцев-ханьцев на новых территориях без подверженности их процессам ассимиляции. Был ли этот процесс случайным и стихийным на протяжении почти полутора тысячелетий или планируемым и управляемым «глубинным государством»?

Оба эти восстания (Тайпинское и Дунганское) стоили жизни 20 миллионам человек,что обозначило тенденцию на запрос у китайцев-ханьцев собственного «глубинного государства» в тот период истории или же громкую манифестацию, осуществлённую им самим. Все эти бедствия привели к консолидации элит тогдашнего китайского общества и попыткам экстренных реформ в Империи Цин.

Ещё с первого тысячелетия до н.э. и до конца первого тысячелетия н.э. число приезжих на территорию на Юг современной КНР и на север СРВ китайцев-ханьцев росло. На этих территориях проживали древние китаизированные и некитаизированные племена – юэсцы, которых китайцы-ханьцы вытесняли на бедные земли и в горы. В отличие от кочевников Средней Азии хунну и сяньби, юэсцы никогда не были значительной угрозой китайцам-ханьцам.

В правление династии Хань различали два юэских народа: наньюэ на юге (современные провинция Гуандун, Гуанси-Чжуанский автономный район и СРВ); и миньюэ на юго-востоке, у реки Миньцзян в современной провинции Фуцзянь. Имеются разногласия относительно того, на каком языке говорили юэсцы, это мог быть язык тай-кадайской семьи, семьи мяо-яо, австроазиатской семьи.

Большинство юэских народов влились в китайский этнос, и ныне их потомки проживают в провинциях Чжэцзян и Гуандун, преимущественно тай-кадайские народы–шаны, лао, тайцы, вьеты, маонань, мулао, ли, дун, шуйцы, дайцы, чжуаны сохранили свою этническую обособленность. Некоторые из них мигрировали в мон-кхмерские районы от пришедшей китайской власти.

Ввиду изложенного протестность нынешних катайцев-ханьцев, говорящих на диалектах диалектной группы юэ становится особенно очевидной.

9.

Следующим этапом манифестации «глубинного государства» стало Восстание ихэтуаней (или Боксёрское восстание, ихэтуань (буквально– «отряды гармонии и справедливости») против иностранного вмешательства в экономику, внутреннюю политику и религиозную жизнь Империи Цин в 1898 – 1901 годах), когда восемь иностранных держав вторглись в Империю Цин. Это восстание было поднято китайцами-ханьцами, представителями северной супергруппы бэй, главным образом в провинциях Шаньдун и Чжили (современное название – Хэбэй) и Маньчжурии. Стоит отметить, что Восстание ихэтуаней затронуло интересы Русской православной церкви и православных христиан-китайцев. «Глубинному государству» не понравилось приобщение китайцев к православию. В мае 1900 года ихэтуани сожгли храм и школу русской православной миссии на севере Империи Цин, отец Сергий спасся и бежал в Россию. В городах Ляоян, Инкоу, Гирин и Куанчэнцзы прошли массовые манифестации китайцев, а в Мукдене (Шэньяне) произошла череда убийств и нападений на иностранцев и православных христиан-китайцев. На третий день столкновений начались поджоги зданий европейских миссий и христианских храмов, восемь из которых сгорело. 14 мая 1900 года было сожжено здание Русской православной миссии в Бэйгуане.

10.

Впоследствии Сунь Ятсен(хакка) и другие будущие синьхайские революционеры соревновались с такими реформаторами, как Лян Цичао(юэ) и монархистами вроде Кан Ювея(юэ) в своих попытках трансформировать Империю Цин в современное государство. Огромен политический вклад представителей субэтнических групп китайцев-ханьцев хакка и юэ в Синьхайскую революцию.

11 октября 1911 года начались волнения, которые переросли в Синьхайскую революцию. Пу И, последний император, отрёкся от престола 12 февраля 1912 года.

11.

Синьхайская революция (辛亥革命) – революция в Империи Цин, начавшаяся с Уханьского восстания 1911 года (в год Металлической Свиньи – 48-й год (辛亥, читается «синь-хай») по 60-летнему циклическому китайскому календарю). Одним из важных геополитических результатов Синьхайской революции для России стало провозглашение независимости Внешней Монголии. Малозаселённая, но обширная Монголия вскоре стала важным буферным государством между Российской Империей и Китайской Республикой, а затем между СССР и КНР.

http://zavtra.ru/blogs/smisl_glubinnogo_gosudarstva

13.11.2017 Трагедия маньчжуров

Это изображение относится к карте 35 из Атласа истории Китая, период правления Династии Цин

1.

Хотелось бы ответить на вопрос о том, почему возникают "глубинные государства". Дело в том, что далеко не всегда, не везде,не у всех народов, не во всех государствах возникает своё "глубинное государство". Если какой-нибудь народ или какое-нибудь государство выпадает из исторического процесса, и никоим образом не реагирует на это, когда государство не замечает нарастающего вала проблем у своего населения,которое вроде бы всё как будто устраивает, то и такой народ, и такое государство исторически обречены на дальнейшие загнивание и разложение. Вскоре среди представителей государства или населения появляются иноземные или иностранные марионетки, которые захватывают верховную власть в государстве, а потом начинают осуществлять политику и направлять умонастроения населения в нужную для внешнего управления сторону. Но за всю мировую историю имелось максимум несколько десятков примеров, когда те или иные народы, те или иные государства получали собственные автохтонные или аборигенные "глубинные государства", которые вели их к какому-то самостоятельному развитию, иногда ограниченному рамками истории. Посмотрим, как такой процесс осуществлялся в Китае в последние пятьсот лет.

Лингвистическая карта тунгусско-маньчжурских языков

2.

Цин (что по-китайски буквально означает "ясно"), или династия Цин (что по-китайски буквально означает "большой ясно") представляла собой род из племён чжурчжэней, населявших в X – XV веках территорию Маньчжурии на северо-востоке современной КНР (в том числе, на территории нынешнего автономного района Внутренняя Монголия), КНДР и Российской Федерации (Приморский край). Говорили эти племена на чжурчжэньском языке тунгусо-маньчжурской языковой семьи. Крупнейшее государство чжурчжэней – именовавшееся у китайцев Империя Цзинь (по другому прочтению – Кинь) с правившей в ней династией Цзинь (что по-китайски буквально означает "золото Северная Корея", или иногда "золотая") – существовало с 1115 год по 1234 год.Родственный чжурчжэням народ –эвенки (прежнее название – тунгусы), проживающие на северо-востоке КНР, во многих субъектах Российской Федерации и частично в Монголии. Потомками чжурчжэней также являются удэгейцы, проживающие в Российской Федерации на Дальнем Востоке (Приморский край и Хабаровский край) и частично на Украине.

Династия Цин была основана чжурчжэньским кланом Айсинь Гёро (в переводе с маньчжурского языка означает "золотой род" или "золотой клан", также "сиятельный род") из Маньчжурии, исторической области на северо-востоке современной КНР. Согласно легенде, первый носитель фамилии Айсинь Гёро был рождён девушкой-ангелом, съевшей волшебный плод, который принесла сорока.В конце XVI века вассал династии Мин (что по-китайски буквально означает "большой яркий"), привившей в 1368 – 1644 годах в тогдашнем Китае (Великой империи Мин), Айсинь Гёро Нурхаци начал объединять чжурчжэньские кланы в так называемую "восьмизнамённую армию" ("восемь знамён" – маньчжурский принцип административного деления, совмещающий военные и гражданские элементы, впоследствии –неотъемлемая часть государственности маньчжуров в Империи Цин). У чжурчжэней фактически появилось собственное "глубинное государство", которое пыталось преодолеть наметившийся упадок их предыдущей государственности и общества. Айсинь Гёро Нурхаци сформировал из чжурчжэньских кланов не только военную силу, но и новую социальную общность, которая стала известна как маньчжуры.

Так, Айсинь Гёро Нурхаци в 1616 году стал основателем Маньчжурской империи, именовавшейся у китайцев по её династии Да Цзинь ("великая золотая" (она же Хоу Цзинь – "поздняя золотая")), в 1636 году переименованной его восьмым сыном Абахаем(он же– Хуан Тайцзи по-китайски) в Да Цин ("великая чистая").

3.

К 1636 году его сын Айсинь Гёро Абахай начал вытеснять военные силы Великой империи Мин (что по-китайски буквально означает "большой яркий император страна") с территории современной провинции Ляонин и провозгласил образование новой династии Цин. В 1628 году на севере Великой империи Мин вспыхнула гражданская война, называемая Крестьянской войной 1628 – 1647 годов. В 1644 году крестьянская повстанческая армия, возглавляемая Ли Цзычэном, захватила Пекин, столицу Великой империи Мин. Шаньхайгуаньская битва (или буквально «битва у камня») произошла 28 мая 1644 года у форта Шаньхайгуань – одного из проходов в Великой Китайской стене. Китайский полководец У Саньгуй, генерал Великой империи Мин, после взятия Пекина участниками китайского крестьянского восстания и угрозы от них разгромить его войска, вступил в сговор с маньчжурами и открыл Шаньхайгуаньский проход "восьмизнамённой армии" под командованием Айсинь Гёро Доргоня, крупного маньчжурского полководца и государственного деятеля, регента Империи Цин в Великой империи Мин, четырнадцатого сына Нурхаци и младшего брата Абахая, императора Цин. Далее, маньчжурские войска Айсинь Гёро Доргоня вместе с китайскими войсками У Саньгуя нанесли поражение китайским крестьянским повстанцам у форта Шаньхайгуань, а затем выбили их и из Пекина. Однако разгром крестьянской повстанческой армии Ли Цзычэна, позволил маньчжурским войскам Айсинь Гёро Доргоня захватить Пекин.

Хотя китайская династия Мин прекратилась со смертью императора Чунчжэня ("возвышенное счастье", Чжу Юцзянь – шестнадцатый и последний император династии Мин, с храмовым именем Мин Сыцзун) ещё 25 апреля 1644 года, У Саньгуй скоро осознал (из-за отсутствия у китайцев-ханьцев собственного "глубинного государства" в тот период истории), что в Великой империи Мин фактически появилась новая маньчжурская династия. Он разрешил маньчжурам преследовать Ли Цзычэна, и в результате те настигли его и убили в 1645 году. Вслед за этим Айсинь Гёро Доргонь объявил императором сына своего брата, императора маньчжурской Империи Цин Абахая (Хуан Тайцзи). Маньчжурское завоевание Китая(1644 – 1683 годы) продолжалось до 1683 года и закончилось только во времена императора Канси ("процветающее и лучезарное", Айсинь Гёро Сюанье – четвёртый представитель маньчжурской династии, правивший уже не только Маньчжурией, но и всем Китаем, входившим в Империю Цин), который правил в 1661 – 1722 годах.

Таким образом, правящая в Китае в 1644 – 1911 годах династия Цин была основана не китайцами-ханьцами, составлявшими подавляющую часть населения современной КНР (91,51 % по переписи населения КНР 2010 года), а оседлыми земледельцами, известными как маньчжуры. Маньчжурская династия Цин, возникшая из чжурчжэньского клана Айсинь Гёро, была основана Айсинь Гёро Нурхаци, который стал основателем Маньчжурской империи, называемой по-китайски Империей Цзинь, в 1636 году переименованной его восьмым сыном Айсинь Гёро Абахаем (он же по-китайски – Хуан Тайцзи) в Империю Цин. В период 1644 – 1911 годов тогдашний Китай фактически целиком входил в Маньчжурскую империю с китайским названием Империя Цин. Её императорами все эти годы являлись маньчжуры, китайцы-ханьцы жили фактически под их гнётом.

Территория Империи Цин (желтый цвет) и вассальных государств (внутри красной линии) в период правления императора Цяньлуна в XVIII веке

4.

Десять великих походов (что по-китайски буквально означает "десять все военный гонг") шестого маньчжурского императора (из династии Цин) Айсинь Гёро Хунли (он же по-китайски – Цяньлун, что по-китайски буквально означает "непоколебимое и славное"), которые он организовал в 1750 – 1790 годы, расширили зону влияния Империи Цин в Центральную Азию. Хотя ранние правители из династии Цин продолжали придерживаться маньчжурского образа жизни и, нося официальный титул императора, продолжали оставаться одновременно ханами монголов и оказывать покровительство буддизму в Тибете, они правили империей, используя конфуцианский подход и бюрократический аппарат, традиционный для китайцев. Они сохранили и использовали традиционную систему экзаменов, чтобы рекрутировать китайцев-ханьцев в государственный аппарат, и прониклись идеалами вассальных отношений с близлежащими государствами, привычными со времён прежней династии. В таких регионах, как Тайвань, внешняя политика владык династии Цин была похожа на колониальную.

Правление императора Айсинь Гёро Хунли (Цяньлуна) (1735 – 1796 годы) стало апогеем имперского могущества, с которого начался закат Империи Цин. Население империи выросло до примерно 400 миллионов человек, но налоги и сборы оставались низкими, что заложило основу для будущих проблем и кризиса. Коррупция была повсеместной, а повстанцы бросали вызов правительству, в то время как правящая элита не желала менять свои взгляды в ногу со временем перед лицом изменений, которые происходили в мире (произошла утрата маньчжурами "глубинного государства"). Победив Империю Цин в Первой опиумной войне (1840 – 1842 годы), Соединённое Королевство Великобритании и Ирландии, а также другие державы заключили с ней неравноправные договоры (термин китайской политики и идеологии, используемый для обозначения договоров, заключённых в середине XIX – начале XX века между Империей Цин с одной стороны и европейскими государствами, США и Японией с другой – с точки зрения официальной китайской идеологии невыгодных для Китая и навязанных ему за счёт экономического и военного превосходства иностранных держав), введя свободную торговлю, экстерриториальность и свободные порты, находившиеся под иностранным контролем.

Далее, произошло Восстание тайпинов (1850 – 1864 годы) – крестьянская война китайцев-ханьцев против маньчжурской Империи Цин и иностранных колонизаторов во главе с христианином-китайцем южной субэтнической группы хакка Хуном Сюцюанем, который создал Тайпинское Небесное Царство – независимое китайское государство, существовавшее на территориях，занятых восставшими. Само название "Тайпин" означает "Великое Спокойствие" и перекликается с раннедаосской школой Тайпиндао времён Ханьской империи, а также с целым рядом девизов-правленийIII – XIV веков.

Оба эти восстания в Центральной Азии стоили жизни 20 миллионам человек,что обозначило тенденцию на запрос у китайцев-ханьцев собственного "глубинного государства" в тот период истории. Все эти бедствия привели к консолидации элит общества и попыткам экстренных реформ. В 1860 – 1874 годах была попытка остановить династический спад династии Цин, восстановив традиционный китайский порядок. Суровые реалии Второй опиумной войны(1856 – 1860 годы), неравные договоры и массовые восстания в середине XIX века заставили придворных и чиновников Империи Цин признать необходимость укрепления влияния китайцев-ханьцев. Реставрация Тунчжи была названа в честь императора Тунчжи (1861 – 1875 годы) и была спроектирована матерью молодого императора, вдовствующей императрицей Цыси. Однако восстановление, которое применяло «практическое знание» при подтверждении старого менталитета, не было настоящей программой модернизации. Учёные разделены относительно того, остановил ли Тунчжи династический спад или просто отложил его неизбежное наступление.

Восстановление Тунчжи было прямым результатом Движения самоукрепления во главе с государственными деятелями Цзэном Гофаном (который стал наместником) и Ли Хунчжангом, чтобы оживить правительство и улучшить экономические и культурные условия в Империи Цин. Был осуществлен ряд реформ, таких как развитие официального министерства иностранных дел для решения международных проблем, восстановление региональных армий и региональных лидеров, модернизация железных дорог, заводов и арсеналов, увеличение промышленной и коммерческой производительности и создание института периода мира, что далоИмперии Цин время для модернизации и развития.

Однако их первые результаты были уничтожены поражением Китая в Первой японо-китайской войне 1894 – 1895 годов, войны Японии против маньчжурской Империи Цин с целью установления контроля над Кореей (номинально являвшейся вассальной страной по отношению к Империи Цин) и проникновения в Маньчжурию и собственно Китай. Разгром 1895 года привёл к потере династией Цин контроля над Тайванем и влияния в Корее. Последовала военная реорганизация, но амбициозные "Сто дней реформ" 1898 года провалились из-за противостояния им императрицы Цыси, жестокого, но эффективного лидера. Затем, противодействуя Восстанию ихэтуаней (или Боксёрскому восстанию, ихэтуань (буквально– "отряды гармонии и справедливости") против иностранного вмешательства в экономику, внутреннюю политику и религиозную жизнь Империи Цин в 1898 – 1901 годах),когда восемь иностранных держав вторглись в Империю Цин. Сначала пользовалось поддержкой властей, но затем императрица Цыси перешла на сторону Альянса восьми держав, подавившего восстание. В результате, Империя Цин попала в ещё большую зависимость от иностранных государств, что сказалось на её политическом и экономическом развитии в первой половине XX века. Цыси объявила им войну, которая оказалась проигранной, и императорский двор вынужден был покинуть столицу.

Стоит отметить, что Восстание ихэтуаней затронуло интересы Русской православной церкви и православных христиан-китайцев. В мае 1900 года ихэтуани сожгли храм и школу русской православной миссии на севере Империи Цин, отец Сергий спасся и бежал в Россию. В городах Ляоян, Инкоу, Гирин и Куанчэнцзы прошли массовые манифестации китайцев, а в Мукдене (Шэньяне) произошла череда убийств и нападений на иностранцев и православных христиан-китайцев. На третий день столкновений начались поджоги зданий европейских миссий и христианских храмов, которых сгорело восемь. 14 мая 1900 года было сожжено здание Русской православной миссии в Бэйгуане.

Карта времени (черно-белая версия), написанная Се Най Тай, лидером оригинального католического общества Фу Джен в 1898 году, цветная версия была изменена с анонимных реликвий примерно в 1900 - 1904 годах

Дав согласие подписать Заключительный протокол (соглашение от 7 сентября 1901 года между Империей Цин и 11 державами (Германия, Австро-Венгрия, Бельгия, Испания, США, Франция, Соединённое Королевство, Италия, Япония, Нидерланды и Россия), участвовавшими в подавлении Восстания ихэтуаней), правительство Империи Цин затем инициировало беспрецедентные налоговые и административные реформы в стране, включавшие выборы, новый свод законов и отмену системы государственных экзаменов. Сунь Ятсен и другие революционеры соревновались с такими реформаторами, как Лян Цичао и монархистами вроде Кан Ювея в своих попытках трансформировать Империю Цин в современное государство. После смерти императора Гуансюя и императрицы Цыси в 1908 году бескомпромиссный маньчжурский суд остановил реформы. 11 октября 1911 года начались волнения, которые переросли в Синьхайскую революцию. Пу И, последний император, отрёкся от престола 12 февраля 1912 года.

Календарь, посвященный первому году Китайской Республики, а также выборам Сунь Ятсена в качестве временного президента. Китайская полиграфическая компания в 1912 году напечатала карту месяца с лунным и григорианским календарями. Китайская Республика стала использовать григорианский календарь в качестве национального календаря и изменила китайскую календарную традицию, имевшую историю в несколько тысяч лет

5.

Впоследствии ещё была попытка японцев реанимировать маньчжурскую Династию Цин в своих интересах посредством создания марионеточного государства Маньчжоу-го(или Государство Маньчжурия) в 1932 – 1934 годы, а также Даманьчжоу-диго (или Великая маньчжурская империя) в 1934 – 1945 годах в Северо-Восточном Китае во главе с последним императором Империи Цин Пу И.После падения Империи Цин фамильным кладбищем семьи Айсинь Гёро является участок в японском городе Симоносеки (префектура Ямагути), к которому маньчжуры ранее не имели ни малейшего отношения. Формальным претендентом на трон Цин является Цзинь Юйчжан (родился в 1942 году).

Так бесславно закончилось маньчжурское правление в Китае, да и сама маньчжурская государственность вообще. Маньчжуры не только потеряли власть в Китае, они также утратили свою Империю Цин, свои земли, на которых они сформировались как самостоятельная этническая общность. Численность современных маньчжуров составляет 10,682 млн., подавляющая часть которых проживает в КНР: 5,39 млн. – в провинции Ляонин, 2,12 млн. – в провинции Хэбэй, 1,04 млн. – в провинции Хэйлунцзян, 0,99 млн. – в провинции Цзилинь и 0,5 млн. – в автономном районе Внутренняя Монголия. Небольшие группы маньчжуров имеются в Монголии, КНДР, Российской Федерации (Амурская область). В настоящее время маньчжуры говорят на китайском языке, лишь небольшая их часть сохранила маньчжурский язык, ещё меньшая часть – маньчжурскую письменность.

Народы и с меньшей численностью населения в настоящее время имеют собственную государственность, их государства являются членами ООН, не оставив в истории такого следа как маньчжуры. Трагедия маньчжуров как исторического субъекта состояла в том, что они утратили собственное "глубинное государство", что и предопределило их последующее прозябание как народа.

О других примерах осуществления процессов появления и возникновения "глубинного государства" в истории Китая будет рассказано позже.

http://zavtra.ru/blogs/kitajskaya_glubina