Год: 2009
Автор научной работы: Ли Синь
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Благовещенск
Код cпециальности ВАК: 09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры
Благовещенск-2009
Работа выполнена на кафедре религиоведения факультета социальных наук Амурского государственного университета
Научный руководитель доктор философских наук, профессор А.П. Забияко
Официальные оппоненты:
Ведущая организация:
доктор исторических наук, кандидат философских наук, профессор С.В.Филонов кандидат философских наук, доцент Н.В.Кухаренко
Дальневосточный государственный университет
Ученый секретарь диссертационного совета С.Э.Аниховский
Оглавление научной работы
автор диссертации — кандидата философских наук Ли Синь
Введение.
Глава I. Генезис ислама в Китае.
§ 1. Появление ислама в Китае в VII-XIII вв.
§2. Адаптация ислама к реалиям китайской цивилизации XIII-XVII вв.
Глава 2. Ислам на Северо-востоке Китая: исторический аспект.
§ 1. Появление и распространение ислама в северо-восточных провинциях
Китая.
§2. Развитие ислама на Северо-востоке Китая (1911-1947 гг.).
§3. Ислам на Северо-востоке Китая в 1947—1976 гг.
§4. Ислам на Северо-востоке Китая в 1976-2006 гг.
Глава 3. Ислам на Северо-Востоке Китая: этнорелигиозный аспект.
§1. Этнический состав мусульманских общин Северо-Востока Китая.
§2. Конфессиональное своеобразие китайского ислама.
§3. Мечети Северо-Восточного Китая: архитектурные особенности и функции.
2009 год, автореферат по философии, Ли Синь
Актуальность темы.
Политические и этнокультурные процессы, происходящие в современном китайском обществе, обращают нас к более глубокому изучению религиозной истории Китая. Наряду с традиционными религиями Китая - конфуцианством, буддизмом, даосизмом, заметное влияние на формирование китайской цивилизации оказал ислам. Мусульманская община существует в Китае уже более 1300 лет, и в настоящее время она является одной из самых крупных в мире. Численность китайских мусульман превышает 27 млн. человек. В некоторых областях Китая (Синцзян-Уйгурский автономный район, Нинся-Хуэйский автономный район) ислам является доминирующей религиозной традицией. Мусульмане представляют собой одну из наиболее социально-активных групп населения Китая. Последователи ислама интегрированы в систему органов государственного управления, профсоюзные, научно-образовательные и политические организации. В Китае действует значительное число мусульманских религиозных, общественно-культурных ассоциаций и союзов, печатных и электронных средств массовой информации. Большую инициативу китайские мусульмане проявляют и в экономической сфере. В стране существуют многочисленные торгово-экономические и промышленные предприятия, финансовые организации китайских мусульман.
Таким образом, последователи ислама оказывают значительное влияние на этнорелигиозные, политические, экономические и культурные отношения китайского общества. Поэтому исследование истории и современного состояния ислама в Китае является актуальным как для решения современных национальных, религиозных, социально-экономических и политических проблем современного китайского общества, так и для разработки стратегии дальнейшего устойчивого развития китайского государства.
В настоящее время актуальность и научно-практическую значимость приобретет изучение ислама в отдельных регионах Китая. Особенно важным представляется исследование истории ислама в Северо-восточном Китае, так как, с одной стороны, последователи данной религии внесли значительный вклад в хозяйственное и культурное развитие северо-восточных провинций Китая. С другой стороны, сегодня в провинциях Хэйлунцзян, Цзилин и Ляонин ислам является одной из самых динамично развивающихся религиозных конфессий.
Необходимо подчеркнуть, что изучение своеобразия китайского ислама затрагивает ряд актуальных для философских наук, современного религиоведения проблем. В первую очередь, таких как адаптивные механизмы культуры, взаимодействие автохтонных и аллохтонных религий, роль религиозных институтов в социально-экономическом и политическом развитии общества, социальные функции религиозных организаций в общественной жизни, влияние религии на процессы эногенеза, этнической консолидации и т.д.
Степень изученности проблемы.
В научной литературе (китайской, российской, западноевропейской и американской) накоплен обширный эмпирический и теоретический материал, позволяющий изучить как историю ислама в Китае в целом, так и в Северо-восточном регионе страны в частности, а также исследовать этническое и конфессиональное своеобразие китайского ислама. Весь корпус исследований, в которых в той или иной степени затрагиваются данные проблемы, можно условно разделить на три направления: историческое, этнографическое и религиоведческое. Значительную часть научной литературы по теме диссертации составляют работы исторического направления, среди которых, в свою очередь, можно выделить две основные тематические группы: исследования по истории ислама в Китае в целом и исследования, посвященные проблемам развития и функционирования ислама в Северо-восточном регионе Китая.
В китайской историографии впервые вопросы истории ислама в Китае получили освещение в творчестве мусульманских писателей XVII-XIX веков. Так, один из них (неизвестный по имени) подготовил трактат «Хуэй-хуэй-юань-лань» (XVII век). В данном произведении изложена одна из легендарных версий зарождения ислама в Китае. Автор, повествуя о появлении ислама в Китае, сообщает о вещем сне танского императора Чжен Гуаня, о небесных знамениях, о прибытии мусульманина-мудреца Гай Сы, о об особом покровительстве ему императора Поднебесной и прочих деталях, характерных для традиционных китайских легенд о деятельности святых мудрецов Конфуция, Лао Цзы и других.
Вопросы начальной истории китайского ислама рассматриваются в произведениях китайского писателя XVII века - Ма Цижуна. В трактате «Си лай цзун пу» (Родословная пришедших с запада предков) повествуется о реальных исторических событиях: бунте в 755 году китайского придворного Ань Лушаня против императора Сюань Цзуна и о прибытии на помощь последнему воинов-мусульман. Помимо данных работ сведения по истории ислама в Китае встречаются в сочинениях Лю Фасяня «Сянь Ян ван дянь гун цзи» (Князь Сян Ян, умиротворитель Юньнани), Ма-вэнь-бина (Мачжи) -«Цинъ-чжень-чжи нань» (Компас магометанской веры) и некоторых других произведениях мусульманских писателей XVII—XIX веков.
В середине XIX - начале XX столетия интерес к истории ислама в Китае начинают проявлять не только мусульманские теологи, но и китайские историки. Среди работ историков Цинского периода, затрагивающих данную проблему, прежде всего следует отметить сочинение Вэй Юаня «Шэн у цзи» (Записи о ранних деяниях царствующего дома). В этом произведении исследуется история мусульманских общин Северо-западного Китая, рассматриваются взаимоотношения мусульман с маньчжурскими властями, анализируются традиции и обряды китайских мусульман1.
1 Вэй Юань Шэн у цзи Б.м., б.г.
Большой вклад в исследование китайского ислама внесли историки XX столетия Ли Юнбин, Бай Шоу-и, Хань Дао-жэнь, Дин И-минь, Люй Чжэнь-юй, Чжан Ци-юй, Ма Июй и другие2.
В работах данных авторов исследуется широкий спектр проблем: становление и развитие мусульманских общин в Китае, процессы консолидации общины мусульман, механизмы и пути приспособления ислама к китайской религиозной культуре, взаимодействие мусульман с государственной властью, хозяйственная и социальная и религиозная деятельность мусульман, их бытовые привычки, обычаи и прочие стороны жизни.
Начиная с конца 70-х годов XX столетия, в китайской исторической науке усиливается интерес как к изучению религиозной истории Китая в целом, так и истории отдельных конфессий в частности. Крупные труды по истории ислама в Китае представили такие ученые как Ян Хуайчжун, Цзинь Ицзю, Фэн Цзиньюань. Историк Ян Хуайчжун основной акцент в своих исследованиях делает на изучение политической истории ислама. Он подробно анализирует политику китайского государства в отношении приверженцев данной религии в различные исторические эпохи, выявляет и исследует причины сложных и напряженных отношений между мусульманами и ханьцами3. Подробный анализ конфессиональной политики Китайского государства и политической деятельности мусульман представлен также в работах Сюй Цзюньяо4.
В исследованиях Цзинь Ицзю, Фэн Цзиньюаня, Ян Цичэня, Ма Пина, Ли Синхуа осуществлена общая реконструкция истории мусульманских общин в Китае, представлен анализ политической, социальной и культурной жизни китайских мусульман5.
2Li Ung Bing Outiines of Chinese historu. Shanghai, 1914; Бай Шоу-и, Хань Дао-жэнь, Дин И-минь. Хуэйхуэй миньцзуди цзяныни хэ сяньчжуань. Пекин, 1957; Бай Шоуи Чжунго исылань ши цунь гао. Иньчуань, 1983; Чжан Ци-юй Чжунго миньцзучжи. Изд.З. Пекин, 1947; Люй Чжэнь-юй Чжунго миньцзу цзяныни. Пекин. 1950; Ма Июй. Чжунго хуэйцзяо шицзянь (Краткая история кит. мусульман). Шанхай, 1948.
3Ян Хуайчжун Хуйцзу ши хунь гао. Иньчуань, 1992.
4Сюй Цзюньяо . И сы лань цзяо юй сянь дай чжэнь чжи (Ислам и современная политика). Пекин: Чжунго шэхуй кэсюеюань чубаньшэ, 1989.
5 Цзинь Ицзю. Чжун гои сы лань тань ни (Исследование Ислама в Китае). - Пекин: Дунфан чубаньшэ,1999; Фэн Цзиньюань. Чжун го и сы лань цзяо (Ислам в Китае). — Иньчуань: Нинся жэньмин чубаньшэ, 1985; Ма Пин Цзяньмин чжунго исыланьцзяо ши. — Иньчуань: 2006; Ли Синхуа. Чжун го и сы лань цзяо ши (История Ислама в Китае). Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюе чубаньшэ, 2007; Ян Цичэнь, ЯнХуа. Чжун го и сы лань цзяо дэ ли шифа чжань хэ сянь чжуан (История и современность ислама в Китае). — Иньчуань: Нинся жэньминь чубаньшэ, 1999.
Наряду с обобщающими трудами по истории ислама в Китае, в 80-е -90-е годы XX столетия публикуются исследования, посвященные анализу отдельных аспектов истории и деятельности китайских мусульман. Так, Чжун Юаньсю исследовал древнейший период истории мусульман в городе Гуанчжоу6 . Ван Чжэнвэй и Лю Тяньмин исследовали экономический потенциал мусульманской общины Китая. В работах данных авторов проанализирована хозяйственная и торговая деятельность китайских мусульман в Средние века и в период Нового времени. Особое внимание историки уделяют современной экономической деятельности мусульман7. Историк Чжоу Гоули углубленному исследованию подверг религиозно-образовательную деятельность китайских мусульман и их вклад в развитие китайской науки8.
Необходимо отметить, что в отличие от истории ислама в Китае в целом, проблемы развития данной религии в Северо-восточном регионе Китая в китайской научной литературе разработаны недостаточно полно. Значительный вклад в эту область внесли мусульмане-сотрудники региональных отделений Китайской исламской ассоциации. Так, сотрудники Хэйлунцзянского отделения подготовили работу «Ислам в провинции Хэйлунцзян». Сотрудники Ляонинского и Цзилинского обществ опубликовали ряд справочно-исторических работ, например «Мечеть в Цицикаре», «Мечеть в Илане».
6 Чжун Юаньсю. Гуан чжоу и сы лань гу цзи ень цзиу (Исследование древностей Ислама в Гуанчжоу). -Иньчуань: Нинся жэньминь чубаньшэ, 1989.
7 Ван Чжэнвэй. Общий очерк экономической системы ислама (Исылань цзинцзи чжиду луньган). — Пекин: Миньцзу чубаньшэ, 2004; Лю Тяньмин. И сы лань цзин цзи и сян (Экономика ислама ). — Иньчуань: Нинся жэньминь чубаньшэ, 2001.
8 Чжоу Голи. И сы лань цзяо юй кэ сгоэ (Образование и наука ислама). Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюе чубаньшэ, 2009.
В числе последних публикаций, касающихся проблем развития ислама на Северо-востоке Китая необходимо отметить статьи Шу Цзинсяна9.
В российской исторической науке интерес к изучению ислама в Китае проявляется в XIX столетии. Первые работы по этой теме были подготовлены крупнейшими синологами - архимандритом Палладием (П.И. Кафаровым) и В.П. Васильевым 10. В трудах этих ученых содержится богатый эмпирический материал, характеризующий историю мусульманской общины в Китае, ее устройство, взаимоотношения с государством, литературную и богословскую деятельность, хозяйственные занятия, этнический состав, нравы и обычаи. Особый интерес представляют содержащиеся в трудах В.П. Васильева и Палладия статистические данные, демонстрирующие численный состав мусульман Китая. Ряд вопросов исторического развития мусульманских общин в Китае нашел свое отражение в трудах Н.Н. Пантусова и П.А. Полякова11.
Во второй половине XIX — начале XX столетия в России публикуются работы, касающиеся истории развития ислама в Северо-Западном и Северовосточном регионах Китая. Так, ценные сведения, характеризующие различные сферы жизнедеятельности (политическую, религиозную, бытовую) мусульман Кашгарии, содержатся в путевых заметках казахского публициста Ч.Ч. Валиханова, совершившего путешествие на Северо-запад Китая в 1856 году Подробно описал образ жизни и занятия мусульман Северо-западного края и знаменитый русский путешественник Н.М. Пржевальский13.
9 Шу Цзинсян. Процесс распространения ислама в районе Хэйлунцзянеа и его специфические особенности (Исыланьцзяо чуаньжу Хэйлунцзян дицюй ды лиши гочэн цзи ци тэчжэн цюйсян) // Национальности Хэйлунцзяна (Хэйлунцзян миньцзу цункань). - Харбин, 2003. - № 5.
10 Васильев В.П. О движении магометанства в Китае. СПб., 1867; Палладий, архимандрит Китайская литература магометан. Отдельный оттиск из трудов Императорского Русского Археологического общества. Ч. XVIII. СПб., 1887; Он же О магометанах в Китае. // «Арабески истории» альманах. Вып.5-6. «Каспийский транзит» в 2-х т. Т.1. М., 1996.
11 Пантусов Н.Н. Как далеко простирались сведения арабских географов в глубь Средней Азии? (историческая справка). Казань, 1909; Поляков П.А. Ислам среди тюрков, монголов, индусов и китайцев. Казань, 1895.
12 Валиханов Ч. Ч. Материалы и исследования о Кульджинском крае// Ч.Ч. Валиханов. Сбрание сочинений в 5-ти томах. Том2.
Особенный интерес у российских исследователей второй половины XIX - начала XX веков вызывали политические аспекты взаимодействия мусульманской общины и китайского государства. Так, подробному изучению были подвергнуты мусульманские восстания против цинского правительства на Северо-западе Китая XVIII—XIX веков. Анализу причин, хода и последствий данных восстаний уделяется значительное внимание в трудах А.К. Гейнса, Н.О. Аристова, Н.П. Остроумова, B.C. Кадникова, Вл. Кучумова, Н.И. Куропаткина, Ю.Сосновского, В.Н. Богоявленского14.
Фрагментарные сведения о мусульманах Маньчжурии содержатся в трудах М. Венюкова, А.П. Болобана, А. Гребенщикова, Любова15 . М. Венюков сообщает статистические сведения о мусульманах Гирина, Бодунэ, Ашихэ и Сансина, а также кратко характеризует их занятия и образ жизни. А.П. Болобан анализирует экономическую политику цинского правительства в Маньчжурии и отмечает ее дискриминационный характер по отношению к местным мусульманам. А. Гребенщиков, в своих путевых заметках, упоминает о миссионерской деятельности мусульман северо-восточных окраин Китая. В работе Любова представлены отдельные сведения по истории мусульманской общины Засунгарийского края.
Значительный вклад в изучение истории китайского ислама внесли советские историки. Как и ранее, главное внимание исследователей было сосредоточено на политических отношениях мусульман и китайского государства. Антиправительственные выступления мусульман Северо-западного Китая трактовались советскими учеными как часть общей национально-освободительной и антифеодальной борьбы китайского народа. Анализу различных аспектов данной борьбы были посвящены исследования B.JI. Ларина, Л.И Думана, Г.М. Ибрагимовой, И.Г. Полинова, Г.К. Кара-Мурзы, А.Г. Яковлева и других авторов16.
13 Прежевалъский Н.М. От Кяхты на истоки Желтой Реки, исследование Северной окраины Тибета и путь через Лоб-нор по бассейну Тарима. СПб., 1888.
14 Аристов Н. О настоящем положении инсуррекции в Западном Китае// Материалы для статистики Туркестанского края. Вып.2. СПб., 1873; Гейне А.К. о восстании мусульманского населения или дунганей в Западном Китае. // Военный сборник. 1866; Кадников B.C. Из истории Кульджинского вопроса// Исторический вестник. 1911. июнь; Остроумов Н.П. Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства. Казань, 1879; Богоявленский В.Н. Западный застенный Китай. СПб., 1906.
15 Болобан А.П. Северо-Восточная Монголия и ее хлеба// Вестник Азии. Харбин, 1910; Венюков М. Опыт Военного обозрения русских границ в Азии. СПб., 1873. С. 158; Гребенщиков А. По Амуру и Сунгари. Путевые заметки. // Вестник Азии. Журнал общества русских ориенталистов. 1909. №1; Любое Хуланьское фудутунство. Хабаровск, 1903.
16 Думай Л.И. Биянху - вождь дунганского восстания 1862 -1877 гг. Историко библиографический очерк по китайским и советским архивным материалам. // Записки института Востоковедения А.Н. СССР T.VII. 1938; Кара-Мурза Г.К. К постановке национального вопроса в Китае // Проблемы Китая 1934, №13; Ибрагимова Г.М. Краткая характеристика некоторых маньчжурских источников о завоевании Синьцзяна. // Ученые записки института Востоковедения. Т. XVI. 1958; Лолинов И.Г. Революционные события в Северной части Синьцзяна в 1911-1913 гг. // Труды Института Востоковедения Узбекской ССР. Bbin.IV. Ташкент,1956; Ларин В.Л. Повстанческая борьба народов Юго-Западного Китая в 50-70-х гг. XIX века. М., 1986; Азизов.События в Синьцзяне // На Зарубежном Востоке 1933.№5; Яковлев А.Г. К вопросу о национально-освободительном движении народов Синьцзяна в 1944-1949 гг. // Ученые записки института Востоковедения. T.XI. 1955.
Из современных российских исследований, затрагивающих историю ислама в Китае, особо следует выделить труды B.C. Кузнецова . Его монографии «Ислам в политической истории Китая» (в 3-х ч.) и «Ислам в общественно-политической жизни КНР» являются самыми крупными и обстоятельными работами из всех российских исследований, посвященных данной проблеме. В них углубленному анализу подвергнута роль ислама в политической истории Китая, а также содержится детальная характеристика религиозной и национальной политики китайского государства в отношении мусульман. Помимо этого, в трудах B.C. Кузнецова заключается богатый фактический материал, касающийся не только политических аспектов существования ислама, но и его этнокультурных, культовых особенностей, хозяйственной и бытовой культуры китайских мусульман и пр.
17 Кузнецов B.C. Каким богам поклоняются китайцы // За рубежом. 1992. №4; он же, Императорский Китай, Иран и исламский мир.// Северная Азия и соседние государства в Средние века. Новосибирск, 1992; он же, Империя Цинн и мусульманский мир (60-70-е гг. XIX в.) // Семнадцатая научная конференция. Общество и государство Китая, 1986; он же Панисламизм в Китае// Двадцать четвертая научная конференция «Общество и государство Китая» 1992; он же, Синхайская революция и китайская мусульманскоая община // Девятнадцатая научная конференция «Общество и государство Китая» 1988; он же Ислам в политической истории Китая. В 3-х ч. М., 1996; он же, Ислам в Общественно-политической жизни КНР. М., 2002.
Наряду с китайскими и российскими историками значительный вклад в изучение китайского ислама внесли западноевропейские и американские исследователи. Вероятно, одним из первых европейцев, описавшим мусульманские общины Китая был знаменитый венецианский путешественник XIII века Марко Поло, в записях которого содержатся краткие сведения о мусульманских анклавах портовых городов южного Китая, об образе жизни и занятиях китайских мусульман .
В этом же столетии с миссией к монгольскому хану Мунке в Китай прибыл посол папы Римского Плано Карпиле. Впоследствии в своих заметках он сообщил ценные сведения, характеризующие историю и культуру Китая XIII столетия. Для разработки проблем данного диссертационного исследования представляют интерес его сообщения о переселении монгольскими властями в Китай нескольких десятков тысяч мусульман из Средней Азии19.
Более подробные сведения о китайских мусульманах содержатся в трудах сотрудников дипломатических представительств XIX века. Так, французский консул в Кантоне и Гонконге П. Дабри де Тиерсан собрал обширный эмпирический материал, характеризующий историю, религиозные традиции, духовную и материальную культуру китайских мусульман20.
В начале XX столетия в западноевропейской научной литературе появляются первые обобщающие труды по истории китайского ислама. В данном контексте следует упомянуть работу Маршалла Брумхолла «Ислам в Китае» " . Несмотря на то, что это исследование было написано почти сто лет тому назад, оно не утратило своего научного значения и до настоящего времени. Сведения о развитии ислама в Китае в различные исторические эпохи содержатся и в некоторых исследованиях, посвященных истории китайского государства, опубликованных в первой половине XX столетия. Так, в работе Ч. Кэмпбэлла анализируется история мусульманской общины Китая в период правления династии Юань". А. Виссьер углубленному исследованию подвергает религиозную политику китайского государства в период династий Мин и Цин, а также характеризует положение мусульман в республиканском Китае.
18 Книга Марко Поло М., 1955.
19 Путешествие в Восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957.
20 Dabry de Thiersant Le Mahometisme en Chine et dans le Turkestan oriental. Paris, 1878.
21 Broomhall M. Islam in China. L., 1910.
22 CambellCh. W. China. L. 1920.
Историки А. Е. Моул, А. Финдлэй, М.Райт в своих исследованиях анализируют взаимоотношения мусульман Китая с государством в период правления дома Цин24. Определенный интерес для реконструкции начальной истории ислама в Китае представляют исследования Э. Паркера, Ф.С. Дрэйка25.
Во второй половине XX столетия значительный вклад в изучение мусульманских общин Китая внесли историки Дж.Ф. Форд, М. Россаби, И. Меес, Дональд Даниэл Лесл и ряд других авторов" .
Таким образом, к настоящему времени, китайские, российские, западноевропейские и американские историки подготовили значительное число работ, анализ которых позволяет реконструировать историю ислама в Китае, представить ее общую периодизацию, охарактеризовать политический, социальный и экономический потенциал мусульманских общин Китая. Однако, в существующей исторической литературе преимущественное внимание уделяется характеристике социально-политических отношений мусульман с китайским государством. Вопросы религиозной и культурной истории китайских мусульман исследованы недостаточно полно. За рамками исторических исследований в большинстве случаев остается и история ислама в Северо-восточном регионе Китая.
Для решения проблем данного диссертационного исследования представляется необходимым анализ этнографических работ, в которых изучаются исповедующие ислам народности Китая, рассматриваются процессы становления и консолидации сообщества китайских мусульман
23 Vissiere A. Les Musulmam chinois et la Republique. Literature Islamique chinoise. - Revue des etudes islamiques. 1927. Vol. 1.
24 Moule A.E. The Chinese people. L. 1914; Findlay A.G. Islam in Norht-West China to-day. Journal of the Royal Central Asian Society. January, 1938, part I; Wright M.C. The last stand of the Chinese conservatism. Stanford UP. 1957.
25 Parker E.H. China and religion.L. 1905; Drake F.S. Mohammadanism in the T'ang Dynasty. - Monumenta Serica. 1943. Vol. VIII.
26 Ford J.F. Some Chinese muslims of the seventeenth and eighteenth centuries. Asian Affairs. Jornal of Royal Central Asian Society. 61 pt.2 (June 1971); Rossabi M. China and Inner Asia from 1368 to the present day. L. 1975; Mees I. Die Hul. Munchen. 1984; Donald Daniel Leslie Islamic Literature in Chinese: Late Ming and Early Ch'ing Books, Authors and Associates. Canberra, 1981. хуэй).
В китайской этнографической науке систематические исследования народов, исповедующих ислам, начинаются в конце XIX — начале XX веков. Значительный вклад в исследование этногенеза тюрокязычных мусульман Китая и хуэй внесли ученые Янь-у, Чэнь Цзы хуа Люй Чжэнь-юй27.
В XX столетии крупные историко-этнографические исследования подготовил Линь Гань ~ . Этот этнограф сформулировал т.н. «арабо-персидскую» версию этногенеза хуэй. Подробные данные, характеризующие этническую историю китайских мусульман, содержатся в исследованиях Ли Кай Шуня ~ . Сведения о жизни и деятельности китайских мусульман содержатся и в ряде лингвистических трудов и в обобщающих исследованиях по этнографии Китая30.
В российской научной традиции этнографические исследования китайских мусульман начинаются в дореволюционный период. Так, в 60-гг. XIX века Захаров одним из первых в этнографической науке сформулировал гипотезу «уйгурского» происхождения сообщества китайских мусульман31 хуэи .
Значительный вклад в этнографическое изучение китайских мусульман внесли российские исследователи в XX столетии. В работах Х.Ю. Юсурова, Г.Г. Стратановича, Н.Н. Чебоксарова, М.Г. Левина, М. Сушанло, С.П. Толстова, A.M. Решетова, Я.М. Бергера, С.И. Брука собран и обобщен обширный фактический и теоретический материал по этнической истории китайских мусульман (хуэй), их материальной и духовной культуре.
Помимо исторических и этнографических трудов, немаловажное значение для раскрытия темы диссертации представляют религиоведческие исследования, посвященные как исламу в целом, так и исламу в Китае в частности.
21 Люй Чжэнь-юй Чжунго миньцзу цзяньши. Пекин, 1915.
2В Линь Гань Об этногенезе дунган // Советская этнография. Москва, 1954.№1; он же Цин дай хуйминь ции. Шанхай, 1957
29 Ли Кай Шунъ Краткие сведения о хуэй. //Ежемесячник материалов по национальной работе» 1958, №11. С.135-136.
30#н Хуэйюнъ. Чжун го хуэй цзу да цы день (Словарь китайской национальности хуэй). — Шанхай: Шанхай цышу чубаньшэ, 1993; Чжун куо шао шу мин чу (Этнические меньшинства Китая). Пекин, 1981.
31 Захаров Записки о происхождении дунган// Записки Императорского русского географического общества СПб., 1866. Т.З.
В китайской науке основная часть религиоведческих исследований была подготовлена в последние десятилетия XX столетия и в начале XXI века. Вопросы вероучения и культа ислама рассматриваются в трудах Ли Юньфэя, Люй Дацзи, Цзинь Ицзю, Пань Мэняна, У Юньгуя, Ван Цзюньжуна, Фэн Цзиньюаня и других авторов. В работах Чжан Бинминя и Ван Хуайдэ подробно характеризуются различные исламские школы и33 направления . Религиозная философия ислама получила углубленное исследование в трудах Ян Цичэня, Ян Хуа, Чжан Бинь Миня, Ша Цзунпиня34. Значительный интерес китайские религиоведы проявляют к изучению правовой системы ислама. Крупные труды в этой области подготовили Ха Баоюй, Гао Хун Цзюнь, Гао Хаожань35.
С позиций религиоведения и философии религии анализируют китайский вариант ислама исследователи Ли Юнфэй, Фэн Цзиньюань, Ян Гуйпин, Ма Сяоин. В работах данных авторов анализируется вероучение китайских мусульман, их культовая и внекультовая деятельность. Выявляются и исследуются конфессиональные особенности китайского ислама36.
32 JIu Юнъфэй. Чжун го и сы лань ши дун цзень (ислам в Китае). Гонконг: Тяньма чубаньшэ, 2005; Люй Дацзи. Цзун цзяо сюэ тун лунь (Введение в историю религий). ТайБэй: Бо юань чубаньшэ, 1993; Цзинь Ицзю. Дан дай и сы лань цзяо (Современный Ислам). Пекин: Дунфан чубаньшэ, 1995; Пань Мэнян. И сы лань хэ му сы лин (Ислам и мусульмане ). Иньчуань: Нинся жэньминь чубаньшэ, 1993; УЮньгуй. И сы лань цзяо и сюэ (Религиозное учение ислама). - Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюе чубаньшэ, 2009; Ван Цзюнъжун, Фэн Цзиньюань. И сы лань цзяо сюэ (Учение ислама). Пекин: Дандай шицзе чубаньшэ, 2000.
33 Чжан Бин Минь. Цзин дай и сы лань сы чао. (идейное течение ислама в новой эпохе). — Иньчуань: Нинся жэньминь чубаньшэ, 1999; Ван Хуайдэ. И сы лань цзяо цзяо пай (Религиозные секты в исламе). Пекин,2009.
34 Чжан Бинь Минь. Цзень мин и сы лань чжэ сюэ ши (История философии ислама). Иньчуань: Нинся жэньминь чубаньшэ, 2007; Ян Цичэнь, Ян Хуа. И сы лань чжэ сюэ ень цзю (Изучение философии ислама). Иньчуань: Нинся жэньминь чубаньшэ, 2001; Ша Цзунпинъ. И сы лань чжэ сюэ. (Философия ислама). -Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюе чубаньшэ, 2009.
35 Ха Баоюй. И сы лань цзяо фа чу тань (Начальное исследование исламского закона). Пекин: Чжунго шэхуй кэсюеюань чубаньшэ, 2005; Гао Хун Цзюнь. И сы лань фа чуань дун юй сянь дай хуа (Исламский закон: традиция и модернизация). Пекин: Цинхуадасюе чубаньшэ, 1996; Гао Хаожань. Жэнь ши и сы лань вэнь хуа, сы сян, цзяо юй, фа люй, шэ хуэй цзун цзяо (Познание Ислама: культура, идеология, закон, общество, религия). Сянган: Фэнхуа чубаньшэ, 1989.
36 Ли Юньфэй. Чжун го и сы лань ши дун цзень (ислам в Китае). Гонконг: Тяньма чубаньшэ, 2005; Фэн Цзиньюань. Ислам в Китае. Иньчуань: Народное изд-во Нинся-Хуэйского авт.района, 2000; Ян Гуйпин, Ма Сяоин. Цынь чжэнь чан мин - чжун го и сы лань цзяо (Ислам в Китае). - Пекин: Цзун цзяо вэньхуа чубаньшэ, 2007.
В последние годы учеными Китая проводятся активные исследования проблем трансформации ислама в Китае, его адаптации к китайской социокультурной и этнорелигиозной среде. В данном контексте необходимо отметить коллективный труд «Исламская культура в Китае» (1996 г.), а также 7 работы Ма Цичэна, Ван Жэньчжуна, Чжан Цзунци и ряда других авторов .
В российском религиоведении изучение ислама имеет длительную традицию, уходящую своими корнями в первую половину XIX столетия. В XX веке значительный вклад в данную область внесли такие известные ученые как В.В. Бартольд, И.Ю. Крачковский, И.П. Петрушевский, Е.А. Беляев, О.Г. Большаков, М.Т. Степанянц, Г.М. Керимов, М.Б. Пиотровский, С.М. Прозоров и другие исследователи .
Однако в российской литературе нет крупных комплексных исследований, посвященных религиоведческому анализу китайского ислама. Такие исследования в России только начинаются. Так, в 2006 году в Санкт-Петербургском государственном университете исследовательница Ши Шу защитила кандидатскую диссертацию, в которой рассматриваются вопросы проникновения ислама в Китай и начало его адаптации к китайской культуре39.
37 Вэньсюе чжиши бяньцзибу. Чжун го и сы лань вэнь хуа (Исламская культура в Китае). Шанхай: Чжунхуа шуцзюй чубаныпе, 1996; Ма Цичэн. Чжун го и сы лань вэнь хуа лэй син юй минь цзу тэ сэ (Особенность исламской культуры и национальности в Китае). Пекин: Чжунян миньцзу дасюе чубаныиэ, 1998; Ван Жэньчжун. И сы лань юй чжун го гу дай вэнь хуа. (Ислам и китайская древняя культура). Нэйбу ,1997; Чжан Цзунци. И сы лань вэнь хуа юй чжун го бэнь ту вэнь хуа дэ чжэнь хэ (Культура ислама и традиционная китайская культура). - Пекин: Дунфан чубанынэ, 2006.
38 Бартольд В.В. Сочинения. T.6. М. 1966; Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. М., 1963; Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. Л., 1966; Беляев Е.А. Мусульманское сектантство. М., 1957; Большаков О.Г. История Халифата В 3-х т. М., 1989-1998; Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987; Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность М., 1978; Пиотровский М.Б. Коранические сказания М., 1991; Ислам. Энциклопедический словарь. Под редакцией С.М. Прозорова М., 1991.
39 Ши Шу Проблемы проникновения и начального этапа существования в Китае христианства и ислама в китайской науки XX в. Дисс. на соискание ученой степени кандидата филос. н. СПб., 2006; см. также статьи: Ши Шу Китайские ученые о времени проникновения ислама в Китай // Путь Востока. Культура, религия, политика (материалы IX ежегодной конференции молодых востоковедов. Санкт-Петербург, 27-29 апреля 2006г.). СПб. 2006; Ши Шу Некоторые особенности восприятия ислама в Китае // Вестник Санкт-Петербургского университета. СПб, сер.6. Вып. 3, 2006.
Вопросы существования и развития ислама в китайской этнокультурной среде затрагиваются и в ряде статей, в числе которых необходимо отметить работы А.П. Забияко, Р.А. Кобызова и Ли Синя40.
Значительный вклад в философско-религиоведческое осмысление ислама внесли западноевропейские и американские религиоведы. В данном диссертационном исследовании использовались классические труды Г.Э. фон Грюненбаума, И. Гольдциера, А. Массе, Дж. С. Трименгэма, в которых рассматриваются различные вопросы зарождения и развития ислама в Азии, Африке и Европе, анализируется его вероучение и культ, религиозная философия, направления и секты и пр.41.
Из числа работ, посвященных проблемам существования ислама в Китае, были использованы исследования Д.Чин, М. Диллона и Р. Израэли42.
Заключая обзор литературы, отметим, что сегодня тема «ислам в Китае» привлекает к себе внимание китайских, российских, европейских и американских исследователей самых различных специальностей (историков, философов, культурологов, этнографов и пр.). Однако первостепенное значение для большинства ученых имеют политические, социально-экономические, правовые аспекты существования китайских мусульман. Изучению этнокультурных и конфессиональных особенностей китайского ислама уделяется недостаточное внимание. Слабо исследована и история развития ислама в Северо-восточных провинциях Китая. Предлагаемое диссертационное исследование позволит частично заполнить пробел, существующий на сегодняшний день в научной литературе.
40 Забияко А.П. Религиозная ситуация на русском Дальнем Востоке и в провинции Хэйлунцзян: традиции и новации // Традиционная культура Востока Азии. Благовещенск, 2001. Вып.З.; Кобызов Р.А. Мусульмане в Харбине // Россия и Китай на Дальневосточных рубежах. Материалы международной научной конференции. Т.5. Благовещенск, 2003; Ли Синь. Ислам в Китае: Особенности распространения в современном Китае // Преподавание истории и культуры стран Азии в средней и высшей школе России. — Красноярск — Железногорск: Изд. СибФУ, 2007.
41 Грюненбаум фон Г.Э. Классический ислам. Очерк истории (600-1258). Пер. с англ. M., 1988; Голъдциер И. Лекции об исламе. Спб., 1912; Массе А. Ислам. Очерк истории. Пер. с франц. Изд.З-е М., 1982; Трилшнгэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. Пер. с англ., М., 1989.
4Z Chmg Julia. Chinese Religions. London, 1993; Dillon M. Islam: Islam of China// Encyclopedia of Religion. Lindsay Jones, editor in chief.— 2nd ed. Macmillan Reference USA. 2005. Vol. 7; Israeli Raphael Muslims in China: A Study in Cultural Confrontation. London: Curzon Press, 1980.
Объектом исследования данной работы является ислам в Китае.
Предмет исследования: взаимодействие ислама и китайской цивилизации (прежде всего в аспекте генезиса, развития и функционирования мусульманских сообществ на Северо-востоке Китая).
Цель исследования — закономерности взаимодействия китайской цивилизации и ислама, содержание процессов институализации ислама в Северо-восточном Китае, экспликация его этнокультурных и конфессиональных особенностей.
Реализация данной цели обусловила постановку и решение следующих задач:
• Вскрыть особенности взаимодействия ислама и китайской культуры;
• Исследовать генезис мусульманских общин в Китае;
• Реконструировать процесс институализации ислама на Северо-востоке Китая;
• Выявить совокупность культурных и социально-политических факторов, оказывавших влияние на развитие и деятельность мусульманских общин Северо-восточного Китая в XVII—XX веках;
• Эксплицировать этнокультурные и конфессиональные особенности ислама, существующего в Северо-восточном Китае.
Территориальные рамки исследования
Изучение поставленных в диссертации вопросов велось на материале Северо-вотсочных районов Китая. В настоящее время на этой территории располагается несколько административных единиц: провинции Ляонин, Цзилин и Хэйлунцзян. В диссертации для обозначения территории всего исследуемого района используются названия: «Северо-восток Китая», «Северо-восточный край/регион Китая».
Методология исследования.
Методологической основой диссертационного исследования являются принципы историзма и научной объективности. Использование каузального, историко-генетического и сравнительно-исторического подходов позволило выявить комплекс причинно-следственных связей и особенностей в развитии мусульманских сообществ в Китае. Применение методов сравнительного изучения и дескрипции, входящих в инструментарий феноменологии религии, позволило реконструировать особенности религиозной жизни китайских мусульман. При анализе источников использованы методы текстологического исследования, герменевтики и другие. При изучении современной религиозной ситуации применялись полевые методы сбора эмпирических данных — наблюдение, интервьюирование и другие.
Источниковую базу диссертации составили несколько групп документов и материалов:
1. Законодательные акты Китайского государства, определяющие базовые принципы взаимодействия государства и религиозных организаций и права верующих граждан. В данную группу документов вошли Временные Основные положения Китайской республики (1912 г.); Конституция Китайской республики (1914 г.); Общая программа Народной политической консультативной конференции (1949 г.), Закон «Об аграрной реформе» (1950 г.); Конституции КНР (1954 г., 1978г., 1982 г.); Уголовный кодекс КНР 1979 года, закон «О выборах в ВСНП и территориальные собрания народных представителей» (10.12.82), закон «О воинской обязанности» (31.05.84); закон «О самоуправлении национальных районов» (31.05.84); «Общие положения гражданского права КНР», принятые (12.04.86); закон «О правилах маркировки товара в КНР» (22.02.93); закон «О рекламной деятельности в КНР» (27.04.94).
2. Законодательные и нормативные документы государственных органов и политических организаций, регламентирующие положение мусульманских общин в обществе: Директива Главного политического управления НОАК «О работе среди мусульман» (24.05.1936); постановления
Госсовета КНР (2.12.1950); «Манифест об отношении социалистического правительства Китая к мусульманским народам»; постановления III пленума ЦК КПК XI-го созыва (1978 г.); постановление ЦК КПК «Основные точки зрения и политика партии в отношении религии при социализме»; постановление Госсовета КНР «Решение проблем проведения политики в отношении недвижимости религиозных коллективов» (16. 06.1980).
3. Документы и материалы исламских общественных организаций Китайской исламской ассоциации; Ляонинского общества ислама; Общества ислама провинции Хэйлунцзян, Общества ислама провинции Цзилин.
4. Данные всеобщих и региональных переписей населения КНР (1953, 1964, 1982, 1990, 2000 годов);
5. Литературные произведения китайских мусульман (XVII—XIX вв.),
6. Электронные и печатные СМИ (материалы газетных публикаций, интернет-сайтов).
Научная новизна диссертации.
Предлагаемая работа представляет собой первую в российском религиоведении попытку целостного рассмотрения истории ислама в Северовосточном регионе Китая, и ее новизна определяется следующими показателями:
1. На основании широкого круга документальных источников и материалов научной литературы реконструирована история ислама в Северо-восточном регионе Китая и выявлен ряд закономерностей взаимодействия ислама с китайской цивилизацией.
2. Определены факторы, оказывающие воздействие на развитие ислама в Северо-восточном Китае.
3. Вскрыты вероучительные и культовые особенности китайского ислама, обусловленные адаптацией данной религиозной формации к особенностям китайской цивилизации.
4. Проанализирована религиозная, социальная и экономическая деятельность мусульман в Северо-восточном регионе Китая.
5. Выявлена специфика этнического состава китайских мусульман. Углубленному рассмотрению подвергнуты процессы становления и консолидации общности китайских мусульман хуэй.
6. Привлечен массив документальных источников и материалов китайской литературы, который в значительной мере вводится в российский научный оборот впервые.
Положения, выносимые на защиту.
1. Процесс институализации ислама в Северо-Восточных провинциях Китая охватывал продолжительный период времени: с середины XVII века до начала XX века. Результатом этого процесса стало образование в регионе устойчивых форм религиозной организации (общины) мусульман и складывание основных моделей их деятельности (культовой и внекультовой).
Ранее всего сообщества мусульман сформировались в провинции Ляонин, несколько позже в провинциях Цзилин и Хэйлунцзян. На процесс институализации мусульманских общин Северо-восточного Китая значительное влияние оказала социально-экономическая и демографическая политика китайского государства, внешнеполитические события (войны Китая с северо-западными пограничными государствами), миграционные движения, международная торговля.
2. Установление республиканского режима открыло новую веху в истории ислама и мусульман Китая. Национальная и религиозная политика Гоминдана была непоследовательной и противоречивой. Несмотря на то, что Конституция Китая декларировала религиозное и национальное равноправие, в действительности часть мусульманского населения Китая по-прежнему подвергалась религиозным ограничениям и этнической дискриминации. Однако политические коллизии не остановили развития ислама на Северо-востоке Китая. В провинциях Хэйлунцзян, Цзилин, Ляонин увеличивается численность мусульман, возводятся новые мечети, открываются новые религиозные школы, формируется духовенство. В рассматриваемый период времени наблюдается рост религиозного самосознания, социальной и политической активности китайских мусульман. Данное обстоятельство нашло свое отражение в деятельности многочисленных религиозных, общественных, научных, литературных союзов и организаций китайских мусульман.
3. В годы японской оккупации (1931-1945) положение китайских мусульман Северо-Восточного Китая значительно ухудшилось. В условиях тотального социального, экономического, религиозного и военного давления, осуществляемого японскими захватчиками, часть мусульман пошла на компромисс с новыми властями и принимала участие в антикитайской деятельности марионеточных правительств, прояпонских конфессиональных и национальных организаций и ассоциаций. Однако большинство мусульман Северо-востока Китая не поддержали японских агрессоров и выступили против них и совместно со своими согражданами немусульманами сыграли видную роль в освобождении своей родины.
4. Приход Коммунистической партии к власти и провозглашение Китайской Народной Республики благоприятно отразились на положении китайских мусульман. Мусульмане обрели полноту гражданских и политических прав. Серьезное значение в деле сохранения и дальнейшего развития ислама имело создание в 50-е годы XX столетия национальных автономий. В целом, национальная и религиозная политика КНР 50-х годов XX века способствовала количественному и качественному росту мусульманских сообществ.
5. «Культурная революция» дестабилизировала социальную обстановку в стране, обострила религиозные и национальные отношения. Мусульмане, как и представители других религиозных конфессий Китая, были лишены свободы вероисповедания и возможности соблюдать свои этнокультурные традиции и обычаи. Были упразднены общественные и культурные организации мусульман (КИА и прочие), закрыты мечети, учебные заведения, исламские газеты и журналы.
6. Социально-экономические и политические преобразования, осуществленные правительством КНР в конце 70-х - 80-х годах XX столетия, положительно отразились на развитии исламских общин в Китае в целом, и в Северо-восточном регионе в частности. Благодаря активной государственной поддержке мусульмане преодолели негативные последствия культурной революции и в значительной степени упрочили свою собственную религиозную и социальную инфраструктуру. В новых политических условиях мусульмане в полной мере смогли реализовать свой религиозный, общественный и экономический потенциал. В настоящее время исламская община оказывает заметное влияния на этноконфессиональные, культурные, общественные и экономические отношения Северо-восточного региона Китая.
7. Сообщества китайских мусульман крайне неоднородны по своему этническому составу. В настоящее время, по официальным данным ислам исповедуют представители десяти этнических групп КНР: китайцы (ханьцы), уйгуры, казахи, салары, таджики, дунсяне, баоань, татары, узбеки, киргизы. В мусульманских общинах Северо-востока страны преобладающие позиции занимают китайские мусульмане группы хуэй. Анализ материалов этнической истории и данных научной литературы позволяет сделать вывод о том, что хуэй не являются самостоятельным этносом или национальностью, а представляют собой отдельную этноконфессиональную общность китайского народа. Существование данной этноконфессиональной группы является свидетельством глубокого укоренения ислама в Китае.
8. В Китае ислам прошел сложный путь адаптации к китайской цивилизации. Укоренение ислама сопровождалось частичной трансформацией его языковых и культовых традиций, социально-политических идей и правовых норм. Уникальный характер китайскому исламу придает, во-первых, тесная взаимосвязь с традиционными религиями Китая (буддизмом, даосизмом, конфуцианством) и народными верованиями китайского населения. Китайский ислам вобрал в себя многие специфические черты традиционной религиозной культуры Китая, которая отразилась в религиозном сознании и религиозной деятельности китайских мусульман. Во-вторых, своеобразие китайского ислама определяется его конфессиональной неоднородностью. В Китае распространены все три основных течения ислама — суннизм, шиизм и суфизм. Глубина трансформаций не затронула, однако, фундаментальных оснований ислама как вероучительной, религиозно-философской системы и специфического образа жизни.
9. Укоренение ислама в Китае свидетельствует о том, что китайская цивилизация, обладая, с одной стороны, мощным потенциалом влияния на инокультурные духовные формации, с другой стороны, все же достаточно проницаема для инкорпорирования в ее состав инокультурных систем, регулирующих мировоззрение и образ жизни населения Китая.
Теоретическая и практическая значимость диссертации.
Представленные в диссертации проблемы и апробированные пути их решения могут способствовать дальнейшему развитию российского религиоведения. Так, выявленные этнокультурные и конфессиональные особенности мусульманских сообществ Китая позволяют углубить религиоведческие представления об этноконфессиональных процессах, происходивших в Китае на протяжении длительного периода времени. Содержащийся в диссертации обширный фактический материал может быть использован при подготовке научных трудов по этнорелигиозной истории Китая. Кроме того, на основе материалов, представленных в диссертационном исследовании, могут быть разработаны спецкурсы для студентов религиоведов, философов, культурологов и историков.
Апробация диссертации осуществлялась в виде докладов на Всероссийской научно-практической конференции с международным участием (гг. Красноярск, Железногорск 14-16 марта 2007 г.), на Международной конференции «Год Китая в России» (г. Благовещенск 28-29 мая 2009 г.), а также на Всероссийской научной школе «Россия и Китай на дальневосточных рубежах: от конфронтации к сотрудничеству» (Благовещенск, 14-21 октября 2009 г.).
Структура диссертации определяется целью и задачами диссертационного исследования и включает в себя введение, три главы, заключение и библиографию.
Во Введении обосновывается актуальной избранной темы, определяется объект и предмет диссертационного исследования, рассматривается степень научной разработанности проблемы, формулируется цель и задачи работы, описываются методологические основания и источники исследования, раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость диссертационной работы.
В первой главе диссертации «Генезис ислама в Китае» рассматривается процесс становления и развития мусульманских общин в Китае в УН-ХУП столетиях.
В первом параграфе «Появление ислама в Китае в У11-ХШ вв.» исследуются процесс формирования мусульманских общин в Китае. Отмечается, что развитие ислама в китайском государстве представляет собой одну из наименее исследованных, дискуссионных проблем и привлекает к себе внимание многих ученых - историков, этнографов, лингвистов религиоведов и представителей других научных специальностей. Предметом научной полемики является целый ряд аспектов связанных с распространением ислама в Китае. Так, прежде всего, это касается вопроса о времени появления ислама в Китае. Недостаток археологических данных, фрагментарность, а нередко и противоречивость письменных источников по ранней истории ислама в Китае, обусловили существование различных датировок времени появления ислама в Китае. При этом некоторые версии имеют легендарный характер и не согласуются с реальной историей ислама. Подчеркивается, что анализ исторических документов позволяет сделать вывод о том, что становление общины мусульман в Китае началось во второй половине VII века. В эпоху династий Тан, Пяти династий и династий Северной, Южной Сун, ислам проникал в Китай двумя путями - сухопутным в СевероЗападные районы Китая и морским на Юг Китая. Наряду с арабами существенную роль в распространении ислама в Китае сыграли выходцы из Средней Азии, Персии, Индии. Данное обстоятельство способствовало формированию здесь особого варианта ислама, отличного от классического арабского прототипа, заимствованиями персидского, индийского, тюркского происхождения. Важнейшей особенностью процесса появления и распространения ислама в Китае является то, что данный процесс происходил не посредством миссий и деятельности проповедников, а через миграционные волны и смешанные браки. Именно это позволило исламу постепенно внедриться в местную религиозную и культурную среду.
В УП-ХШ вв., мусульмане строят первые мечети, вырабатывают принципы внутриобщинного управления, выстраивают взаимоотношения с государственной властью. В целом, ислам еще не получил глубокого развития в китайском обществе. Исламские общины в данный период времени состояли в основном из иностранцев (главным образом наемников, торговцев и дипломатов). Мусульмане вели обособленный образ жизни и не пытались распространить свое учение на этнических китайцев, которые нередко относились к новой религии насторожено. Качественные сдвиги в развитии ислама в Китае произошли в период монгольского завоевания и династии Юань.
Во втором параграфе «Адаптация ислама к реалиям китайской цивилизации ХШ-ХУИ вв» исследуется процесс развития ислама в период династий Юань (1279-1368 гг.) и Мин (1368-1644). Подчеркивается, что в эпоху династии Юань развитие ислама в Китае достигает значительных успехов. Увеличивается численность мусульманских общин, расширяется их этнический и социальный состав усиливается политическое, экономическое и культурное влияние китайских мусульман. В это время происходит укоренение ислама на культурно-религиозной почве Китая. Мусульмане обретают статус граждан Китая, начинается процесс формирования особой этнорелигиозной группы -китайских мусульман. В период правления дома Мин отношения мусульман с китайскими властями ухудшились, однако, данное обстоятельство в существенной степени не отразилось на положении мусульманских общин. Так," по прежнему наблюдался рост численности китайских мусульман. Данное обстоятельство было связано, с одной стороны, с развитием торговых отношений со странами Ближнего Востока и Средней Азии. С другой стороны, численность мусульманского населения увеличивалась за счет брачных союзов мусульман с иноверцами, в результате которых последние принимали ислам и пополняли общины китайских мусульман. Несмотря на дискриминационные меры, принимавшиеся Минским правительством, многие мусульмане продолжали занимать государственные и военные должности.
В заключении параграфа подчеркивается, что генезис исламской религии в Китае растянулся на многие века. В период правления Юань и Мин ислам окончательно укореняется на китайской почве, встраивается в социальную, политическую и экономическую структуру китайского государства, становится частью китайской культуры. В целом, к концу правления династии Мин завершается длительный и сложный процесс становления ислама в Китае. Его результатом стало появление в Китае многочисленного хотя и не однородного в этническом, культурном и конфессиональном отношении сообщества мусульман. Мусульмане расселились практически по всей
территории Китая, проникнув даже в самые отдаленные его районы. С этого времени, со всей определенностью, можно говорить о существовании мусульманских общин и в северо-восточных провинциях Китая.
Во второй главе диссертации «Ислам на Северо-востоке Китая: исторический аспект» исследуется история развития мусульманских общин в провинциях Ляонин, Цзлинь и Хэйлуньцзян. В первом параграфе «Появление и распространение ислама в северовосточных провинциях Китая» реконструируется процесс институализации ислама в Северо-восточных провинциях Китая. Отмечается, что отдельные случаи проникновения мусульман в Северо-Восточные провинции Китая имели место в Х-ХП века, однако широкое распространение мусульман в данном регионе, как считает большинство специалистов, связано с захватническими походами Чингисхана в начале XIII в. Ранее всего ислам начал распространяться в Ляонине. Это объясняется, прежде всего, географическими и торгово-экономическими факторами. Однако провинция Ляонин привлекала мусульман не только своим расположением, выгодным для занятий торговлей и земледелием, нередко на этой территории находили убежище и мусульмане, которые в силу разных факторов, подвергались преследованиям со стороны центральных властей Китая.
В целом, уже к концу правления династии Мин, на территории провинции Ляонин образовалась многочисленная община мусульман. Об укоренении мусульман в Ляонине свидетельствуют многочисленные мечети, являющиеся самыми древними среди всех исламских культовых сооружений Северо-Восточного Китая.
Широкое распространение ислама началось в провинциях Цзилин и Хэйлунцзян позже, чем в Ляонине -в середине XVII века, после захвата Китая маньчжурами и основания династии Цин (1644-1911). Движение мусульман в наиболее отдаленные северо-восточные провинции страны в данный период времени во многом было вызвано изменением политики цинских властей в отношении приверженцев ислама. Находясь в ситуации фактически непрерывного противостояния с мусульманским населением северо-западных провинций, маньчжуры использовали практику насильственного переселения мусульман в северные и северо-восточные отдаленные и слабозаселенные районы империи. Массовые ссылки мусульман на северо-восток Китая продолжались вплоть до начала XX века. Наряду с ссылкой еще одним источником пополнения численности мусульманских общин северо-восточных окраин китайской империи являлась добровольная колонизация, посредством которой маньчжурское правительство намеревалось решить ряд насущных социальных, политических и экономических задач.
Широкий масштаб переселенческое движение на северо-восток Китая получает в начале XX века, после открытия в 1903 году железнодорожного сообщения с центральными районами страны. Рядом с железнодорожной линией появились новые города и деревни, например, Сыпинцзе (0-НШ , Лишу (ШЭД) , Гунчжулин , Чжэнцзятупь , Дэхуэй ($1®) , Цзютай (Ага1) и многие другие. Практически во всех названых населенных пунктах сформировались мусульманские общины. С 1904 года в северо-восточных провинциях Китая начинаются активные работы по освоению целинных земель и развитию сельскохозяйственного производства. В связи с этим в городах и сельских населенных пунктах провинции Цзилин расположенных в бассейне рек Тяоэр Цзяолю (З^ЙЙ), Нэньцзян (Ш1), Байчэн (Й$с), Чжэньфэй Даань Тяонань (ШЩ, Тунюй (Щ|ну) появились общины мусульман-земледельцев.
В начале XX века мусульманские кварталы существовали практически во всех крупных городах северо-восточного Китая -Шэньян (Ш'11), Цзиньчжоу (Ш ДО), Чанчунь (\к :и), Харбине (П& # Ш), Баяне ( Е Ш), Цицикаре, Суйхуа (Ш-Ь), Суйлине (ШШ), Шуанчэне (ЖШ ), Айхуэй (ШШ), Хайлуне (Ш{£), Ланьей Фуцзине (Ш'^'Й), Хуачуане (#Л1), Анда ("¿ей) и других городах.
Следует отметить, что период правления династии Цин - время интенсивного строительства культовых сооружений в северо-восточных провинциях Китая. В начале XX века в каждом мусульманском квартале северокитайских городов, находилась мечеть (а в крупных - их было несколько). Большинство из сохранившихся до настоящего времени мечетей в провинциях Ляонин, Цзцилин и Хэйлунцзян были построены в XVII- XIX веках.
В заключении параграфа отмечается, что процесс становления ислама в Северо-Восточных провинциях Китая проходил длительный период времени: с середины XVII века - до начала XX века. Результатом этого процесса стало образование в регионе устойчивых форм религиозной организации (общины) мусульман и складывание основных моделей их деятельности (культовой и внекультовой).
Во втором параграфе «Развитие ислама на Северо-Востоке Китая (1911-1945 гг.)» анализируется история ислама в Северо-восточных провинциях Китая в период Гоминьдана и японской оккупации. Отмечается, что Гоминьдан, формально декларируя принципы национального равноправия и свободы совести, фактически проводил дискриминационную политику в отношении части китайских мусульман, которые не могли свободно проводить свои собрания и отправлять богослужения. Так, руководствуясь конъюнктурными политическими соображениями, гоминьдановское правительство заключило союз с вожаками нинсянских мусульман, Ма Фусянем, Ма Хунбином, Ма Хункуем образовавшими так называемый «клан трех Ма». Клан трех Ма представлял китайских мусульман сторонников течения «Синь цзяо». Нанкинская администрация объявила генералов Ма полновластными правителями всех китайских мусульман и оказала им помощь в борьбе с их религиозными оппонентами. Однако в целом, в годы республики расширяется общественная и конфессиональная деятельность китайских мусульман. В стране возникают и действуют десятки религиозных, общественно-политических, научных и благотворительных исламских организаций, представители которых стремились популяризировать ислам в китайском обществе, пробудить интерес к этой религии у самых широких слоев китайского населения. Научная, просветительская, благотворительная деятельность многочисленных общественных организаций и союзов китайских мусульман стимулировала развитие системы исламского образования. В это время практически во всех населенных пунктах, где компактно проживали мусульмане, открываются начальные школы и библиотеки. В провинции Хэйлунцзян крупным образовательным центром мусульман был город Харбин. В провинции Ляонин крупнейшие образовательные центры мусульман располагались в городе Шэньяне. Широкой известностью среди жителей провинции Ляонин пользовалась и школа в городе Бэньси ( ф Ш ), а также ряд других учебных заведений.
В 30-е годы XX столетия на развитие ислама в северо-восточных провинциях Китая сильное влияние оказала оккупация этих территорий милитаристской Японией. Стремясь превратить территорию Маньчжурии в собственную колонию - плацдарм для дальнейшего продвижения в Китай, японское правительство одну из главных ролей в реализации завоевательной политики отводило китайским мусульманам. По расчетам японских стратегов именно мусульмане, в силу существующих этнорелигиозных противоречий с Китайцами, могли в японско-китайской войне поддержать Японию. Желая распространить свое влияния на мусульман, новые власти инициировали процесс создания религиозных и национальных обществ. Так, в Северном Китае в июле 1932 году японцы создали Исламскую лигу в Синьцзине (Чаньчунь) - столице марионеточного государства Маньчжоу-го. В период японской оккупации данная организация полностью контролировала религиозную жизнь мусульман северо-востока Китая. Созданием подконтрольных национальных и конфессиональных организаций японское правительство создавало видимость «заботы» о национальных и религиозных меньшинствах, а также, стремилось подчинить себе мусульманское население Китая, и использовать его в качестве союзников в борьбе с китайцами.
Необходимо отметить, что японское правительство сильно ограничивало религиозную свободу мусульман. Так, во время богослужений китайские мусульмане обязывались отдавать почести японскому императорскому храму и произносить молитву «Тяньчжаодашэнь» ("^Ш^С ). Несоблюдение этого ритуала рассматривалось как демонстрация нелояльного отношения к императору Японии. Подобная практика вызывала скрытый протест у многих мусульман, так как она грубо нарушала вероучительные и культовые нормы ислама.
Политика японских оккупантов вызвала и массовые протесты мусульманского населения северо-восточных провинций Китая. Мусульмане северо-восточных провинций Китая приняли активное участие в национально-освободительной войне против японских захватчиков. В сотрудничестве с Коммунистической партией Китая они, в тылу у японских войск, создавали тайные общества и партизанские отряды и внесли весомый вклад в дело освобождения Китая от японских захватчиков.
В третьем параграфе «Ислам на Северо-Востоке Китая (1945-1976 гг.)» исследуется процесс развития мусульманских общин в Северо-восточных провинциях Китая в годы, непосредственно предшествующие созданию Китайской народной республики, и в первые десятилетия ее существования. Отмечается, что завершение восьмилетней национально-освободительной войны против японских захватчиков и решение задач восстановления национального суверенитета в 1945 году не принесли Китаю долгожданного мира. Еще до капитуляции японской армии начались столкновения вооруженных сил Коммунистической партии Китая (КПК) и Гоминьдана. После победы над Японией эти столкновения приобрели характер гражданской войны общекитайского масштаба. Важную роль в этом противостоянии сыграли мусульмане, большинство из которых приняло сторону КПК и Народно-Освободигельной Армии.
Приход Коммунистической партии к власти в стране и провозглашение Китайской Народной Республики (1949 г.) благоприятно отразились на положении китайских мусульман. В Конституции КНР, были закреплены общедемократические права и свободы. Мусульмане Китая обрели всю полноту гражданских и политических прав. Серьезное значение в деле сохранения и дальнейшего развития духовной культуры, национальных и религиозных меньшинств Китая имело создание в 50-е годы XX столетия национальных автономий. В Китае была учреждена система исламского образования. Мусульмане получили возможность влиять на политическую и культурную жизнь страны через свои собственные общественные организации и средства массовой информации; общаться со своими единоверцами из других стран; совершать паломничества в Мекку и Медину. Однако в дальнейшем, в период «культурной революции» (1966-3976гг.) отношения между мусульманами и правительством в значительной степени обострились. В это время руководство КНР подвергло радикальному пересмотру базовые принципы прежней национальной и религиозной политики. Так, «устаревшей» была объявлена концепция национальных автономий, которая позволяла неханьским этносам сохранять свои социокультурные традиции и обычаи. Вновь, как и во времена Гоминьдана, был взят курс на этническую ассимиляцию и создание единой китайской нации. В сфере религиозной политики был взят курс на насильственное искоренение религии. Прекратил свою деятельность Комитет по делам религии, религиозные деятели изгонялись из партийных рядов, государственных структур и общественных организаций. Не соблюдались гражданские права верующих, уничтожались объекты и предметы религиозного культа.
«Культурная революция» стала настоящей трагедией для китайских мусульман. Леворадикальные идеологи КПК объявили ислам «западным влиянием» чуждым китайской культуре. Была организована «Группа революционной борьбы за ликвидацию ислама». Члены этой группы вели активную антиисламскую пропаганду, требуя закрыть все мечети и исламские ассоциации, запретить мусульманскую обрядность (свадебный, погребальный обряды, обрезание и прочее), направить имамов, ахунов и других служителей культа в трудовые лагеря. В массовом порядке стали закрываться мечети. Часть из них была разрушена хунвейбинами, а часть переоборудована в «музеи классовой борьбы» или производственные предприятия. В это время, мусульмане, как и представители других религиозных конфессий Китая, не имели возможности свободно проводить богослужения, следовать своим религиозным традициям. Ислам, по сути дела, находился на нелегальном положении.
В четвертом параграфе «Ислам па Северо-Востоке Китая (1976-2006 гг.)» анализируется история ислама в 80-90 годы XX столетия, а также характеризуется современное состояние мусульманских общин в провинциях Ляонин, Цзилинь, Хэйлунцзян. Отмечается, что в КНР была создана нормативно-правовая база, регулирующая государственно-религиозные отношения в стране. Так, принципы свободы совести были закреплены в обновленной Конституции КНР принятой в 1978 году и впоследствии детализированы в действующей Конституции 1982 года. В 80-90-е годы XX века была принята серия законов обеспечивающих гражданские права верующих людей, что способствовало созданию благоприятных условия для возрождения религиозной жизни в стране. В эти годы активно восстанавливаются мечети, разрушенные в годы «культурной революции». Значительную финансовую помощь в этом вопросе оказало мусульманским общинам государство. Только за период времени с 1981 по 1984 год правительство КНР ассигновало на восстановление мечетей 6 млн. юаней. Существенную помощь мусульманам оказывали и местные органы власти. Так, в провинции Хэйлунцзян в период с 1980 по 1990 год народными правительствами городов Харбина, Цицикара, Муданьцзяна, Цзямусы, Хэгана, Дацина, Ичуня, Суйхуа, Хэйхэ на восстановление мечетей было выделено, в общей сложности, 3 млн. 740 тыс. юаней. Большую финансовую и организационно-техническую помощь в восстановлении мечетей оказали местным мусульманским общинам власти провинций Ляонин и Цзилин. На средства местных органов власти были реконструированы мечети в Шэньяне (1981 г.), Даляне (1990), Цзиньчжоу (1983). В общей сложности в 80-х -90-х гг. XX века в провинции Ляонин было отремонтировано 100 и построено 94 мечети. В провинции Цзилин за это время мусульмане, при поддержке властей, отремонтировали и построили 90 мечетей. Благодаря государственному участию, мусульмане Китая смогли не только восстановить религиозную инфраструктуру, уничтоженную в годы культурной революции, но и существенным образом ее развить. Данное обстоятельство способствовало значительному росту численности мусульманских общин Северо-восточных провинций Китая.
В заключении параграфа отмечается, что в новых политических условиях мусульмане в полной мере смогли реализовать свой религиозный, общественный и экономический потенциал. В настоящее время, исламская община оказывает заметное влияния на этноконфессиональные, культурные, общественные и экономические отношения Северо-восточного региона Китая.
В третьей главе «Ислам на Северо-Востоке Китая: этнорелигиозный аспект» анализируется этнический и конфессиональный состав китайских мусульман. В первом параграфе «Этнический состав мусульманских общин Северо-Востока Китая» отмечается, что этнический состав мусульман Китая формировался в течение длительного исторического периода. Существенное влияние на данный процесс оказала внешняя и внутренняя политика китайского государства, миграционные процессы, торговое и экономическое взаимодействие Китая со странами исламского мира. Анализ статистических данных показывает, что в настоящее время ислам в Китае исповедуют представители десяти народностей: китайцы, уйгуры, казахи, салары, таджики, дунсяне, баоань, татары, узбеки, киргизы. Самую многочисленную группу приверженцев ислама представляют уйгуры и хуэй. Последние являются доминирующей группой среди мусульман Северо-Восточного Китая. Подчеркивается, что вопрос об этническом статусе хуэй в этнографической науке решен не до конца. Исследователи ведут дискуссии вокруг ряда проблем: этимологии и содержания понятия «хуэй», этногенеза хуэй, степени этнической консолидации данной группы, наличия этнического самосознания и пр. В целом, анализ материалов этнической истории позволяет сделать вывод о том, что хуэй не являются самостоятельным этносом или национальностью, а представляют собой отдельную этноконфессиональную общность китайского народа. Существование данной этноконфессиональной группы является свидетельством глубокого укоренения ислама на китайской почве.
Во втором параграфе «Конфессиональное своеобразие китайского ислама» анализируется конфессиональный состав мусульманских общин Китая. Отмечается, что своеобразие китайского ислама определяется, во-первых, его конфессиональной неоднородностью. Во-вторых, уникальный характер китайскому исламу придает тесная взаимосвязь с традиционными религиями Китая (буддизмом, даосизмом, конфуцианством) и народными верованиями китайского населения. Большинство мусульман Китая - сунниты. Среди китайских мусульман наибольшее распространение получили ханафитский и шафиитский мазхабы. Преобладают последователи учения Абу Ханифа, они встречаются практически среди всех групп китайских мусульман (хуэй, уйгуров, саларов и прочих). Часть мусульманских общин Северо-запада Китая (уйгуры, салары, туркмены и хуэй) следуют учению имама Шафи. В Китае, в рамках ханафитского и шафиитского мазхабов сложилось несколько школ, которые действуют и в настоящее время. Это школы Гэдиму Хуфэйе, Гэдилинье и Ихэвани (^Шй) и некоторые другие. В отличие от суннизма, шиизм, имеет на территории Китай локальное распространение. Его носителями являются немногочисленные группы китайских мусульман - припамирских таджиков, населяющих окраины Северо-западного района Китая, а также отдельные группы хуэй, проживающие в южных районах страны. Китайские шииты, в большинстве своем, являются последователями секты исмаилитов.
Более широкое развитие, в сравнении с шиизмом, на территории Китая получил суфизм. В настоящее время в Китае представлены различные суфийские ордена -Кадирия, Кубравия, Джахрия, но наибольшим влиянием пользуется братство Накшбандия. Отношения между суфийскими орденами и ортодоксальным исламом носят преимущественно мирный характер. Нередкими являются случаи, когда целые мусульманские кланы совмещают членство в суфийских орденах с участием в школах ортодоксального ислама.
Необходимо отметить, что все вышеназванные школы и направления приобрели в Китае ярко выраженную национальную специфику. Данное обстоятельство является результатом глубокой адаптации ислама к этнорелигиозным традициям Китая. Уровень восприятия элементов китайской культуры в различных мусульманских сообществах Китая не был одинаковым. Наибольшую степень восприимчивости китайской традиции демонстрировали мусульмане группы хуэй. Под влиянием конфуцианства, буддизма и даосизма трансформировались исламская теология, богослужение, система ритуалов и обрядов. Наряду с буддизмом, конфуцианством и даосизмом воздействие на религиозные представления и практику китайских мусульман группы хуэй оказала и народная религия китайцев.
В третьем параграфе «Мечети Северо-Восточного Китая: архитектурные особенности и функции» анализируется устройство мечетей мусульман Северо-востока Китая, выявляются своеобразные архитектурные и функциональные черты культовых зданий китайских мусульман. Отмечается, что в настоящее время в Китае насчитывается более 20 тыс. мечетей, из которых 280 располагаются на Северо-востоке страны. В архитектурном отношении все мечети Северо-Восточного Китая можно разделить на две группы. Первая - это сооружения, выполненные в китайском стиле, вторая - это культовые здания, повторяющие арабский архитектурный стиль. Для мечетей, выполненных в китайском стиле, основным строительным материалом является дерево. Мечети такого типа особенно широко распространены там, где проживают представители группы мусульман хуэй. Мечети же в арабском стиле, для постройки которых обычно использовался камень, характерны для территорий, где проживают мусульмане-уйгуры.
Поскольку большинство мусульман на севере Китая относятся к общности хуэй, постольку и их культовые здания в этом регионе чаще всего выполнены в стиле традиционной китайской архитектуры. Таковы, например, мечети в Шэньяне, Чанчуне, Цицикаре, Илаие, Ачэне и Нинъане и других городах.
Обычное обозначение мечети на китайском языке - цинчжэнъсы, что при буквально прочтении означает «храм, где царит чистота и совершенство». Мечеть в Китае это центр религиозной и социально-культурной деятельности мусульман. Прежде всего, мечеть - место для проведения богослужебных ритуалов. С этой функцией связано еще одно понятие, которое используется в китайском языке для обозначения мечети, - либайсы тР , что буквально значит «храм для проведения календарных богослужений». Богослужебная практика, обозначаемая в китайском языке понятием либай, включает несколько циклов молитв - во-первых, пять ежедневных молитв; во-вторых, еженедельную коллективную молитву, в третьих, две годичные молитвы, совершаемые всей мусульманской общиной. Пять ежедневных молитв можно совершать в любом чистом месте, а вот еженедельные коллективные молитвенные ритуалы, которые надо отправлять по пятницам, и два ежегодных общинных ритуальных праздника, во время которых возносятся молитвы, обязательно должны проходить в мечети. Китайские мусульмане проводят в мечетях свадебные и погребальные обряды.
Мечети являются средоточием не только религиозной жизни, но и выполняют функции образовательных и воспитательных учреждений, а также являются центром социальной деятельности китайских мусульман. В отличие от других стран исламского мира в Китае, при мечетях существуют спортивные секции. Так, у мусульман, живущих в северо-восточных районах Китая, от Цицикара до провинции Шаньдун большой популярностью пользуются секции по национальным видам гимнастики ушу, тайцзицюань, цигун и др. Другой особенностью китайских мечетей является то, что они выполняют функции бытовых учреждений: бань, гостиниц, столовых, бюро трудоустройств и пр.
На протяжении всей длительной истории ислама в Китае, мечети являлись и средоточием политической деятельности мусульман. Так, нередко мечети становились центрами вооруженной борьбы против внешних агрессоров или внутренних антинародных режимов, военными заводами, складами боеприпасов, медикаментов или даже центрами революционной деятельности.
Для членов мусульманской общины мечеть в некоторых случаях выполняет и функцию судебных инстанций, когда это не противоречит законам КНР и не касается деяний, вынесение решений по которым регулируется Уголовным кодексом КНР.
В заключении параграфа отмечается, что мечеть в мусульманской общине Китая является средоточием различных (религиозной, социальной, политической, хозяйственной, культурной) сторон жизни и деятельности мусульман. Архитектурный облик и устройство мечетей в Китае вобрали в себя как черты, изначально присущие культовым зданиям ислама, так и некоторые особенности китайской национальной культуры.
В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются его общие выводы и намечаются перспективы дальнейшего и углубленного изучения заявленных научных проблем.
Список использованных источников и литературы насчитывает 190 наименований.
Основные публикации по теме исследования:
1. Ли Синь Китайские мечети: динамика численности, социальные функции и этнокультурные особенности. /Ли Синь // Религиоведение. Научно-теоретический журнал. № 3. - Благовещенск: АмГУ, 2008. - С.87-91 (публикация в журнале, входящем в Перечень ВАК).
2. Ли Синь Ислам в Китае: особенности распространения в современном Китае./Ли Синь // Преподавание истории и культуры стран Азии в средней и высшей школе России: исторический опыт и современные проблемы./ Материалы Всерос. научно-практич. конференции с междунар. участием. - Красноярск - Железногорск 14-16 марта 2007. Вып 2. - Железногорск: 2007. - С .106-109.
3. Ли Синь. «Исламское общество» в период оккупации Северо-Восточного Китая (1931-1945 гг.) /Ли Синь // Преподавание истории и культуры стран Азии в средней и высшей школе России: исторический опыт и современные проблемы. /Отв. ред. В.Г. Дацышен. Вып. 3. -Красноярск: Краснояр. гос.пед. ун-т. Им. В.П.Астафьева., 2008. - С. 138140.
4. Ли Синь Причины переселения мусульман в провинцию Ляонин./Ли Синь//Россия и Китай: взаимодействие двух культур, партнёрство и сотру дничество/Сборник материалов междунар. конф./Год Китая в России 2007. - Благовещенск: ГУ Амурской обл. Госархив Амурской обл., 2008. -С.111-112.
Ислам (китайское название -«хуэйцзяо») имеет в Китае тысячелетнюю историю. Однако вплоть до настоящего времени процесс развития ислама в китайском государстве представляет собой одну из наименее исследованных, дискуссионных проблем и привлекает к себе внимание многих исследователей - историков, этнографов, лингвистов, религиоведов и представителей других научных специальностей. Предметом научной полемики является целый ряд аспектов, связанных с распространением ислама в Китае. Так, прежде всего, это касается вопроса о времени появления ислама в Китае. Недостаток археологических данных, фрагментарность, а нередко и противоречивость письменных источников по ранней истории ислама в Китае, обусловили существование различных датировок времени появления ислама в Китае. При этом некоторые версии имеют легендарный характер и не согласуются с реальной историей ислама. Во второй половине ХГХ столетия русский синолог архимандрит Палладий (Кафаров П.И.), отмечая данное обстоятельство, писал: «Китайские писатели благодаря неопределенности названия Хой хой" и неведению истории отдаленного Запада, относят появление магометанской веры в Китае к концу VI века но Р.Х.» . Например, мусульманский подвижник Ма-вэнь-бип (Мачжи) или ЇОсуф, считавший себя потомком Мухаммеда в 45-м поколении, в прошении на имя императора династии Цин (1644-1911гг.) Капси (1662-1723гг.) писал следующее: «Со времени Адама родилось 124 000 слишком святых; ниспослано 113 цзннов. Мой предок, Магомет, чудесно родившийся в 533 г. 7-й луны 13 дня. Ангел от Бога передавал ему цзин, в течении 23 лет. В нем открываются все сокровенные и глубокие истины. В 581-600 гг. учение его впервые проникло в Китай...»45. Отмечая, что ислам проник в Китай в конце VI-начале VII веков, Мачжи, ссылался на древнее мусульманское предание, текст которого был обнаружен на стеле, установленной в 742 г. при мечети в Гуанчжоу. В этом тексте сообщалась, что ислам проник в Китай в эру Кай-хуан (589-600 гг.). Однако, как доказали археологии, текст этого предания бкл нанесен на стелу не в VIII веке, а значительно позже - в ХГ/ веке, и достоверность описываемых в нем событий весьма сомнительная46.
Другие исламские авторы появление религии Мухаммеда в Китае связывали с деятельностью китайца Хань Гэсы, который начал проповедовать это учение в 599 году47. Данная точка зрения опирается на легендарные сведения, содержащиеся в китайском мусульманском трактате «ХуэЙхуэЙ юаньлань» (О первоначальном вступлении магометанства в Китай). Китайские историки (Бай Шоу и Й РЙ Ян Чжицзю ШШЖ Цзинь Цзитан ділїз &) полагали, что с исламом китайцы познакомились в период правления основателя династии Тан (618-906гг.) императора Гао-цзу (618-626 гг.). Согласно этой точке зрения, проводниками новой религии в Китае стали купцы-мусульмане, торговавшие в городах Гуанчжоу, Янчжоу и Цюаньчжоу 48 . Однако и эта версия представляется сомнительной. Действительно, в эпоху династий Суй (581-618гг) и в первые годы правления Тан торговые отношения Китая со странами Запада имели место, и в Китае находилось множество купцов, выходцев из Аравии, Месопотамии, Средней Азии. Однако, в данный период времени в Аравии и Персии ислам еще не имел повсеместного распространения, и поэтому маловероятно, что выходцы из этих территорий в первые десятилетия VII в. были мусульманами.
Исследователь Лго Фэн, не отрицая утверждения, что ислам )аспростраиился в Китае в период династии Тан, уточнял, что это произошло распространи. уже после смерти Гао-цзу, в период времени между 628 и 632 годами . точка зрения очень близка той позиции, которую разделяют такие авторитетные мусульманские богословы как Лю Саньцзе, Ван Цзнчжи, Цзнинь Цзитан и другие, полагавшие, что проповедь ислама в Поднебесной империи началось в 628 году . Необходимо отмстить, что и эта датировка основывается не на анализе действительных исторических фактов, а на традиционных мусульманских преданиях. Так, вплоть до настоящего времени среди китайских мусульман широкое хождение имеет легенда, относящая появление религии Мухаммеда в Китае ко времени правления императора династии Тан - Тайцзуна (626-649 гг.). Существует множество вариантов этой легенды, в большинстве из которых повествуется о том, что император Тайцзун (626-649) несколько ночей подряд видел один и тот же загадочный сон. Во сне Зеленый Лев боролся с Белым Слоном и. в конце ко:пюв, побеждал его. Придворные мудрецы и астрологи долго не могли растолковать смысл сна. Но нашелся один мудрый советник, который объяснил, что Белый Слон означает учение Будды, а Зеленый Лев — только что возникший победоносный ислам. После этого Сын Неба в 628 г. отправил датеко на Запад в страну Даши (Арабский халифат) (в ином варианте в Самарканд) посольство с охраной из 300 воинов. Послы добрались до Аравии и встретились в Медине с пророком Мухаммедом. Но посланец Аллаха, будучи уже в преклонных годах, отказался от приглашения приехать в Китай и послал вместо себя мусульманских полководцев Гейса, Вэйса и Вэнгасы, а также передал полотенце, на котором после омовения чудесно запечатлелся лик Мухаммеда. Однако впоследствии это изображение исчезло, дабы не возникло поклонения ему. Китайские воины приняли ислам и остались в Медине, а вместо них посольство на обратном пути сопровождали воины-арабы. Прибыв в Поднебесную империю, они решили остаться здесь женились на китаянках. Потомство от этих трехсот браков (а в другом варианте, арабских воинов было 3 тыс.) и положило основание мусульманскому населению в Китае 51 . Дополнение к этой легенде содержится в памятнике китайской мусульманской литературы под поэоопнем.
В настоящее время у исследователей нет единого мнения по вопросу о времени первоначального появлення мусульман в северо восточных провинциях Китая - Ляонин, Цзллин и Хэйлунцзян. Существует точка зрения, что мусульмане начали движение на Северо-Восток Китая еще в период правления императора Так-цзуна (960-975) династии Северная Суп (960-1126). Ученые, придерживающиеся этой точки зрения, обосновывая ее, ссылаются на археологические данные. Так, в деревне Ляосиньли (xtffiiJj) провинции Ляонин, было обнаружено захоронение торговца-мусульманина, относящееся ко второй половиной X столетия"9. Как уже отмечалось ранее, часть исспедо пате пой полагает, что ч XII птотггии, и - ру Нун-г.ин (116V1ІЛ4) императора Сяо-цзуна (1163-1189), мусульмане начинают проникать в провинцию Ляонин, где они поселились в Сяньпинс (АЙТ% современный Кайюань, ТРЩ в Шэньяне (gfcPH ) и Телине ()120.
Возможно, что отдельные случаи проникновения мусульман в Северо-Восточные провинции Китая имели место в Х-ХП века, однако широкое распространение мусульман в данном регионе, как считает большинство специалистов, связано с захватническими походами Чингисхана в начале XIII века . В первой главе уже отмечалось, что на службе в монгольской армии состояло большое число мусульман. После окончания боевых действий, многие из них были поселены в приграничных районах Северо-Востока Китая, где воины-мусульмане охраняли границу, занимались земледелием, скотоводством и ремеслом.
Анализ исторических источников и литературы позволяет сделать вывод о том, что постоянные мусульманские обшины на Северо-Востоке Китая начинают формироваться в ХШ столетии. Китайские историки установили, что из всех северо-восточных провинций Китая ранее всего ислам начал распространяться и Ляонипс. Это объясняется, прежде всего, географическими и торгово-экономическими факторами. Провинция Ляонин находится в южной части северо-восточного Китая и является важным связующим звеном между северо-восточным экономическим районом и остальным Китаем. Южная часть провинции омывается Бохайским заливом, в который впадает река Хуанхэ. Это обстоятельство создает благоприятные условия для развития морской торговли. Возможно, именно эти факторы и привлекали сюда мусульман-торговцев, которые переселяясь на территорию провинции, приобретали земельные участки и недвижимость. Например, сохранились сведения о том, что в 1292 году мусульманин Асан переехал на территорию Ляонина и овладел участком земли в городе Чжаочжоу1". В начале XIV столетия в Ляонине вел торговлю мусульманин Сайфудин Далима и целый ряд других торговцев-мусульман. Необходимо заметить, что провинция Ляонин привлекала мусульман не только своим расположением, выгодным для занятий торговлей и земледелием, нередко на этой территории находили убежище и мусульмане, которые в силу разных факторов подвергались преследованиям со стороны центральных властей Китая. По этой причине в Ляонине оказалась семья опального генерала Тэ-сюаня ( г& ), исповедавшего ислам. Многочисленные потомки Тэ-сюаня составили фамилию Те, которая в настоящее время является одной из самых распространенных фамилий в этой провинции. В конце правления династии Мин некоторые представители клана Те стали чиновниками и переехали в город Шэньян. Здесь а 1633 они В XIV-XV! веках мусульмане южных и центральных районов Китая переселялись в Ляонин и из-за частых стихийных бедствий, сильно осложнявших хозяйственную деятельность. В силу данных обстоятельств, в начале XVI века на территорию Ляонина переселились представители многочисленного н влиятельного му сул ьманс кого клана Жэнъцзиньчжоу (fl Переселение мусульман в провинцию Ляонин осуществлялось сухопутным и морским путем. При этом, основная часть мусульман прибывала в провинцию, следуя посуше из городов Шаньхайгуань, Дзиньси, Цзиньчжоу, и области Лянин. Некоторые группы мусульман прибыли в провинцию Ляонин из Хэбэя. Г)ти переселенцы следовали, в основном, и Линюань и Чаоян (через Сифэнкоу, Чэндэ ($ЩП, ДЭД)125. В целом, уже к концу правления династии Мин, на территории провинции Ляонин образовалась многочисленная община мусульман. Об укоренении мусульман в Ляонине свидетельствуют многочисленные мечети, являющиеся самыми древними среди всех исламских культовых сооружений Северо-Восточного Китая. Так, в ЦЬньяне существует мечеть Луду-хуанчэн возведенная на 12-м году эры Чжичжэн (МШ) (1352 год) династии Юань. Па стенах мечети оставлена памятная надпись о том, что этот храм построен семьей Хуэйхузйугэ - В городах Чжуаихэ, Цзиньчжоу, Кайюань, селах Циндуйчжэнь и Бэйчжэнь сохранились мечети, возраст которых превышает пятьсот лет. Большая часть из них была огтроенав период эры Цзяцзин (Af iJ, 1522-1566). Существует точка зрения, что в провинциях Цзилнн и ХэЙлунцзян первые мусульмане (выходцы из Арабского халифата) появляются еще в конце правления Цзинь(1115-1234) - начале правления династии Юань. В письменных источниках данного периода времени их называла «сэму» (буквально «розпис» пароды, то сеть не монголы к не китайцы). Впрочем, многие китайские ученые полагают, что мнение о появление мусульман в отдаленных районах северо-восточного Китая в период поздней Цзинь и ранней Юань не имеет достаточного научного обоснования117. Широкое распространение ислама началось в провинциях Цзилин и ХэЙлунцзян позже, чем в Ляонине - в середине XVII века, после захвата Китая маньчжурами и осгіования династии Цин (1644-1911). Движение мусульман в наиболее отдаленные северо-восточные провинции страны в данный период времени во многом было вызвано изменением полигики цинских властей в отношении приверженцев ислама. Как отмечал B.C. Кузнецов, уже в первые годы воцарения дома Цин проявилась открытая неприязнь со стороны властей к мусульманам.
Нормализации отношений между правительством КНР и религиозными организациями способствовало постановление Госсовета КНР «Решение проблем проведения политики в отношении недвижимости религиозных коллективов», принятое 16 июля 1980 года. В документе указывалось, что церкви, храмы, монастыри и приписанные к ним здания, запятые ор гамизациями пли частными лицами во время культурной революции, подлежат возвращению религиозным коллективам. При отказе религиозного коллектива использовать возвращаемую недвижимость для проведения религиозной деятельности, организация или частное лицо должны выплачивать этому коллективу арендную плату с момента занятия объекта, а при переносе и перестройке здания - компенсацию. Денежные вклады религиозных общин, «замороженные» во время культурной революции, должны быть им возвращены329.
Установление позитивных отношений между государством и религиозными организациями способствовало возрождению мусульманских общин Китая. В 70-90-хх XX столетия активно восстанавливаются мечети, разрушенные в годы культурной революции. Согласно статистическим данным, опубликованным в официальных ведомостях и академических изданиях, в данный период времени возобновили работу более 20 тыс. мечетей . Значительную финансовую помощь в этом вопросе оказало мусульманским общинам государство. Только за период времени с 1981 по 19S4 год правительство КНР ассигновало на восстановление мечетей 6 млн. юаней . Существенную помощь мусульманам оказывали и местные органы власти. Так, в провинции ХэЙлунцзян в период с 1980 по .990 год народными правительствами горедов Харбина, Цицикара, Муданьцзяна, Цзямусы, Хэгана, Дацина, Ичуня, Суйхуа, Хэйхэ на восстановление мечетей было выделено, в общей сложности, 3 млн. 740 тыс. юаней. На эти ден удалось отремонтировать двадцать четыре мечети232.
В городе Харбине, благодаря стараниям местных властей, к .980 году была отремонтирована Восточная мечеть. Через девять лет городское правительство ассигновало средства на капитальную реконструкцию мечети. В здании была установлена канализация, устроены умывальная комната, столовая, учебные классы, жилые помещения для духовенства. После перестройки Восточная мечеть стала самой большой из мечетей провинции Хэйлунцзян. Ее общая площадь превышает 12 тыс. квадратных метров, а в главном молитвенном зале могут одновременно разместиться более 500 мелящихся. Восточная мечеть сегодня является одной из главных достопримечательностей города. За последнее десятилетие мечеть посетили многочисленные делегации мусульман из Ирана, Пакистана, Египта, Сирии, Саудовской Аравии, Ливии, а также туристы из США, России, Японии и других стран мира233.
Большую финансовую и организационно-техническую помощь в восстановлении мечетей оказали местным мусульманским общинам власти провинций Ляонин и Цзидин. На средства местных органов власти были реконструированы мечети в Шэньяне (1981 г.), Даляне (1990), Цзииьчжоу (1983). В общей сложности в 80-х -90-х гг. XX века в провинции Ляонин было отремонтировано 100 и построено 94 мечети. В провинции Цзилин за это время мусульмане, при поддержке властей, отремонтировали и построили 90 мечетей234.
Необходимо отметить, что власти провинций Цзилин, Ляонин и Хэйлунцзян вкладывают средства ве только в строительство мечетей, но и в развитие объектов социальной инфраструктуры мусульман. Так, в городе Чанчунь ( !&), где мусульмансксс население превышает 30 тыс. человек, городское правительство в 2003 году ассигновало 8 млн. юаней на строительство нового мусульманского кладбища, а в 2005 году, за счет средств города был перестроен приют для престарелых мусульман. Значительные финансовые средства (до 20 млн. юаней) городское правительство Чаньчуня выделило на устройство мусульманской школы и детского сада . В городе Ляоюань (ІХІШ) провинции Цзилинь на средства городского правительства в одном из городских детских садов содержится группа для детей-мусульман и диетическая столовая. Власти уезда Юицуиь ( &1ЙЙ) провинции Цзилин выделили средства на строительство приюта для престарелых мусульман236. Таким образом, благодаря государственному участию, мусульмане Кктая смогли не только восстановить религиозную инфраструктуру, уничтоженную п годы культурной революции, но и существенным образом ее развить. Данное обстоятельство способствовало значительному росту численности [мусульманских общин Северо-восточных провинций Китая. В настоящее время очень трудно определить точное число мусульман, проживающих в Северо-восточном Китае. Данное обстоятельство обьясняется тем, что правительство КНР никогда не собирало статистических данные о религиозной принадлежности граждан. Сведения о численности мусульман основываются на данных об этнической принадлежности граждан. В число последователей ислама, как правило, исследователи включают представителей тех этнических ірупн, которые традиционно исповедовали ислам. Однако, это не совсем точная методика, так как, с одной стороны, представители уйгуров, хуэй, и других «мусульманских народов» могли сменить свою религиозную принадлежность или же утратить всякую религиозность совсем, перейти на позиции атеистического мировоззрения. С другой стороны, существует вероятность того, что ислам могли принять и представители тех этнических
В конце XIX -начале XX стэлетия китайские историки Янь-у и Чэнь Цэы хуа сформулировали гипотезу2 5 об «уйгурском происхождении» хуэй. Согласно отой гипотезе, хуэй являются аборигенами Северо западного Китая, и их происхождение следует вести от народа «хуэйхэ», о деятельности когорого сообщается в летописях периода Южных и Северных династий. По мнению Янь-у и Чэнь Цэы хуа народ «хуэйхэ» в письменных документах времен династии Тан известен как «хуэйху», а в период Минской династии группы «хуэйху» и «хуэйхэ» стали именовать «хуэйхуэЙ». По мнению историка Линь Ганя, данная теория основана только на фонетической близости и не имеет научного обоснования. «Хуэйхэ» и «хуэйху» явились предками уйгуров, и это подтверждается лингвистическими данными: письменность «хуэху» — это современная уйгурская письменность, тогда как хуэй используют китайскую письменность"56. Китайский исследователь Люй Чжэнь-юй также обосновывал версию аборигенного происхождения хуэй, однако субстратом этого народа он считал общность «туцзюэ» т.е. тюрок" . Действительно, в материальной и духовной культуре хуэй прослеживаются отдельные тюркские элементы, но это обстоятельство не является достаточным основанием считать хуэй тюркской общностью. Широкое распространение в китайской литературе получила версия арабо-персидского происхождении хуэй. Наиболее отчетливо ее сформулировал китайский истори: Линь Гань. По его мнению, арабские колонисты, прибывавшие как торговцы в период Таиской, Сунской и Юаньской династий, стали костяком южной группы дунганской народности, а персы, служившие в монгольской армии, составили этническую основу для Российский историк-фольклорист Х.Ю. Юсуров, основываясь на анализе этнонимов, пришел к выводу, что хуэй являются потомками тибетской группы народностей ту-ю-хунь (тогонов). По мнению этнографа Г.Г. Стратановича, субстратом хуэй были маньчжуроязычные группы Киданьской империи, с последующим включением уйгурских, арабских и персидских компонентов. С позиций антропологии мнение Г.Г. Сіратановича поддержали Н.Н. Чебоксаров, М.Г Левин. Данные исследователи относили хуэй к дальневосточной (монголоидной) расе с чертами европеоидного физического типа262. С точки зрения М. Сушанло, в формировании северной группы хуэй принимали участие как мусульмане-переселенцы из Передней и Средней Азии, так и местные народы: тангуты, уйгуры, кидане, монголы, китайцы. По мнению М. Сушанло, мусульманские переселенцы, сливаясь с местным населением, в первую очередь с остатками тангутского населения, постепенно восприняли их хозяйственные навыки и язык, а местное население, главным образом тангуты, - религию ислам . Советский этнограф СП. Толстое высказал гипотезу, согласно которой основу этногенеза хуэй составляли китайские колонисты, поселившиеся среди тюрко-язычных групп и впитавшие в себя разнородные этнические компоненты. Участие китайцев в становление хуэй отмечает и A.M. Решетов. По его мнению, этот народ сложклея не из мусульман, переселизшихся в Китай, а прежде всего из местных китайцев, смешавшихся с мусульманами-пришельцами. В числе последних ученый отмечает присутствие представителей хотанских саков, принявших ислам от уйгуров . Таким образом, российские специалисты не пришли к единому мнению относительно происхождения хуэй, но, в отличие от своих китайских коллег, они полагают, что ключевую роль в формировании хуэй сыграли не пришлые народности, а местный этнический субстрат. В целом, можно констатировать, что в становлении группы хуэй приняли участие представители различных этнических групп: арабы, тюрки, монголы, китайцы, тунгусо-маньчжуры. кита Значительные расхождения между российскими и китайскими специалистами существуют в определении степени завершенности процесса этнической консолидации хуэй. Так, китайские историки и этнографы считают, что, в целом, данный процесс завершился в XVI столетии, когда в реіультате длительного и тесного общения с ханьцами хуэй, неоднородные по культуре и языку, восприняли китайский язык и стали использовать китайские имена и фамилии 6 .
У российских ученых нет единого мнения по данному вопросу. Например, Г.Г. Стратанович в академическом издании «Народы Восточной Азии», обращаясь к данной проблеме, писал, что «процесс консолидации этой народности завершился в самые последние годы (середина и конец 50-х гг.) вследствие укрепления связи между тремя исторически сложившимися группами хуэй: северной, юго-западной (юаньнанской) и южной (гуанчжоуской), а также переселения хуэй из центрального Китая в созданный в 1958 г. Нинся-ХуэЛский автономный район»"66. Однако, несколько позже, в начале 70-х годов XX века, Г.Г. Стратанович в предисловии к монографии М.Суншало выражал сомнение в завершенности этого процесса. Он отмечал: «Документально известны минимум три пути распространения ислама: первичный сухопутный, (примерно VII-VIII вв.), морской (ГХ-XTV вв.), вторичный сухопутный (XV-XVI вв.). Обычно с этим различием путей проникновения ислама связывают формирование трех этнически различных групп «хуэйхуэй»; нивелировка их шла в результате контактов этих групп на протяжении пяти столетий. Завершился ли этот [рэцесс - вопрос спорный»367.
диссертация на тему "Ислам на Северо-Востоке Китая: философско-религиоведческий анализ"
Заключение
Ислам в Китае имеет продолжительную историю. Общины мусульман существуют здесь уже более 1300 лет. За это время ислам прошел сложный путь исторического развития, ему удалось адаптироваться к социальной, политической и экономической структуре китайской цивилизации, стать неотъемлемой частью китайской культуры.
Исследование процессов развития ислама в Северо-восточном регионе Китая (провинциях Ляонин, Цзилин, Хэйлунцзян) позволяет сделать следующие выводы:
1. Процесс институализации ислама в Северо-Восточных провинциях Китая охватывал продолжительный период времени: с середины XVII века — до начала XX века. Результатом этого процесса стало образование в регионе устойчивых форм религиозной организации (общины) мусульман и складывание основных моделей их деятельности (культовой и внекультовой).
Ранее всего сообщества мусульман сформировались в провинции Ляонин, несколько позже в провинциях Цзилин и Хэйлунцзян. Первыми китайскими мусульманами на этих территориях наряду с торговцами были сосланные сюда маньчжурскими властями политические диссиденты и уголовные преступники. Впоследствии здесь образовались достаточно многочисленные общности мусульман-земледельцев, скотоводов, ремесленников, промышленников и наемных рабочих. Определить общую численность мусульманского населения Северо-восточных провинций Китая в рассматриваемый период времени не представляется возможным. Тем не менее, существуют основания полагать, что мусульманские общины объединяли здесь в начале XX столетия десятки тысяч человек. На процесс институализации мусульманских общин Северо-восточного Китая значительное влияние оказала социально-экономическая и демографическая политика китайского государства, внешнеполитические события (войны Китая с северо-западными пограничными государствами), миграционные движения, международная торговля.
2. Установление республиканского режима открыло новую веху в истории ислама и мусульман Китая. Несмотря на то обстоятельство, что политика гоминьдановского правительства в отношении национальных и религиозных меньшинств осложняла свободное развитие и функционирование исламских общин в Китае, последние укрепили свой экономический, социальный, политический и культурный статус. Деятельность многочисленных общественных, культурных и научных организаций китайских мусульман в значительной степени усилила влияние ислама на все сферы социокультурной жизни страны.
В годы японской оккупации (1931-1945), в условиях тотального социального, экономического, религиозного и военного давления, осуществляемого японскими захватчиками, часть мусульман пошла на компромисс с новыми властями и принимала участие в антикитайской деятельности марионеточных правительств, прояпонских конфессиональных и национальных организаций и ассоциаций. Однако большинство мусульман Северо-востока Китая не поддержали японских агрессоров и выступили против них и, совместно со своими согражданами не мусульманами, сыграли видную роль в освобождении своей родины.
3. Провозглашение в 1949 году Китайской Народной Республики благоприятно отразилось на положении китайских мусульман. В Конституции КНР были закреплены общедемократические права и свободы. Мусульмане Китая обрели полноту гражданских и политических прав. Серьезное значение в деле сохранения и дальнейшего развития духовной культуры, национальных и религиозных меньшинств Китая имело создание в 50-е годы XX столетия Синцзян-Уйгурского и Нинся-Хуэйского автономных районов, большую часть жителей которых составляли мусульмане. Правительство КНР при проведении социальных и экономических реформ с уважением отнеслось к религиозным и бытовым традициям китайских мусульман. В Китае была учреждена система исламского образования. Мусульмане получили возможность влиять на политическую и культурную жизнь страны через свои собственные общественные организации и средства массовой информации; общаться со своими единоверцами из других стран; совершать паломничества в Мекку и Медину.
Отношения между мусульманами и правительством в значительной степени обострились в период культурной революции (1966—1976гг.). В это время руководство КНР подвергло радикальному пересмотру базовые принципы прежней национальной и религиозной политики. Так, «устаревшей» была объявлена концепция национальных автономий, которая позволяла неханьским этносам сохранять свои социокультурные традиции и обычаи. Вновь, как и во времена Гоминьдана, был взят курс на этническую ассимиляцию и создание единой китайской нации.
Культурная революция (1966-1976) дестабилизировала социальную обстановку в стране, обострила религиозные и национальные отношения. Мусульмане, как и представители других религиозных конфессий Китая, были лишены свободы вероисповедания и возможности соблюдать свои этнокультурные традиции и обычаи. Были упразднены общественные и культурные организации мусульман (КИА и прочие), закрыты мечети, учебные заведения, исламские газеты и журналы.
4. Социально-экономические и политические преобразования, осуществленные правительством КНР в конце 70-х — 80 —х годах XX столетия, положительно отразились на развитии исламских общин в Китае в целом, и в Северо-восточном регионе, в частности. Благодаря активной государственной поддержке мусульмане преодолели негативные последствия культурной революции и в значительной степени упрочили свою собственную религиозную и социальную инфраструктуру. В новых политических условиях мусульмане Китая в полной мере смогли реализовать свой религиозный, общественный и экономический потенциал. В настоящее время мусульмане Китая представляют собой одну из наиболее социально-активных групп населения Китая и оказывают значительное влияние на религиозное, общественно-политическое, культурное и экономическое развитие Северо-востока Китая.
5. С момента своего появления в Китае община мусульман была неоднородна по своему этническому составу. Такое «изначальное» этническое разнообразие мусульманских общин Китая является следствием того обстоятельства, что распространение ислама в этой стране происходило, главным образом, не посредством миссий и деятельности проповедников, а через миграционные волны и смешанные браки. В последующем на этническую структуру китайского ислама существенное влияние оказали различные факторы политического, социально-экономического и демографического характера. В результате действия этих исторических обстоятельств, китайский ислам в настоящее время представляет собой массовое полиэтническое религиозное явление. В мусульманских общинах Северо-востока страны преобладающие позиции занимают китайские мусульмане группы хуэй. Анализ материалов этнической истории и данных научной литературы позволяет сделать вывод о том, что хуэй не являются самостоятельным этносом или национальностью, а представляют собой отдельную этноконфессиональную общность китайского народа. Существование данной этноконфессиональной группы является свидетельством глубокого укоренения ислама в Китае.
6. Конфессиональная структура китайского ислама была сложной и неоднородной. Наряду с традиционными вероучительными и культовыми компонентами, китайский ислам включил в себя, с одной стороны, элементы конфуцианского мировоззрения, даосского и буддийского культа, а, с другой стороны, ислам воспринял ряд обычаев и представлений, свойственных народной религиозной культуре китайцев.
Подводя итоги, следует подчеркнуть, что данная работа представляет собой только первую попытку религиоведческого анализа мусульманских общин Северо-восточного региона Китая. Научная перспектива дальнейшего изучения этноконфессиональных сообществ китайских мусульман представляется в расширении предметной области исследования и привлечении новых источников. Особенно интересным и многообещающим в этом отношении представляется проведение полевых этнорелигиоведческих экспедиций среди мусульманского населения Северо-востока Китая, что, несомненно, будет способствовать более углубленному и объективному исследованию рассматриваемой проблемы.
154
Список научной литературы
Ли Синь, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"
1. Азизов. События в Синьцзяне. // На Зарубежном Востоке 1933.№5;
2. Аристов Н. О настоящем положении инсуррекции в Западном Китае// Материалы для статистики Туркестанского края. Вып.2. СПб., 1873;
3. Бай Шоу-и Чжунго исылань ши цунь гао. Иньчуань, 1983. С.219.
4. Бай Шоу-и, Хань Дао-жэнь, Дин И-минь. Хуэйхуэй миньцзуди цзяныпи хэ сяньчжуань. Пекин, 1957. С.11
5. Бартольд В.В. Сочинения. Т.6. М. 1966;
6. Беляев Е.А. Мусульманское сектантство. М., 1957;
7. Бергер Я.М., Брук С.И. Население Китая. // Большая советская энциклопедия Т. 12. С.207.
8. Богоявленский В.Н. Западный застенный Китай. СПб., 1906
9. Большаков О.Г. История Халифата В 3-х т. М., 1989-1998.
10. О.Брук С.И. Расселение национальных меньшинств Китайской Народной Республики // Советская этнография. М., 1958. №1.
11. Н.Валиханов Ч.Ч. Материалы и исследования о Кульджинском крае// Ч.Ч. Валиханов. Сбрание сочинений в 5-ти томах. Том2.
12. Ван Жэньчжун. И сы лань юй чжун го гу дай вэнь хуа. (Ислам и китайская древняя культура). Нэйбу ,1997
13. Ван Хуай-дэ, Го Баохуа. И сы лань цзяо ши (История ислама).Иньчуань: Нинся жэньминь чубаньшэ, 1992.
14. Ван Хуайдэ. И сы лань цзяо цзяо пай (Исламская религиозная секта). Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюе чубаньшэ, 2009.
15. Ван Цзюньжун, Фэн Цзиньюань. И сы лань цзяо сюэ (Учение ислама). Пекин: Дандай шицзе чубаньшэ, 2000.
16. Ван Чжиюань. И сы лань цзяо день цзи бай вэнь (100 вопросов о литературе ислама).3инжи Чжунго чубаньшэ, 1994.
17. Ван Чжэнвэй. Общий очерк экономической системы ислама (Исылань цзинцзи чжиду луньган). — Пекин: Миньцзу чубаньшэ, 2004.
18. Васильев В.П. О движении магометанства в Китае. СПб., 1867.
19. Венюков М. Опыт Военного обозрения русских границ в Азии. СПб., 1873
20. Вэй Юань Шэн у цзи Б.м., б.г.
21. Вэньсюе чжиши бяньцзибу. Чжун го и сы лань вэнь хуа (Исламская культура в Китае). Шанхай: Чжунхуа шуцзюй чубаныне, 1996.
22. Гао Хаожань. Жэнь ши и сы лань вэнь хуа, сы сян, цзяо юй, фа люй, шэ хуэй цзун цзяо (Познание Ислама: культура, идеология, закон, общество, религия). Сянган: Фэнхуа чубаньшэ, 1989.
23. Гао ХунЦзюнь. И сы лань фа чуань дун юй сянь дай хуа (Исламский закон: традиция и модернизация). Пекин: Цинхуадасюе чубаньшэ, 1996.
24. Гейне А.К. о восстании мусульманского населения или дунганей в Западном Китае. // Военный сборник. 1866;
25. Гладкий П. Магометане в Китае и русско-турецкая война. // Вестник Азии. Журнал общества русских ориенталистов. Харбин, 1915. №33 Книга 1.
26. Гольдциер И. Лекции об исламе. Спб., 1912;
27. Гребенщиков А. По Амуру и Сунгари. Путевые заметки. // Вестник Азии. Журнал общества русских ориенталистов. 1909. №1.
28. Грюненбаум фон Г.Э. Классический ислам. Очерк истории (600-1258). Пер. с англ. М., 1988;
29. Дикарев А.А. О влиянии миграции Ханьцев на этнодемографическую ситуацию в Синьцзяне//Двадцать пятая научная конференция «Общество и государство в Китае». Тезисы и доклады. М., 1994.
30. Дин Минжэнь. И сы лань вэнь хуа цзай чжун го (Культура ислама в Китае). Пекин: Цзуньцзяо вэньхуа чубаньшэ, 2003.
31. Дин Цзюнь. И сы лань вэнь хуа сань лун (Культура ислама). Ганьсу: Ганьсу жэньминь чубаньшэ, 2006.
32. Дин Шижэнь. И сы лань вэнь хуа (Культура ислама). Ганьсу: Ганьсу жэньминь чубаньшэ, 2008.
33. Ду Хун. И сы лань цзяо юй и сы лань го цзя дэсень дай хуа (Модернизация Ислама и исламского государства). Пекин: Чжунго шэхуй кэсюеюань чубаньшэ, 1996.
34. Думан Л.И. Биянху вождь дунганского восстания 1862 -1877 гг. Историко-библиографический очерк по китайским и советским архивным материалам. // Записки института Востоковедения А.Н. СССР T.VII. 1938;
35. Дурдыев М. Туркмены Китая (Салары). Ашгабат, 1992.
36. Жоржон Ф. Дальневосточное путешествие Абдрашида Ибрагима // Татарстан. Общественно-политический и теоретический журнал. Казань, 1997. №11.
37. Захаров Записки о происхождении дунган// Записки Императорского русского географического общества СПб., 1866. Т.З.
38. И сы лань цзяо сюеши таолуньхуэй. Чжун го и сы лань цзяо ень цзиу (Исследование китайского Ислама). Синин: Цинхай жэньмин чубаньшэ, 1987.
39. Ибрагимова Г.М. Краткая характеристика некоторых маньчжурских источников о завоевании Синьцзяна. // Ученые записки института Востоковедения. Т. XVI. 1958;
40. Ислам. Энциклопедический словарь. Под редакцией С.М. Прозорова М., 1991.
41. История Китая: Учебник/ Под ред. А.В. Меликсетова. М., 1998.
42. Кадников B.C. Из истории Кульджинского вопроса// Исторический вестник. 1911. июнь;
43. Кадырбаев А.Ш. Мусульмане в культурной жизни Китая и Монголии XIII-XV вв. // Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий. М., 1994.
44. Кара-Мурза Г.К. К постановке национального вопроса в Китае // Проблемы Китая 1934, №13;
45. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность М., 1978;
46. Книга Марко Поло М., 1955.
47. Кобызов Р.А. Мусульмане в Харбине // Россия и Китай на Дальневосточных рубежах. Материалы международной научной конференции. Т.5. Благовещенск, 2003;
48. Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. М., 1963;
49. Кореняко В. Люди Зеленого Льва. История и культура дунган// Евразия. Народы. Культуры. Религии. Научно-популярный иллюстрированный журнал. М., 1997. №1-2 (5-6).
50. Краткий очерк религиозной организации мусульман КНР, принадлежащих к этносу хуэй / Гл. ред. Мянь Вэйлинь. Иньчуань: Народное изд-во Нинся-Хуэйского авт.района, 1983
51. Кузнецов B.C. Каким богам поклоняются китайцы // За рубежом. 1992. №4;
52. Кузнецов В.Н. Ислам в политической истории Китая. В 3-х ч. Часть 1. «VIII в.- 60-е годы XIX века». М., 1996. С.47.
53. Кузнецов B.C. Императорский Китай, Иран и исламский мир.// Северная Азия и соседние государства в Средние века. Новосибирск, 1992;
54. Кузнецов B.C. Ислам в Общественно-политической жизни КНР. М., 2002.
55. Кузнецов B.C. Ислам в Политической Истории Китая. В 3-х ч. Часть 3 «30-е гг.ХХ в. 1949». М., 1996.
56. Кузнецов B.C. Ислам в политической истории Китая. В 3-х ч. Часть. 2. (60-е годы XIX в. 30-е годы XX в.) М., 1996. С.
57. Кузнецов B.C. Панисламизм в Китае// Двадцать четвертая научная конференция «Общество и государство Китая» 1992;
58. Кузнецов B.C. Пятой колонны не получилось// Проблемы Дальнего Востока. Научный и общественно-политический журнал М., 1995. №1.
59. Кузнецов B.C. Синхайская революция и китайская мусульманскоая община // Девятнадцатая научная конференция «Общество и государство Китая» 1988;
60. Кузнецов В.С.Империя Цин и мусульманский мир (60-70-е гг. XIX в.) // Семнадцатая научная конференция. Общество и государство Китая, 1986;
61. Культура ислама в Китае (Чжунго исылань вэньхуа) / Под ред. научно-исслед. центра религий Управления по делам религий Госсовета КНР. — Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1996.
62. Ларин В.Л. Повстанческая борьба народов Юго-Западного Китая в 50-70-х гг. XIX века. М., 1986;
63. Ли Кай Шунь Краткие сведения о хуэй. //Ежимесячник материалов по национальной работе» 1958, №11.
64. Ли Синхуа. Чжун го и сы лань цзяо ши (История Ислама в Китае).Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюе чубаньшэ, 2007.
65. Ли Синь Китайские мечети: динамика численности, социальные функции и этнокультурные особенности. /Ли Синь// Религиоведение. Научно-теоретический журнал. № 3 Благовещенск: АмГУ, 2008. -с.87-91
66. Ли Чуаньмин. Чжун го цин чжэнь сы ин лень (парные надписи в мечетях ). Пекин: Миньцзу чубаньшэ, 2003.
67. Ли Юньфэй. Чжун го и сы лань ши дун цзень (ислам в Китае). Гонконг: Тяньма чубаньшэ, 2005.
68. Лин Сун. Гу лань цзин цзай чжун го (Коран в Китае). Иньчуань: Нинся жэньминь чубаньшэ, 2007.
69. Линь Гань. Об этногенезе дунган // Советская этнография. Москва, 1954.№1.
70. Линь Гань. Цин дай хуйминь ции. Шанхай, 1957.
71. Ло Чжуфэн. Цзун цзяо сюэ гай лунь (Введение в религии ). Шанхай: Хуабэй шифаньдасюе чубаньшэ, 1991.
72. Любов Хуланьское фудутунство. Хабаровск, 1903.
73. Люй Дацзи. Цзун цзяо сюэ тун лунь (Введение в историю религий). ТайБэй: Бо юань чубаньшэ, 1993.
74. Люй Чжэнь-юй Чжунго миньцзу цзяныпи. Пекин, 1915.
75. Ма Минлян. И сы лань вэнь хуа синь лунь (культура ислама). Иньчуань: Нинся жэньминь чубаньшэ, 2006.
76. Ма Пин. Разъясним историю ислама в Китае (Цзяньмин чжунго исыланьцзяо ши). — Иньчуань: Народное изд-во Нинся-Хуэйского авт.района, 2006.
77. Ма Фуюань. Воззрение ислама двадцатого века (Ар ши цзи и сы лань цзун цзяо гуань ень цзиу). Пекин: Чжунго шэхуй кэсюеюань чубаньшэ, 1996
78. Ма Цичэн. Хуэй цзу ли ши юй вэнь хуа мин цзу сюэ ень цзю (История и культура национальности хуй Ма Ци Чэн). Пекин: Чжунян миньцзу дасюе чубаньшэ, 2006.
79. Ма Цичэн. Чжун го и сы лань вэнь хуа лэй син юй минь цзу тэ сэ (Особенность исламской культуры и национальности в Китае). Пекин: Чжунян миньцзу дасюе чубаньшэ, 1998.
80. Ма Чжи-синь Минь-цзу гунцзо цзыляо юэбао1958 №5.
81. Магометане в Маньчжурии // Вестник Азии. Журнал общества русских ориенталистов в Маньчжурии. Харбин, 1911. №9.
82. Массе А. Ислам. Очерк истории. Пер. с франц. Изд.З-е М., 1982; Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. Пер. с англ., М., 1989.
83. Массэ А. Ислам. Очерк истории. М., 1982.91 .Ми Шоуцзян, Ю цзя. Чжун го и сы лань цзяо цзень ши (Простая история Ислама в Китае). Пекин: Цзунцзяо вэньхуа чубаньшэ, 2000.
84. Му Са. Цзень мин и сы лань чжэ сюэ цы день.( Словарь по философии ислама) -Шанхай:Синьминь шуцзюй,2007.
85. Мянь Вэйлинь.Чжун го хуэй цзу и сы лань цзун цзяо чжи ду гай лунь (Введение в Исламском режиме китайского национального Хуэй).Иньчуань: Нинся жэньмин чубаньшэ, 1997.
86. Остроумов Н.П. Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства. Казань, 1879.
87. Очерки истории Китая. С древнейших времен до «опиумных войн». Под ред. Шан Юэ. М., 1959.
88. Палладий, архимандрит Китайская литература магометан. Отдельный оттиск из трудов Императорского Русского Археологического общества. Ч. XVIII. СПб., 1887.
89. Палладий, архимандрит О магометанах в Китае. // «Арабески истории» альманах. Вып.5-6. «Каспийский транзит» в 2-х т. Т.1. М., 1996.
90. Пантусов Н.Н. Как далеко простирались сведения арабских географов в глубь Средней Азии? (историческая справка). Казань, 1909.
91. Пань Мэнян. И сы лань хэ му сы лин (Ислам и мусульмане ). Иньчуань: Нинся жэньминь чубаньшэ, 1993.
92. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. Л., 1966;
93. Пиотровский М.Б. Коранические сказания М., 1991;
94. Полинов И.Г. Революционные события в Северной части Синьцзяна в 1911-1913 гг. // Труды Института Востоковедения Узбекской ССР. Вып.1У. ТашкентД956;
95. Полумордвинов М. Китайская революция в Императорских указах// Вестник Азии 1912. №11-12.
96. Поляков П.А. Ислам среди тюрков, монголов, индусов и китайцев. Казань, 1895.
97. Прежевальский Н.М. От Кяхты на истоки Желтой Реки, исследование Северной окраины Тибета и путь через Лоб-нор по бассейну Тарима. СПб., 1888.
98. Путешествие в Восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957.
99. Рашид-ад-дин Сборник летописей. Т.2. М.-Л., 1952.
100. Религиозная жизнь китайских мусульман (Чжунго мусылиньды цзунцзяо шэнхо). Под ред. Исламского общества Китая (Чжунго исыланьцзяо сехуэй). Пекин: Миньцзу чубаньшэ, 1956.
101. Решетов A.M. Об этническом своеобразии хуэй и уровне их этнической консолидации //Этническая история нардов Азии. М., 1972. С. 141
102. Рихард Хеннинг Неведомые земли. В 4-х т. Т.З. М., 1962. С.221. Согласно арабским источникам могила Вахаб ибн Аби Кабшаха находиться в Мекке.
103. Се Люйцзе. И сы лань сы сян юй хуэй цзу шэ хуэй дэ се тяо фа чжань (Идеология ислама и общество национальности хуэй). Иньчуань: Нинся жэньминь чубаньшэ, 2002.
104. Сицзин-пиньбао» 1938 г. 2 февраля
105. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987;
106. Стратанович Г.Г. «Хуэй» // Народы Восточной Азии. М.-Л., 1965. С.419
107. Сунь Сяоюй. И сы лань цзяо юй линь цзу гуань си ень цзиу (Исследование отношения между Исламом и нацией). Пекин: Чжунго шэхуй кэсюеюань чубаньшэ, 1996.
108. Сушанло М. Дунгане. Историко-этнографический очерк. Фрунзе, 1971.
109. У Юньгуй, Чжоу Сефан. Цзин сянь дай и сы лань цзяо сы чао юнь дун (Движение и идейное течение ислама в настоящее время ). Пекин :Шэхуэй вэньсянь чубаньшэ, 2007.
110. У Юньгуй. И сы лань цзяо и сюэ (Религиозное учение ислама). Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюе чубаньшэ, 2009.
111. У Юньгуй. Чжэнь чжу дэ фа ду: И сы лань цзяо фа (Законы ислама).-Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюе чубаньшэ, 2009.
112. Фэн Цзиньюань. Ислам в Китае. Иньчуань: Народное изд-во Нинся-Хуэйского авт.района, 2000.
113. Фэн Цзиньюань. Чжун го и сы лань цзяо (Ислам в Китае). — Иньчуань: Нинся жэньмин чубаньшэ, 1985.
114. Фэнь Цзиньюань, Те Госи. И сы лань цзяо вэнь хуа бай вэнь (Сто вопросов об исламе). — Пекин: Зинжи Чжунго чубаньшэ, 1992.
115. Ха Баоюй. И сы лань цзяо фа чу тань (Начальное исследование о исламском законе). Пекин: Чжунго шэхуй кэсюеюань чубаньшэ, 2005.
116. Хеннинг Р. Неведомые земли. В 4-х т. Т.З. М., 1962
117. Цзинь Ицзю. Дан дай и сы лань вэнь ци (Проблемы ислама в современную эпоху ). Пекин: Миньцзу чубаньшэ, 2008.
118. Цзинь Ицзю. Дан дай и сы лань цзяо (Ислам в настоящее время). Пекин: Дунфан чубаньшэ, 2004.
119. Цзинь Ицзю. Дан дай и сы лань цзяо (Современный Ислам). Пекин: Дунфан чубаньшэ, 1995.
120. Цзинь Ицзю. И сы лань цзяо вэнь хуа и бай у ши вэнь (150 вопросов о культуре ислама). Пекин: Дунфан чубаньшэ, 2006.
121. Цзинь Ицзю. И сы лань цзяо цы день (Словарь ислама). Шанхай: Шанхай цышу чубаньшэ, 1997.
122. Цзинь Ицзю. И сы лань цзяо ши (История Ислама). Наньцзин: Цзянсу жэньмин чубаньшэ, 2006.
123. Цзинь Ицзю. И сы лань цзяо ши (история ислама). Наньцзин: Цзянсу жэньминь чубаньшэ, 2008.
124. Цзинь Ицзю. И сы лань цзяо ши (история ислама). Наньцзин: Цзянсу жэньминь чубаньшэ, 2006.
125. Цзинь Ицзю. И сы лань цзяо юй ши цзие чжэнь чжи (Ислам и мировая политика). Пекин Шэхуэй вэньсянь чубаньшэ, 1996.
126. Цзинь Ицзю. Чжун гои сы лань тань ни (Исследование Ислама в Китае). — Пекин: Дунфан чубаньшэ, 1999.
127. Цин Хуй Бинь. Чжун го и сы лань цзяо юй чуань тун вэнь хуа (Исламская традиция и культура в Китае ). Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюе чубаньшэ, 2009.
128. Цинь Хуйбинь. И сы лань вэнь мин (Цивилизация ислама). Фучжоу: Фуцзянь цзяоюй чубаньшэ (КНР) .2008.
129. Цинь Хуэйбин. И сы лань вэнь хуа юй сянь дай ше хуэй (Культура ислама и современное общество). Шэньян чубаньшэ, 2001.
130. Цинь Хуэйбинь. И сы лань де ли чэн ( процесс развития ислама). Шанхай: Шанхай вэньи чубаньшэ, 2008.
131. Цинь Хуэйбинь. Чжун го и сы лань цзяо цзи чу чжи ши (Знание ислама в Китае).Пекин: Цзуньцзяо вэньхуа чубаньшэ, 2005.
132. Цун Эньлинь. И сы лань цзяо юй му сы линь шен хо (Ислам и жизнь мусульман). Гонконг: Лаюе чубаньшэ, 2007.141. Чайнадели. 13 фераля2003
133. Чебоксаров Н.Н. Антропологический состав населения // Народы Восточной Азии. М.-Л., 1965.
134. Чжан Бинминь. Цзин дай и сы лань сы чао. (идейное течение ислама в новой эпохе). Иньчуань: Нинся жэньминь чубаньшэ, 1999.
135. Чжан Бинь Минь. Цзень мин и сы лань чжэ сюэ ши (История философии ислама).Иньчуань: Нинся жэньминь чубаньшэ, 2007.
136. Чжан Гуанлинь. Мусульманство в Китае (Чжунго исыланьцзяо). — Пекин: Учжоу чубаньшэ, 2005.
137. Чжан Цзунци. И сы лань вэнь хуа юй чжун го бэнь ту вэнь хуа дэ чжэнь хэ (Культура ислама и традиционная китайская культура). Пекин: Дунфан чубаньшэ, 2006.
138. Чжан Ци-юй Чжунго миньцзучжи изд.3 1947
139. Чжоу Голи. И сы лань цзяо юй юй кэсюэ. (Исламское просвещение и наука). Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюе чубаньшэ, 1994.
140. Чжу Юэли. Чжун го и сы лань цзяо цзин цзи (Запреты ислама в Китае). Пекин: Миньцзу чубаньшэ, 2004.
141. Чжун Юаньсю. Гуан чжоу и сы лань гу цзи ень цзиу (Исследование древности Ислама в Гуанчжоу).Иньчуань: Нинся жэньминь чубаньшэ, 1989.
142. Чжунго И сы лань байкэцюаныну бяньвэйхуэй. Чжун го и сы лань бай кэ цюань шу (Энциклопедия Ислама в Китае).Чэнду: Сычуань цышу чубаньшэ, 1994.
143. Чжунго И сы лань цзяо сехуэй. Чжун го му сы линь дэ цзун цзяошэнь хо (Религиозная жизнь китайских мусульман).- Пекин Вайвэнь инынуачан, 1981.
144. Чжэн Меньчжи. И сы лань цзяо цзень мин цы день (Словарь ислама). Цзянсу гуцзи чубаньшэ, 1993.
145. Чэнь Цзяхоу, Линь фэнминь.Сянь дай и сы лань чжу и (Современая исламская доктрина). Пекин: Цзинцзи жибао чубаньшэ, 1998.
146. Ша Цзунпинь. И сы лань чжэ сюэ.Философия ислама (Китайское издательство общественных наук). Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюе чубаньшэ, 2009.
147. Ши Шу Китайские ученые о времени проникновения ислама в Китай.//Путь Востока. Культура, религия, политика (материалы IX ежегодной конференции молодых востоковедов. Санкт-Петербург, 27-29 апреля 2006г.). СПб. 2006;
148. Ши Шу Некоторые особенности восприятия ислама в Китае//Вестник Санкт-Петербургского университета. СПб, сер.6. Вып. 3, 2006.
149. Ши Шу Проблемы проникновения и начального этапа существования в Китае христианства и ислама в китайской науки XX в. Дисс. на соискание ученой степени кандидата филос. н. СПб., 2006;
150. Шу Цзинсян. Процесс распространения ислама в районе Хэйлунцзянеа и его специфические особенности (Исыланьцзяо чуаньжу Хэйлунцзян дицюй ды лиши гочэн цзи ци тэчжэн цюйсян) // Национальности Хэйлунцзяна (Хэйлунцзян миньцзу цункань). Харбин, 2003. - № 5.
151. Юань Вэнь Ци. И сы лань вэнь сюэ (Литература ислама). Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюе чубаньшэ, 2009.
152. Юй Чжэньгуй. Чжун го ли дай чжэнь суань юй и сы лань цзяо (Многовековая власть Китая и Ислам). — Иньчуань: Нинся жэньмин чубаньшэ, 1996.
153. Яковлев А.Г. К вопросу о национально-освободительном движении народов Синьцзяна в 1944-1949 гг. // Ученые записки института Востоковедения. T.XI. 1955.
154. Ян Гуйпин, Ма Сяоин. Цынь чжэнь чан мин — чжун го и сы лань цзяо (Ислам в Китае). Пекин: Цзун цзяо вэньхуа чубаньшэ, 2007.
155. Ян Хуайчжун Хуйцзу ши хунь гао. Иньчуань, 1992.
156. Ян Хуэйюнь. Чжун го хуэй цзу да цы день (Словарь китайской национальности хуэй). Шанхай: Шанхай цышу чубаньшэ, 1993.
157. Ян Цичэнь, Ян Хуа. И сы лань чжэ сюэ ень цзю (Изучение философии ислама). — Иньчуань-Нинся жэньминь чубаньшэ, 2001.
158. Ян Цичэнь, Ян Хуа. Чжун го и сы лань цзяо дэ ли шифа чжань хэ сянь чжуан (История и современность ислама в Китае) .Иньчуань: Нинся жэньминь чубаньшэ, 1999.
159. Ян Цичэнь, Ян Хуа. Чжун го му сы линь дэ ли и ли су вэнь хуа (Этикет ислама в Китае).Иньчуань: Нинся жэньминь чубаньшэ, 1999.
160. Японские шпионы среди мусульманского духовенства// Антирелигиозник. Научно-методический журнал. М., 1938. №8-9.
161. Bales W.L. Tso Tsungl'ang Soldier and Statesman of old China. Shanghai, 1937.
162. Broomhall M. Islam in China. L., 1910.
163. Cambell Ch. W. China. L. 1920.
164. Ching Julia. Chinese Religions. London, 1993;
165. Clennel W.J. The historical development of Religion in China. L. 1926.
166. Dabry de Thiersant Le Mahometisme en Chine et dans le Turkestan oriental. Paris, 1878.
167. Dillon M. Islam: Islam of China// Encyclopedia of Religion. Lindsay Jones, editor in chief.— 2nd ed. Macmillan Reference USA. 2005. Vol. 7.
168. Donald Daniel Leslie Islamic Literature in Chinese: Late Ming and Early Ch'ing Books, Authors and Associates. Canberra, 1981.
169. Drake F.S. Mohammadanism in the T'ang Dynasty //Monumenta Serica. 1943. Vol. VIII.
170. Findlay A.G. Islam in Norht-West China to-day. Journal of the Royal Central Asian Society. January, 1938, part I;
171. Ford J.F. Some Chinese muslims of the seventeenth and eighteenth centuries// Asian Affairs. Jornal of Royal Central Asian Society. 61 pt.2 (June 1971).
172. Giles H.A. Religions of Ancient China. London, 1918. P.66;
173. Israeli Raphael Muslims in China: A Study in Cultural Confrontation. London: Curzon Press, 1980.
174. Li Ung Bing Outiines of Chinese history. Shanghai, 1914
175. Meesl. Die Hul. Munchen. 1984;
176. MouleA.E. The Chinese people. L. 1914;
177. Parker E.H. China and religion.L. 1905;
178. Drake F.S. Mohammadanism in the T'ang Dynasty. — Monumenta Serica. 1943. Vol. VIII.
179. Rossabi M. China and Inner Asia from 1368 to the present day. L. 1975;
180. Vissiere A. Les Musulmam chinois et la Republique. Literature Islamique chinoise. Revue des etudes islamiques.1927. Vol. 1.
181. Wright M.C. The last stand of the Chinese conservatism. Stanford UP. 1957.
http://cheloveknauka.com/islam-na-severo-vostoke-kitaya-filosofsko-religiovedcheskiy-analiz-1