Житие протопопа Аввакума, им самим написанное Ч2

 

Примечания

↑ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА

Текст «Жития» печатается по автографу (Рукописный отдел БАН, собр. Дружинина, № 746), Кроме основного текста (так называемой редакции А) в подстрочных сносках даются некоторые варианты и дополнения по двум другим редакциям «Жития»: автографу редакции В, опубликованному в «Пустозерском сборнике», и одному из дошедших до нас позднейших списков редакции Б, опубликованному в книге «Русская историческая библиотека», т. 39 (Памятники истории старообрядчества XVII в.), Л., 1927. Приводятся не все варианты, а лишь представляющие литературный интерес.

Основной текст «Жития» заново сверен с автографом, при этом учтены некоторые новейшие прочтения памятника (А. Н. Робинсон, Н. С. Демкова). Сохраняющиеся различия в публикациях текста объясняются, во-первых, тем, что в некоторых случаях нами предлагаются иные прочтения спорных мест, и, во-вторых, тем, что исправляются ошибки и опечатки в издании автографа в книге «Жизнеописания Аввакума и Епифания» (М., 1963).

При чтении текста следует иметь в виду, что ударения в словах, проставленные в автографе, не всегда совпадают с современными. Не отмечая многочисленные, закономерно повторяющиеся несовпадения (в именах, например Аввакум, Пашков, Струна; в деепричастиях, например бегаючй, едучй и т. п.; в творительном падеже множественного числа существительных, например бесами, и др.), являющиеся, как правило, отражением норм древнерусского языка, мы воспроизводим ударения лишь в тех случаях, когда они имеют смысловое значение (например, воздух) или важны для правильного восприятия особенностей речи Аввакума.

Исправления Епифания в тексте «Жития» Аввакума оговариваются под строкой, но не вводятся в основной текст. Там, где это необходимо, аутентичность и неслучайность аввакумовского написания, исправленного Епифанием, подтверждается ссылкой на автограф редакции В.

В некоторых случаях мы отступаем от пунктуации, предложенной в названных изданиях «Жития», и сохраняем пунктуацию, принятую в издании «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения».

При подготовке текста с благодарностью принималась текстологическая консультация Н. С. Демковой.

В. ГУСЕВ

* Епифаний - инок Соловецкого монастыря, один из видных деятелей и писателей раннего старообрядчества, духовный отец Аввакума в пустозерской ссылке, также заключенный в земляную тюрьму и сожженный вместе с Аввакумом 14 апреля 1682 г. Епифаний ушел из Соловецкого монастыря в 1657 г., не приняв никоновской реформы, и долгое время жил отшельником в разных скитах в Поморье, где написал большую «книгу» (по-видимому в 1665-1666 гг.), не дошедшую до нас, обличающую никоновскую реформу и ее сторонников. В 1666 г. Епифаний принес «книгу» в Москву с целью публичного обличения «никониан», был арестован и осужден церковным собором 1666-1667 гг., казнен «урезанием языка» и сослан вместе с Аввакумом в Пустоэерск. Автобиографии ческое «Житие» Епифания, написанное им в пустозерской земляной тюрьме, в рукописях непосредственно продолжает «Житие» Аввакума. О Епифании и его отношениях с Аввакумом см.: Робинсон, стр. 47-86; издание текста «Жития» Епифания - там же, стр. 179- 202.

* Всесвятая Троице... возглаголю... - Аввакум начинает «Житие» словами молитвы, хорошо известной его современникам, несколько сокращая и видоизменяя ее текст для более осмысленной связи с дальнейшим (см.: Псалтирь. М., 1648, л. 17-17 об., и другие издания).

* ...Дионисия Ареопагита «О божественных именех»... - Именем Дионисия Ареопагита, по преданию - ученика апостола Павла и первого афинского епископа (краткие известия о нем имеются в Деяниях апостолов, XXVII, 34, и в его апокрифическом «Житии»), обозначался автор четырех трактатов и десяти писем, пользовавшихся огромным авторитетом в богословской практике средневековой церкви, как западной, так и восточной. В новое время доказана мифичность личности Дионисия Ареопагита, и сочинения с его именем, носящие явные следы влияния неоплатонизма, с этих пор приписываются автору, жившему в конце V или в начале VI в. Они известны в нескольких старинных славянских и русских переводах с греческого, начиная с XIV в. Здесь и далее Аввакум имеет в виду трактат псевдо-Дионисия Ареопагита «Об именах Божиих», представляющий собой извлечение из сочинения неоплатоника V в. Прокла, распространявшийся на Руси как в отдельных рукописях, так и в составе монументального теологического и литературного свода XVI в. - в Великих Минеях Четьих митрополита Макария (см. приводимые далее Аввакумом цитаты: ВМЧ, октябрь, дни 1-3. Издание Археографической комиссии. СПб., 1870, стр. 399-400, 557, 562, 564).

* О патриархе Никоне, Павле Крутицком, Иларионе Рязанском, Макарии Антиохийском, Паисии Александрийском см. прим. к стр. 15, 47, 55, 66.

* Алексей - личность этого последователя и «доброхота» Аввакума, которому был отправлен автограф «Жития», не установлена; из послания Аввакума к нему явствует, что Алексей - глава большой семьи и, по-видимому, наставник в общине. Известно, что в Пустозерске был дом «брата Алексия», где пустозерские узники (до заключения в земляную тюрьму в апреле 1670 г.) могли иногда встречаться и переписывать свои сочинения, однако нет никаких данных, которые позволили бы отождествить Алексея-пустозерща и адресата «Жития Аввакума» (см.: Демкова, стр. 32).

* ...книга живота вечного. - Так Аввакум называет свое «Житие».

* Еще же да будет... свыше...-Ср.: Книга Бытия, XXVII, 28, ?9, 39.

* ...да ясте ветхая... израните... - Ср.: Левит, XXVI, 10.

* ...житие свое... пятьдесят пяти годов. - Обращение Аввакума к читателям «Жития» датируется 1675 г.

* Авва Дарофей... лист 49... - Авва (древнееврейск. «отец») - обычное в византийской традиции почтительное добавление к имени инока и настоятеля монастыря. Дорофей (ум. 620) - Сирийский монах, аскет, настоятель созданного им монастыря и автор многочисленных поучений, обращенных к монашеской братии, популярных в восточном христианстве. В 1652 г. книга «Поучения аввы Дорофея» издана в Москве н была хорошо известна Аввакуму. Однако точность отсылки Аввакума кажущаяся: на указанном месте нет «понуждения» Дорофея, на которое ссылается Аввакум.

* Мы же... исповедаем... истинного и животворящаго... - Здесь Аввакум протестует против исключения в новоисправленных при Никоне книгах слова «истиннаго» в символе веры.

* ...ищитати беги небесныя... - То есть следить за движением небесных светил, заниматься астрономией или астрологией.

* ...вся сия вмених быти яка уметы. - Ср.: Послание ап, Павла к филиппийцам, III, 8.

* К Тимофею пишет в книге своей... да разумеет. - Все сочинения, приписываемые Дионисию Ареопагиту, адресованы Иоанну Богослову, а также апостольским ученикам - Титу, Тимофею, Поликарпу и др.

* Этот текст не найден в сочинениях псевдо-Дионисия - ни в славянских, ни в греческих списках.

* Чти Апостол, 275. - Аввакум здесь отсылает ко второму Посланию ап. Павла к фессалоникийцам, II, 10-12.

* ...в Солнечном граде... - В Гелиополе. «Солнечный град» - славянский перевод греческого названия древнеегипетского города Гелиополя (31 км к северу от Каира), где, по преданию, Дионисий Ареопагит со своим учеником находился во время распятия Христа (см.: Робинсон, стр. 211-212).

* ...солнце во тьму преложися... черным видом. - Ср.: Книга Иоиля, 11, 10, 31.

* Той же Дионисий... закрывает солнце. - Источник фрагмента не найден. Возможно, это оригинальное осмысление Аввакумом текста послания псевдо-Дионисия Поликарпу, в котором объяснялась необычность затмения, случившегося, по евангельской легенде, в день распятия Христа (см.: ВМЧ, стб. 746, 749).

* ...солнце затмилось в 162 году, пред мором за месяц или меньши. - Речь идет о солнечном затмении 2 августа 1654 г. во время эпидемии чумы (цифра 162 сокращенно обозначает 7162 г. По летосчислению от «сотворения мира»; для перевода старого летосчисления на современное нужно вычитать из даты от «сотворения мира» цифру 5508). Ниже Аввакум так же ошибочно приурочивает это затмение ко времени «недели за две до Петрова дня» (29 июня), то есть к середине июня.

* По-видимому, это не ошибки памяти Аввакума, а нарочитое «стяжение» времени, так как он ставит оба события в непосредственную связь с реформами патриарха Никона, вызвавшими, по мнению Аввакума, эти бедствия.

* ...Симеон Сибирской... - Архиепископ Сибирский и Тобольский (с 1651 г.), сочувствовавший старообрядцам, земляк Аввакума, неоднократно помогавший ему во время сибирской ссылки.

* ...в то время Никон... зело мор велик был... - Начало реформаторской деятельности патриарха Никона (1605-1681), положившей основание расколу, относится к весне 1653 г. Опустошительная моровая язва (чума) свирепствовала в Москве и во многих других местах России во вторую половину 1654 г. 25 августа этого года, в связи с мором, произошло в Москве народное возмущение, направленное против Никона как реформатора.

* ...Бог излаял фиал гнева... на Рискую землю. - Ср.: Апокалипсис, XVI, 1. Потом... тьма бысть... проклинав, бросили. - Второе солнечное затмение, упоминаемое Аввакумом, было не через четырнадцать, а через двенадцать лет, 22 июня 1666 г. За месяц с небольшим до этого, 13 мая 1666 г., Аввакум был расстрижен и вместе с попом Никитой и дьяконом Федором увезен в Никольский монастырь на Угрешу, близ Москвы.

* Той же Дионисий пишет... там пространно уразумеешь. - О солнечном знамении у палестинского города Гаваона при Иисусе Навине см. в Книге Иисуса Навина, X, 12-13; о «знамении» при царе Езекии - в Четвертой книге Царств, XX, 8-И. В комментариях к книге псевдо-Дионисия эти же сюжеты излагаются кратко (см.: ВМЧ, стб. 744).

* Он же Дионисий пишет в небесных силах... - В трактате «О небесной иерархии» ( см.: ВМЧ, стб. 315-342).

* ...благословенна... Господня! - Ср.: Книга пророка Иезекииля, III, 12.

* ...сия Троица... тричисленно и сие воспевание. - Аввакум защищает дониконовскую формулу славословия: «аллилуйя, аллилуйя, слава тебе, Боже!» - протестуя против нововведенного на соборе 1666-1667 гг.: «аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава тебе, Боже!» - на том основании, что «ангельская речь» «аллилуйя» на «человеческой речи» именно и значит «слава тебе, Боже» и никоновское прибавление лишнего «аллилуия», таким образом, учетверяет славословие, долженствующее по традиции быть тройным.

* Алфавит (или Азбуковник)-особый тип толкового словаря, распространенный в греческой и славянской средневековой письменности, содержавший наряду со сведениями о значении слов краткую характеристику различных понятий, предметов, явлений.

* Григорий Нисский (335-394) и его старший брат Василий Великий (329-378) - популярные в восточном христианстве «отцы церкви».

* «свят, свят... славы его!» - Из книги пророка Иссаии, VI, 3.

* Пространно пречистая Богородица... и от Сына исхождение. являют... - Аввакум имеет здесь в виду житие Ефросина Псковского (ум. 1481), написанное в 1547 г. его учеником Василием. По словам Василия, тайна «аллилуйя» была открыта Богородицей, явившейся к нему во сне и повелевшей «двоить» «аллилуйя» (см.: Памятники старинной русской литературы, изд. Г. Кушелевым-Безбородко. Вып. 4. СПб., 1862, стр. 104-106). На основании этого сообщения Василия сугубая «аллилуйя» утверждена была Стоглавым собором 1551 г., который «трегубую» «аллилуйя» постановил считать «латынской ересью». В «латинстве» Аввакум обвиняет никониан и далее: католический символ веры утверждает «исхождение Духа» не только от «Отца», как утверждает православный символ веры, но и от «Сына».

* Афананий Великий рече... по вышереченному Афанасию. - Излагая в начале «Жития» свое исповедание веры, Аввакум цитирует и пересказывает авторитетнейшие для православной церкви тексты «отцов церкви» III-V вв., интерпретаторов основ христианской догматики, хорошо известные его современникам: «Исповедание веры» Афанасия Александрийского, «Изложение вкратце о вере» Анастасия Антиохийского и Кирилла Александрийского, «Маргарит» («Жемчужины») Иоанна Златоуста (см.: Собрание краткия науки о артикулах веры. М., 1649, л. 2-5 об.; Маргарит. М., 1641, л. 476-476 об.).

* Сице аз... умираю. - Слова Аввакума, заключающие вступление к «Житию», напоминают заключение его письма церковным властям, которое Аввакум подал 5 августа 1667 г. (см.: Материалы, II, стр. 23; Робинсон, стр. 216); по-видимому, текст вероисповедного и полемического вступления к «Житию» является отражением основных положений речи Аввакума на соборе 1667 г., когда он, по его словам, «посрамил» «римские» заблуждения властей Дионисием Ареопагитом.

* Рождение же мое... Григорове. - Григорово - ныне село Боль-шемурашкинского района Горьковской области. Кудма - правый приток Волги.

* Год рождения Аввакума - 1620 или 1621.

* Анастасия - жена Аввакума Анастасия Марковна (1624-1710). Особая редакция «Жития» (Прянишниковский список) сообщает дополнительные данные о женитьбе Аввакума: «Мати же изволила меня женить семнадцати лет, жену мне привела четырнадцати лет» (см.: Житие, 1960, стр. 310).

* Аз же от изгнания преселихся во ино место. - Из Григорова, где Аввакум не поладил со своими односельчанами (причины неладов неизвестны), он переселился в село Лопатищи Нижегородского края, где и начал свое священнослужение.

* Рукоположен во дьяконы... имею священство. - Следовательно, в дьяконы Аввакум был рукоположен в 1642 г., в священники - в 1644 г., поставлен в протопопы - в 1652 г.

* С 1642 по 1652 г. Аввакум прожил в Лопатищах. Протопопом он был назначен в Юрьевец-Повольский, ныне город Ивановской области.

* А егда в попах был... с полтретьяцеть. - Аввакум определяет количество лет своей проповеднической и учительской деятельности приблизительной цифрой - двадцать пять («с полтретьяцеть»), начиная отсчет ее примерно с 1647 г.

* объяша мя болезни... и болезнь обретох» - из Псалтири, CXVI, 3-4.

* В то же время... в земле закопан. - Речь идет о втором сыне Аввакума, которому в 1653 г. было пять лет (см. стр. 41). Следовательно, он родился в 1648 г. О том, что жена Аввакума и двое его сыновей, Иван и Прокопий, посажены в земляную тюрьму на Мезени, подробно речь идет в «Житии» (см. стр. 49).

* По другим данным, Прокопий родился в 1647 г.: именно в 1647 г., уже после возвращения Аввакума из Москвы в Лопатищи, произошла его встреча с В. П. Шереметевым.

* ...я со же Филипп каженика древле. - Аввакум имеет здесь в виду эпизод крещения в пути, у воды, апостолом Филиппом евнуха-эфиопа, рассказанный в Деяниях апостолов, VI И, 27-38.

* ...к духовнику... Стефану а к Неронову... Иванну... - Стефан Вонифатьев (ум. 1656)-с 1645 или 1646 г. протопоп московского Благовещенского собора, царский духовник, глава кружка «ревнителей благочестия», влиятельнейшее лицо в церковных делах того времени; Иван Неронов (1591-1670)-с 1646 пли 1647 г. протопоп московского Казанского собора, затем инок с именем Григорий; в пору о которой идет речь, после Вонифатьева - второй по степени влиятельности член кружка «ревнителей благочестия».

* Приидоша в село мое... о[т]пустил в поле. - Борьба церкви и государства со скоморошьими потехами и «бесовскими игрищами», проходящая через всю историю старой Руси, особенно усилилась в середине XVII в. по почину кружка «ревнителей благочестия». В 1648 г. было издано специальное распоряжение царя, разосланное по городам воеводам и запрещавшее, под угрозой батагов и даже ссылки в окраинные города, всякие затеи скоморохов с домрами, гуслями, волынками, медвежьими плясками. К этому добавлялось: «а где объявятся домры, и сурны, и гудки, и гусли, и хари, и всякие чудесные бесовские сосуды, и те бы вынимать и, изломав, жечь».

* ...Василей Петрович Шереметев, плавучи Волгою в Казань... - Боярин В. П. Шереметев (ум. 1659) отправился из Москвы на воеводство в Казань в конце июля или в начале августа 1648 г. Таким образом, Аввакум, впервые бежавший в Москву в первой половине 1648 г., летом уже был снова в Лопатищах, где и произошла его встреча с Шереметевым.

* По новым данным, поездка В. П. Шереметева была в 1647 г., в сентябре он проезжал мимо Лопатищ, тогда и произошла описанная Аввакумом встреча (см.: Робинсон, стр. 223).

* ...благословить сына... блудолюбный образ. - Мода брить бороду пришла на Русь с Запада в XVI в. Тогдашние церковные деятели, особенно митрополит Даниил, энергично боролись в своих проповедях с этим новшеством, по мотивам главным образом нравственного характера: бритье бороды тогда имело эротический привкус и стояло в связи с довольно распространенным пороком мужеложества. Ревнители старины, в частности Аввакум, говоря о «блудолюбном образе» молодого Шереметева, исходили из тех же оснований, что и проповедники XVI в.

* ...у царя на сенях со мною прощались... - То есть просили прощения. В Московской Руси было в обычае приближенным царя собираться почти ежедневно в царских сенях.

* ...брату моему меньшому... дочь духовная была. - Речь идет о брате Аввакума, попе Евфимии Петрове.

* ...Господи, изведый мя из чрева матери моея... устроил! - Ср.; Псалтирь, XXI, 10.

* Аще меня задушат... с Филиппом, митрополитом Московским... - Филипп, митрополит Московский (1507-1560), по распоряжению Ивана Грозного был задушен Малютой Скуратовым.

* ...аще зарежут... с Захариею пророком... - Захария - один из двенадцати так называемых «малых» пророков, автор названной по его имени предпоследней пророческой книги Ветхого завета, по преданию убитый около 520 г. до н. э. за свою резкую обличительную проповедь.

* ...а буде в воду посадят... свободишь мя! - В Житии Стефана Пермского (ум. 1396), написанном Епифанием Премудрым в начале XV в., рассказывается о победе Стефана над язычником-волхвом и спасении его от испытания водой (ср.: Житие Стефана, епископа Пермского, написанное Епифанием Премудрым. Изд. Археографической комиссии. СПб., 1897, стр. 51-53).

* «прости, государь... тобою» - Евфимей Стефанович обращается к Аввакуму словами «блудного сына» (Евангелие от Луки, XV, 18).

* Господь... дает благодать - из Послания ап. Иакова, IV, 6; см. также: Притчи Соломона, III, 34. Это библейское изречение вошло в речевой обиход XVII в.: оно дословно повторяется в сборниках пословиц этого века.

* Аз же сволокся к Москве... - Второе бегство Аввакума в Москву относится к 1652 г., не позднее начала мая, так как после этого он около двух месяцев прожил в Юрьевце-Повольском и вновь вернулся в Москву до перенесения Никоном мощей митрополита Филиппа (9 июля 1652 г.).

* ...к патриархову приказу... били батожьем и топтали... - Дворцовый Патриарший приказ ведал административными, финансовыми и судебными делами патриарших вотчин. Избиение толпой Аввакума, помимо желания расправиться с ним как со строгим блюстителем нравов, было вызвано, нужно думать, и тем, что Аввакум, видимо, строго взыскивал с населения налоги в патриаршую казну. Об этом избиении в Юрьевце, как и о некоторых дальнейших своих мытарствах, Аввакум говорит и в «первой» своей челобитной Алексею Михайловичу.

* На Кострому прибежал... изгнали. - В 1652 г. костромской протопоп Даниил вызвал против себя мятеж, очевидно, за строгость, с которой он относился к своей пастве.

* Посем Никон... Филиппа митрополита. - Перенесение Никоном мощей митрополита Филиппа из Соловков в столицу предпринято было с целью поднятия авторитета церковной власти, приниженной при Иване Грозном самим фактом расправы с Филиппом.

* А прежде его приезду... чтоб ему быть в патриархах. - Челобитная эта, о которой Аввакум упоминает и в «Книге бесед», до нас не дошла. За руками - с собственноручной подписью.

* ...и пишет к нему послание навстречю... - Послание Алексея Михайловича с извещением о смерти патриарха Иосифа (15 апреля 1652 г.) было отправлено Никону, митрополиту Новгородскому, в мае 1652 г. (см.: Акты Археографической экспедиции. Т. IV. СПб., 1836, № 57/11, стр. 76-77).

* Егда поставили патриархом... - Никон был поставлен в патриархи 25 июля 1652 г.

* ...не стал и в Крестовую пускать. - Крестовая - зала для приемов и заседаний в Патриаршем дворе.

* ...в пост великой прислал... пишет: «трема персты бы есте крестились». - В «памяти», посланной Никоном накануне великого поста в 1653 г. сначала протопопу Казанского собора Неронову, а затем и в другие места, речь шла об уменьшении числа земных поклонов (с семнадцати до четырех) во время покаянной молитвы Ефрема Сирина и о замене двуперстия троеперстием.

* Аввакум вспоминает, что его прочили протопопом в собор Спаса-на-Бору в Кремле на место, освободившееся после смерти протопопа Силы, однако неясно, насколько эти сведения достоверны.

* ...в Чюдов... - В Чудов монастырь в Кремле.

* ...от образа глас бысть... - Об этом «гласе» от образа Спаса Неронов писал Стефану Вонифатьеву из Вологды 13 июля 1654 г. (см.: Материалы, I, стр. 99-100).

* ...коломенскому епископу Павлу... в новогороцских пределах... - Епископ Коломенский Павел (ум. 1656), друг Неронова, сразу же стал во враждебные отношения к реформам Никона. Это был единственный архиерей, до смерти оставшийся в лагере старообрядцев. После собора 1654 г. он был лишен епископской кафедры и отправлен в заточение. По одним сведениям, был убит по приказу Никона в Хутынском монастыре, в Новгородском уезде, по другим - сожжен в срубе в Новгороде.

* Мы же с Данилой... Никону отдали. - Эти выписки до нас не дошли.

* ...в монастыре за Тверскими вороты... - То есть в Страстном монастыре, на бывшей Страстной (ныне Пушкинской) площади в Москве.

* ...темниковского Даниила... у Спаса на Новом. - Темников - ныне город в Мордовской АССР. Спас-на-Новом - бывший Ново-спасский монастырь в Москве.

* Тоже протопопа Неронова... в Кольский острог. - Первое столкновение Неронова с Никоном произошло, как об этом пишет сам Неронов, из-за заступничества Неронова за муромского протопопа Логгина. В июле 1653 г. Неронов был сослан в Спасов-Каменный монастырь на Кубенском озере (ныне в Вологодской области), а затем -в Кандалакшский Рождественский монастырь на Кольском полуострове (см. «Записку о жизни протопопа Ивана Неронова с 1653 по 1659 г.» -Материалы, I, стр. 136).

* А напоследок... да так и умер. - Обессиленный в борьбе с противниками, Неронов в 1667 г. обратился к царю, патриархам и всему собору (1666-1667) с посланием, в котором он, «яко блудный сын», уподобившийся «скотам несмысденным», каялся в своем непокорстве, просил прощения и впредь обещал новопечатным исправленным книгам не прекословить ни словом, на делом, ни помышлением (см.: Материалы, I, стр. 240-243). Умер Неронов в сане архимандрита, с именем Григорий, 2 января 1670 г. и похоронен в паперти соборной церкви московского Данилова монастыря. Сочувственное отношение Аввакума к Неронову, несмотря на отречение последнего от старой веры, объясняется, видимо, дружескими чувствами, которые всегда питал Неронов к Аввакуму.

* ...всяк мняйся... не падет - из первого Послания ап. Павла к коринфянам.

* ...аще возможно... избранных - из Евангелия от Матфея, XXIV, 24.

* Царь ево на патриаршество зовет, а он бытто не хочет... - Желая склонить Никона, занявшего позицию упорного отказа от патриаршества, царь упрашивал его на коленях о согласии, после чего Никон уступил, выговорив, однако, себе беспрекословное послушание со стороны царя и бояр.

* ...а со Анною по ночам укладывают... - Речь идет об Анне Михайловне Ртищевой, по мужу Вельяминовой (ум. 1675), сестре Федора Большого Михайловича Ртищева, жившей в его доме в Москве после смерти мужа в 1642 г., «второй верховой боярыне» царицы Марии, горячей стороннице реформы Никона и его приятельнице (см. о ней специальную статью: Робинсон А. Н. Два русских женских характера (XVII век). - В кн.: Искусство слова. М., 1973, стр. 31-39).

* Таж меня взяли... до Андроньева монастыря... - Краткое сообщение Аввакума об этом факте дополняется и проясняется из письма священника Казанского собора Ивана Данилова к Ивану Неронову от 29 сентября 1653 г. Как только состоялось постановление Никона о ссылке покровителя Аввакума Неронова, с Аввакумом перестали церемониться. У него, замещавшего Неронова в Казанском соборе во время его отлучек, в тот же день, когда Неронов был приговорен к ссылке, 13 августа 1653 г., на всенощной было отнято «первенство:». Аввакум не уступил, отказался служить и ушел из церкви. Проводив затем отправлявшегося в ссылку Неронова, Аввакум, вернувшись в Москву, не стал служить в Казанском соборе, а служил полуночницу в церкви Аверкия в Замоскворечье. Но и там не поладив, он служил всенощную во дворе Неронова, на сеновале («в сушиле»), переманив туда и прихожан из Казанского собора, причем иные из приверженцев Аввакума прямо говорили: «В некоторое время и конюшня-де иные церкви лучше». Казанский причт, особенно Данилов, «не стерпев», донес об этом Никону. В результате - арест Аввакума и богомольцев, бывших в сушиле (см.: Материалы, I; стр. 28-31). О том же сообщает и сам Аввакум в письме к Неронову от 14 сентября 1653 г. (там же, стр. 21-22). Очень показательно, что в своем «Житии» Аввакум о сушиле не упоминает, ограничиваясь лишь указанием, что он взят «от всенощного»: с точки зрения церковно-нанонической, демонстративная служба на сеновале, сопровождавшаяся отвлечением молящихся от храмов, была своего рода знаком отделения от церкви. Суровая расправа с провинившимся протопопом и его единомышленниками объяснялась, помимо указанного поступка, еще и тем, что он вместе с костромским протопопом Даниилом был автором челобитной, которую подал от имени «братии» Алексею Михайловичу по поводу ареста и ссылки Неронова. В этой челобитной, до нас не дошедшей, были допущены по адресу Никона, судя по письму Аввакума к Неронову, резкие выражения (ср.: Материалы, I, стр. 23-24, 31).

* ...день недельный... - То есть воскресенье («неделя» - старое русское (славянское) наименование последнего дня «седмицы» - воскресенья).

* ...до Андроньева монастыря... - Спасо-Андроников монастырь в Москве.

* ...не знаю - на восток, не знаю - на запад. - По старорусскому обычаю молиться нужно было на восток.

* Бысть же я в третий день приаляен... - В Деяниях Апостолов (X, 10-13) сходным образом описывается чувство голода у ап. Петра.

* ...в соборной церкви... остриг в обедню. - Никон лишил Логгина сана (расстриг) в Успенском соборе во время обедни. .

* Во время переноса... пущи жидовского действа! - Возмущение Аввакума вызвано было, очевидно, тем, что ввиду возбуждения, царившего в храме, архимандрит с чашей у алтаря во время так называемого «великого входа» задержался дольше обычного. Называя находившиеся на дискосе части просфоры «телом Христовым», Аввакум утверждает тем самым факт «пресуществления даров» во время так называемой проскомидии, что ему и ставилось в вину как ересь.

* Тоже в Никитин день ход со кресты...-Никитин день-15 сентября. В этот день совершался крестный ход из Успенского собора в Никитский монастырь.

* ...отдали дьяку Третьяку Башмаку... мне делал добро. - Младший дьяк Сибирского приказа Третьяк Васильев Башмаков вскоре выступил с челобитной против справщиков церковных книг и ушел в монахи, приняв имя Савватий.

* ...послали меня в Сибирь... до Тобольска... - Дело Аввакума велось очень быстро, и он был отправлен из Москвы в Сибирь, видимо, числа 17 сентября 1653 г. или близко к этому. У Аввакума, как он показал на допросе в Сибирском приказе 15 сентября, было четверо детей: три сына - Иван (девяти лет), Прокопий (пяти лет) и Корнилий (восьми дней)-и одна дочь Агриппина (восьми лет). Младшего сына, Корнилия, протопопица Анастасия родила, следовательно, в Москве около 7 сентября. В черновом отпуске указной грамоты Симеону, архиепископу Тобольскому, в числе отправляемых с Аввакумом указывалась и его племянница Марина (ср.: Никольский, стр. 159-160).

* ...три тысящи верст... половину пути. - В то время существовали две дороги в Сибирь: одна - южная, через Казань, большей частью водой, пригодная в летнее время, и другая - северная, через Вологду, зимняя, преимущественно сухопутная. Аввакум с семьей шел второй дорогой. В черновом отпуске проезжей грамоты намечены следующие пункты, через которые должен был следовать Аввакум из Москвы в Тобольск: Переяславль-Залесский, Ярославль, Вологда, Тотьма, Устюг Великий, Соль-Вычегодская, Кайгород, Соль-Камская, Верхотурье, Туринский острог, Тюмень (ср.: Никольский, стр. 143).

* Архиепископом в Тобольске к месту устроил меня. - Речь идет об архиепископе Тобольском и Сибирском Симеоне (см. прим. к стр. 30), который принял Аввакума, определив его протопопом тобольской Вознесенской церкви. Прибыл Аввакум в Тобольск, если полагаться на его указание, что он был в пути тринадцать недель, в конце декабря 1653 г.

* ...пять слов государевых сказывали на меня... - «Слово и дело государево» - формула, сопровождавшая донос на кого-либо с обвинением в государственном преступлении, отмененная в 1762 г. Екатериною II при вступлении ее на престол.

* ...архиепископля двора дьяк Иван Струна... побегоша вспять. - Вскоре после 24 января 1654 г. архиепископ Симеон уехал почти на целый год в Москву, будучи вызван туда на собор, созванный Никоном против старообрядцев. На время своего отсутствия дела епархии он поручил приказному Григорию Черткову и дьяку Ивану Струне. Заместители архиепископа, особенно Струна, сильно злоупотребляли своим положением, и Симеон по своем возвращении в Тобольск в декабре 1654 г. нашел, что в казенной, житейной и других службах епархиального Софийского дома «воровста и кражи объявилося много». В духовных судных делах Струна «правых винил, а виновных оправливал для своей бездельной корысти». За месяц до возвращения Симеона у Аввакума произошло столкновение со Струной, о котором он рассказывает здесь, из-за дьячка Антона, преследовавшегося Струной, видимо, по какому-то судному церковному делу (ср.: Никольский, стр. 144-145, 165- 166).

* ...к воеводе... - «Большим» воеводой в Тобольске с 31 мая 1652 г. по 17 февраля 1656 г. был князь Василий Иванович Хилков (1614-1677).

* ...меня стриг. - Аввакум был расстрижен 13 мая 1666 г.

* Потом приехал архиепископ... и мое дело тут же помянул. - Во второй своей челобитной, поданной в Сибирский приказ в 1659 г., архиепископ Симеон сообщал, что Ивану Струне «подали челобитную жена на мужа, а дочь на отца, что тот мужик дочь свою насильствовал. И он, вор, сделал по неправде. Мужика оправдал, а жену ево и дочь велел бить без пощады и отдал ему, мужику, головою без всякия крепости». По приезде Симеона (14 декабря 1654 г.) дочь била ему челом на отца. Мужик с дочерью был на очной ставке и дал на себя повинную. За это «пребеззаконное» дело Струна посажен был архиепископом в хлебню и взят на цепь. В челобитной, поданной царю в 1656 г., Струна жаловался на то, что Симеон его «в чепи и железах мучил многое время» и притом «по челобитной ссыльного протопопа Аввакума» (ср.: Никольский, стр. 146, 162, 166). Упоминание Струной челобитья Аввакума объясняет слова последнего: «и мое дело тут же помянул».

* Он же. Струна... «слово и дело государево» на меня. - В своей челобитной царю Струна, со слов «памяти» из Патриаршего приказа в Сибирский, «не претерпля ево, архиепископли муки, в чепи и железах пришел в съезжую избу и бил челом государю, а стольнику и воеводам, князю Василию Ивановичу Хилкову с товарищи, про тово Протопоповы Аввакумовы неистовы слова извещал» (ср.: Никольский, стр. 162). Эти «неистовы слова», о которых мы ничего не знаем, видимо, и послужили Струне материалом для того «слова и дела государева» на Аввакума, о которых упоминает последний. Но, кроме того, судя по отписке тобольских воевод в Сибирский приказ, относящейся ко времени между 1 сентября и 31 декабря 1655 г., Струна «на того протопопа Аввакума извещал, что он, Аввакум, ходит с посохом, а посох-де с яблоки вызолочен, а на рогах оправлено серебром...», то есть завел посох не по сану.

* Воеводы отдали ево... за пристав. - Иван Струна, как явствует из челобитных архиепископа Симеона, сказал «слово и дело и дело государево и патриаршее» не только на Аввакума, но и на него, архиепископа. А так как политический доносчик в Московском государстве пользовался особым покровительством во время производства следствия по его доносу и отдавался под охрану властей, то и Струна отдан был под начало, «за пристав», Петру Бекетову, энергичному «землепроходцу», открывателю новых земель в Сибири, присоединявшихся к Московскому царству.

* Посем указ пришел... - и укоряю ересь Никонову. - Как видно из отписки тобольских воевод в Сибирский приказ, ими получен был за подписью царя Алексея Михайловича указ о ссылке Аввакума на Лену, в Якутский острог. В Тобольске Аввакум, таким образом, пробыл с лишком полтора года.

* Два брата жили у царицы в Верху... - Известно, что во время мора (чумы) 1652 г. умер брат Аввакума Евфимий (см.: Материалы, I, стр. 359-369; Робинсон, стр. 241). Верх - царский дворец в Кремле.

* Излиял Бог... фиял гнева Своего! - Ср.: Апокалипсис, XVI, Ь

* Говорил тогда... меч, разделение...-Аввакум имеет в виду, очевидно, первое послание Неронова к царю Алексею Михайловичу из Спасов-Каменного монастыря от 6 ноября 1653 г., в котором, однако, Неронов, разумея предстоящую войну с Польшей, писал лишь следующее: «аще бо сия брань не уставлена будет и церквам мир не предан будет, крепости не будет имети быти хотящая брань, но за премногое прогиевание Владыки нашего Бога велия погибель и тщета будет» (см.: Материалы, I, стр. 38).

* Тоже сел... поехал на 'Лену. - Аввакум отправился из Тобольска по направлению на Лену в Петров день, 29 июня 1655 г., как об этом он сам говорит в «Житии»

* ...в Енисейской...-тo есть в Енисейский острог.

* ...велено в Дауры вести - дватцеть тысящ и больши будет от Москвы. - Даурия - старинное название местности, находящейся на восток от озера Байкал и составлявшей часть Забайкальской области. Аввакум сильно преувеличивал расстояние Даурии от Москвы; на самом деле оно не превышает пяти с половиной тысяч верст.

* И отдали меня Афонасью Пашкову... и мучит, и бьет. - Афанасий Филиппович Пашков (ум. 1664) во время прибытия в Енисейск Аввакума бывший енисейским воеводой, в августе 1655 г. получил приказание отправиться во главе отряда в несколько сот человек стрельцов и казаков в Даурию. Задачей экспедиции Пашкова было освоение земель, лежащих на Амуре, и установление там правильной администрации. Человек предприимчивый, смелый и энергичный, опытный администратор, Пашков вместе с тем отличался жестокостью в обращении с подначальными людьми, довольно, впрочем, обычной у сибирских администраторов, особенно во время походов, когда приходилось усиленными карательными мерами удерживать в повиновении, в обстановке всяческих лишений, плохо дисциплинированное войско. О жестокостях Пашкова по отношению к духовенству доносил, между прочим, архиепископ Симеон, называвший его «великим озорником» (подробнее об этом см.: Бороздин, стр. 69-71, и там же приложение, стр. 117).

* Егда поехали из Енисейска... - Пашков во главе своего отряда выступил из Енисейска весной 1656 г.

* В Большой Тунгуске-реке... - Большая, или Верхняя, Тунгуска- так называлось раньше нижнее течение реки Ангары, притока реки Енисея, вытекающей из озера Байкал.

* ...простоволоса ходя. - По старорусским религиозным представлениям, считалось грехом появление женщины при посторонних с непокрытой головой.

* Шаманский, Долгий - пороги на реке Ангаре.

* ...горы... витать. - Перефразировка Псалтири, X, 1.

* И аз ему малое писанейце написал... и послал к нему. - Текст письма Аввакума к Пашкову до нас не дошел.

* Начало «писаней-ца», процитированное Аввакумом, - хорошо известные его современникам слова заклятья дьявола, произносимые священником во время «запретительных» молитв (отсюда параллель «Пашков - дьявол»)

* Аще Иев и говорил так... - Аввакум имеет в виду ропот Иова на Бога за обрушившиеся на него бедствия, о чем идет речь в библейской Книге Иова.

* Я со многими скорбьми... царство небесное - из Деяний апостолов, XIV, 22.

* ...Падуну... в щепы изломает... - Ангара «шириною с версту» несколько ниже Падунского порога, в районе которого ширина реки доходит до двух-трех верст.

* «сыне, не пренемогай... а не сынове есте» - из Послания ап. Павла к евреям, XII, 5-8.

* Брацкой острог... - Братский острог основан в 1631 г. на реке Ангаре у порога Падун; в 1654 г. перенесен к месту впадения реки Оки в Ангару. От острога сохранились две башни; одна из них, в которой, по преданию, был заключен Аввакум, в настоящее время перевезена в с. Коломенское под Москвой.

* ...сидел до Фияипова поста... - Так называемый Филиппов пост начинается за сорок дней до праздника Рождества, то есть 14 ноября.

* ...я со Лазаря во гною у вратех богатого, пси облизаху гной его... - Сравнение взято из евангельской притчи (Евангелие от Луки, XVI, 19-31) о богатом и Лазаре.

* Хилок - приток реки Селенги, впадающей в Байкал.

* Иргень - озеро к востоку от Байкала.

* ...что Авраам у дуба Мамврийска. - В Книге Бытия, XIII, 18, говорится о том, что Авраам, расставшись с Лотом, поселился «у дуба Мамврийскаго».

* Ингода - река в системе Амура, вместе с рекой Ононом составляющая Шилку

* У протопопицы моей однарятка... рублев в полтреть цеть... - Упоминание об однорядке протопопицы, которая стоила двадцать пять рублей, указывает на то, что в Москве Аввакум жил в немалом достатке (лошадь стоила полтора рубля; годовая плата на хозяйском содержании - работника-мужчины была пять рублей, а женщины -два с полтиной; см.: Никольский, стр. 138).

* Нерча- приток реки Шилки.

* И у меня два сына маленьких умерли в нуждах те... - При отправке Аввакума в Сибирь у него было, как сказано выше, три сына-Иван, Прокопий и только что родившийся Корнилий.

* Иван и Прокопий далее упоминаются как живые, - следовательно, умер Корнилий и еще один, очевидно родившийся уже в Сибири.

* Кто даст... источник слез - из Книги пророка Иеремии, IX, I; следующая часть фразы - да же оплачю... житейскими сластьми? - перефразировка текста молитвы (см.; Робинсон, стр. 250).

* ...а иногда у куров корму из корыта нагребет. - Первоначальный набросок описания сибирских испытаний Аввакума и его семьи находится в его «первой» челобитной царю Алексею Михайловичу и «Записке» о жестокостях воеводы Афанасия Пашкова (см. стр. 168-169, 172-173). Некоторые стилистические параллели к описаниям Аввакума обнаруживаются в челобитных служилых людей и крестьян XVII в. (см., например: Оглоблин Н. «Женский вопрос» в Сибири в XVII в. - Исторический вестник, 1890, № 7, стр. 199- 200).

* Дочь моя... Огрофена... на Мезени... закопаны сидят. - Огрофена (Агриппина) - старшая дочь Аввакума, родилась в 1645 г., по-видимому, 16 июня (память св. Агриппины - 23 июня); две другие дочери Аввакума («меньшие сестры»)-Акилина и Ксения. Анастасия Марковна и два старших сына Аввакума, Иван и Прокопий, были заключены в земляную тюрьму на Мезени в марте 1670 г.

* «не начный блажен, но скончавый» - перефразировка слов Евангелия от Матфея, XXIV, 13.

* яко ничто же успевает, но паче молва бывает - из Евангелия от Матфея, XXVII, 24. Аввакум характеризует А. Пашкова словами Евангелия, относящимися к Пилату.

* Древле благодать действовавше ослом при Валааме...

* человеческим гласом. - В Книге Чисел (XXII) говорится о том, что прорицатель Валаам отправился на ослице к моавитянам. По дороге ослица, которой трижды ангел преграждал путь, трижды сворачивала с дороги, за что Валаам бил ее, пока она человеческим голосом не стала жаловаться Валааму на побои и пока ангел сам своими укорами не остановил Валаама. Сообщаемое Аввакумом о греческих святых Юлиане и Сисинии не находит себе соответствия в известных нам памятниках, связанных с именами этих лиц.

* Бог идежи хощет, побеждается естества чин. - Из третьей стихиры на Благовещение.

* Чти житие Феодора Едесскаго... мертваго воскресила. - В Житии Феодора Едесского рассказывается о том, как блудница воскресила умершего младенца; см.: Житие Феодора Едесского. СПб., 1880 (Памятники древней письменности, LXI), стр. 143-147.

* Кормчая - собрание законоположений, относящихся к церковному праву, действовавшему в практике русской православной церкви.

* На Москве с бояронею в Вознесенском монастыре вселились.-То есть поселились с вдовой воеводы Пашкова (ум. 1664), боярыней Феклой Симеоновной, в женском Вознесенском монастыре (в Кремле). Ф. С. Пашкова с июня 1673 г. и до смерти в 1685 г. была игуменьей Вознесенского монастыря, заметной фигурой в лагере никониан (см.: Румянцева В. С. О датировке краткой редакции Жития протопопа Аввакума. - Вестник МГУ. Серия истории, 1969, № 6, стр. 64). Там же погребена и сноха Пашкова Евдокия Кирилловна.

* Тоже с Нерчи-реки паки назад возвратилися к Русе. - Построив на Нерчи острог, Пашков 25 мая 1662 г. выехал на Иргень-озеро, а оттуда направился в Москву.

* У боярони... - То есть у снохи Пашкова Евдокии Кирилловны.

* ...в Мунгальское царство... - В Монголию.

* «Господи, хощеши ли... во ину весь» - из Евангелия от Луки, IX, 54-56.

* приложи им зла... приложи - из Книги пророка Исайи, XXVI, 15.

* ...согрешил... пролил кровь неповинну... - Слова Пашкова напоминают речь Иуды, предавшего Христа (Евангелие от Матфея, XXVII, 4).

* ...яко косен Бог во гнев, а скор на послушание... - Ср.: Послание ап. Иакова, I, 19.

* «...Аще живем... Господеви умираем» - из Послания ап. Павла к римлянам, XIV, 8.

* Десеть лет он меня мучил... - Если считать со времени прибытия Аввакума в Енисейск (1655), где в то время воеводой был Пашков, и до отъезда Пашкова в Москву (1662), Аввакум был в его власти не десять, а семь лет. Очевидно, здесь Аввакум круглой цифрой определяет время своей сибирской ссылки, длившейся в общей сложности одиннадцать лет. О гонениях Пашкова Аввакум рассказывает также в специальной «Записке», приложенной к «первой» челобитной царю Алексею Михайловичу. О том же речь идет и в челобитной архиепископа Симеона (см.: Бороздин, стр. 74). А я, месяц спустя... поехали... - Так как Пашков выехал из Нерчинского острога 25 мая 1662 г., то, следовательно, Аввакум начал путешествие из Сибири в Москву приблизительно в последних числах июня того же года или на несколько недель позже, если здесь имеется в виду отъезд не из Нерчинского острога, а с Иргеня.

* В Прянишниковском списке (см.: Житие, 1960, стр. 325) указывается иной срок.

* ...яко Раав блудная... спрятал ево... - В главе II Книги Иисуса Навина рассказывается о том, как блудница Раав на кровле своего дома скрыла от преследования иерихонского царя двух юношей, посланных Иисусом Навином в Иерихон на разведку.

* «внутрь убо страх, а вне убо боязнь»... «уже бо не надеяхом-ся... и избавляет» - из второго Послания ап. Павла к коринфянам, VII, 5, и I, 8, 10.

* «яко еще не бы Господь... пожерли быша нас» - из Псалтири, CXXIH, 2.

* ...запрещение то отступническое... - Аввакум так называет постановление собора 1667 г., запрещавшее священнику самому крестить, исповедовать и причащать своих детей.

* Петр (ум. 1326), Алексей (1300-1373), Иона (ум. 1461), Филипп (1507-1569) - митрополиты московские, признанные церковью святыми.

* «любите враги ваша и благотворите» - из Евангелия от Матфея, V, 44.

* Погода окинула на море, и мы гребми перегреблись... - То есть на море приключилась непогода и мы гребли изо всех сил.

* ...больши романовского... - Речь идет, вероятно, о сорте лука и чеснока, разводившегося в городе Романове-Борисоглебском (ныне город Тутаев Ярославской области).

* Там же растут и конопли... и зайцы великих в нем... - Возможно, в описании Сибири (в этом фрагменте и в предшествующих) отразились не только непосредственные впечатления Аввакума, но и знакомство с литературным источником - описанием «Сибирской страны» в Есиповской летописи, где есть весьма похожий по типу текст, перечисляющий природные богатства Сибири (см.: Сибирские летописи. СПб., 1907, стр. 109-110). Есиповская летопись, написанная в Тобольске по заказу тобольской архиепискими в 1636 г., была широко распространена в Сибири в XVII в. Аввакум мог познакомиться с летописью во время пребывания в Тобольске в 1653-1655 гг. (архиепископ Симеон покровительствовал Аввакуму) или на обратном пути из ссылки, когда зимовал в Тобольске зиму 1663-1664 гг. Сохранился список Есиповской летописи, переписанной в Тобольске в ноябре 1663 г. при тобольском воеводе князе И. А. Хилкове, к которому Аввакум иногда ходил «обедать». Тесная связь Аввакума с лицами, в распоряжении которых была Есиповская летопись, его любознательность и любовь к книгам, сходный тип описания-перечня дают основание предположить знакомство Аввакума с этим начальным памятником сибирской литературы (подробнее см.: Демкова Н. С. Комментарий в кн. «Пустозерский сборник», стр. 237-238).

* А человек... яко сень, преходят... - Ср.: Псалтирь, CXLIII, 4 Это изречение встречается в сборниках пословиц XVII в.

* ...скачет, яко козел... яко бес... - Аввакум использует здесь обнавь фразы одного из «слов» Иоанна Златоуста (см.: Робинсон, стр. -259).

* ...яко ничто ж успевает, но паче молва бывает. - См. стр. 31.

* «привязался ecи... не ищи жены» - из первого Послания ап. Павла к коринфянам, VII, 27.

* Таже приехал к Москве. Три годы ехал из Даур... - Аввакум приехал в Москву весной 1664 г., так что в действительности путешествие продолжалось около двух лет.

* Иван Богданович Камынин (ум. 1682)-с 22 января 1659 по 16 сентября 1662 г. воевода в Верхотурье (город Пермской области). Об участливом отношении к нему Камынина вспоминает Аввакум в другой редакции «Жития» (редакция В) в связи со своим заключением в Пафнутьевом монастыре.

* К Федору Ртищеву зашел... - Ртищев Федор Большой Михайлович (1626-1673)-государственный и общественный деятель (во время приезда Аввакума в Москву ведал Приказом Большого дворца), приближенный царя Алексея Михайловича, образованнейший человек своего времени, основавший школу, в которой ученые монахи, вызванные из Киева, обучали языкам славянскому и греческому, наукам словесным «даже до риторики и философии». Принадлежа к кружку «ревнителей благочестия» и будучи близок на первых порах с Никоном, Ртищев в то же время, отличаясь терпимостью, добротой характера и широтой воззрений, был чужд враждебности к старообрядцам, в частности к Аввакуму. В своем доме' он устраивал диспуты, на которых давал возможность свободно высказываться представителям двух враждебных лагерей, не выказывая лично явного предпочтения ни одной из спорящих сторон,

* О Ф. М. Ртищеве см.: Робинсон, стр. 260-261, и в его же монографии «Борьба идей в русской литературе XVII века». М., 1974.

* ...вся сия яко уметы... приобрящу... - См. прим. к стр. 14.

* А се мне в Тобольске... благодеяния забыть?-Рассказанное здесь относится ко времени пребывания Аввакума в Тобольске зимой 1663-1664 гг. Царевнины именины, видимо, именины царевны Татьяны Алексеевны (или Михайловны?), 12 января.

* «...да на полма рассеку тя!» - стилистическое подражание Евангелию от Матфея, XXIV, 51.

* ... Господи, источивый... днесь ты ecи!-Ср.: Книга Исход, XVII, 2-7.

* ...на обычном месте. - То есть на положенном для молитвы месте.

* ...«не глад хлеба, ни жажда воды... жити. - Ср.: Книга пророка Амоса, VIII, II.

* ...и сколько друзей первых на Руси заедем... - То есть: и сколько прежних друзей на Руси встретим.

* ...приказывал государь... чтоб я молчал. - Родион Матвеевич Стрешнев (ум. 1667) - в то время окольничий, ведающий Сибирским приказом. На него, так как он пользовался общим уважением и обладал репутацией беспристрастного и справедливого человека, царь Алексей Михайлович возлагал роль посредника в своих распрях и столкновениях как с Никоном, так и с Аввакумом. Как видно из дальнейшего, Стрешнев наряду с другими лицами, принимавшими участие в судьбе Аввакума, оказал материальную помощь.

* А се посулили мне... книги править... - Симеонов день - 1 сентября. Вряд ли перспективы Аввакума на получение места книжного справщика были реальны ввиду явно враждебного его отношения к тогдашней практике исправления богослужебных книг.

* ...Лукьян духовник... - Протопоп Лукьян Кириллов, царский духовник с 1657 по 1666 г.

* У света моей... в дому был. - Боярыня Феодосья Прокопьевна Морозова, в то время вдова одного из первых бояр при царе Алексее Михайловиче - Глеба Ивановича Морозова, и княгиня Евдокия Прокопьевна Урусова, жена также приближенного к царю - кравчего князя Петра Семеновича Урусова, - родные сестры, урожденные Соковнины, родственницы Ф. М. Ртищева и свойственницы царя и царицы, ярые приверженницы раскола и последовательницы Аввакума. Ни убеждения, ни преследования и мучения, ни тягчайший тюремный режим не сломили волю сестер. Они умерли, заключенные в воровской (ныне Калужская область) земляной тюрьме (Урусова- 11 сентября 1675 г., Морозова - 2 ноября того же года). Боярыня Анна Петровна Милославская, урожденная княжна Пожарская (ум. 1669), - родственница царицы Марии Ильиничны, урожденной Милославской.

* ...ничто же успевает, но паче молва бывает... - См. прим. к стр. 31-32.

* ...паки заворчал... злодея и еретика. - Имеется в виду «первая» челобитная Аввакума царю Алексею Михайловичу, написанная вскоре после возвращения Аввакума из Сибири в Москву.

* ...с Феодором юродивым... повеся на висилицу. - Федор юродивый, с которым Аввакум впервые встретился, как он далее об этом говорит в «Житии» (см. стр. 74-75), в Великом Устюге, на пути из Сибири в Москву, и который стал после этого его «духовным сыном» вместе с другим приверженцем Аввакума, Лукой Лаврентьевичем, был удавлен на Мезени в марте 1679 г.

* ...Павел архимарит... - Архимандрит Чудовского монастыря Павел (ум. 1675), один из главных противников старообрядчества, с 22 августа 1664 г. - митрополит Крутицкий. Упоминаемое Аввакумом событие происходило, таким образом, до этой даты (подробнее о нем см.: Робинсон, стр. 266-267).

* ...понеже раби Христовы... службе ходить. - Аввакум служил в эту пору в Софийской церкви в Замоскворечье.

* Сказывал... Салтыков. - Боярин Петр Михайлович Салтыков (ум. 1690), крупный административный деятель, в ту пору начальник Малороссийского приказа, принимавший деятельное участие a церковных делах, глава следственной комиссии по делу патриарха Никона.

* Да и повезли на Мезень. - Аввакум сослан был в новую ссылку 29 августа 1664 г. Его сослали в Пустозерск, но с дороги, из Холмогор, Аввакум послал царю челобитную (см. стр. 173-174), полученную 21 ноября 1664 г. В ней он просил, ввиду трудности дальнейшего пути, оставить его в Холмогорах или где-нибудь в другом месте. Однако Аввакума повезли дальше, и 29 декабря 1664 г. он вместе с семьей (двенадцать человек) был перевезен на Мезень (слобода близ устья реки Мезени, впадающей в Северный Ледовитый океан), где произошла вынужденная задержка из-за бунта крестьян, отказавшихся дать подводы. «Остановкой Аввакума на Мезени воспользовались его московские «доброхоты» и добились разрешения... оставаться на месте» (см.: Малышев, стр. 258). Здесь на Мезени (ныне город Архангельской области), в Окладниковой слободке, Аввакум прожил больше года (по февраль 1666 г.). Отсюда он написал новую челобитную царю, прося о «корме» для семьи («...не вели нас... поморить безгодную смертию с голоду а без одежды...» (см.: Малышев, стр. 261).

* ...и детьми... - У Аввакума в ту пору было шестеро детей: три сына - Иван, Прокопий и Афанасий - и три дочери - Агриппина, Акилина и Ксения.

* Полтора года... к Москве взяли... - Аввакум был привезен в Москву 1 марта 1666 г.

* Пафнутьев монастырь - близ города Боровска бывшей Калужской губернии, в 90 верстах от Москвы.

* Скаску им тут... написал... - «Сказка» эта (то есть письмо) до нас не дошла.

* Козьма та... уговаривает... - Дьякон Козьма уговаривал Аввакума о первый раз 12 сентября 1666 г., во второй раз - 30 января 1667 г., то есть уже после того, как Аввакум, просидев семнадцать недель в Никольском монастыре на Угреше, вторично был отправлен в Пафнутьев монастырь.

* ...стязався власти со мною... - С Аввакумом состязались церковные власти на соборе, заседания которого начались в феврале 1666 г.

* ...и стригли по переносе меня и дьякона Феодора... - Расстриже-ние Аввакума и дьякона Федора в Успенском соборе после так называемого «великого входа», то есть перенесения даров, происходило 13 мая 1666 г. Дьякон Благовещенского собора в Москве Федор Иванов - один из виднейших деятелей раннего старообрядчества. От него дошел до нас ряд посланий и полемических сочинений. На соборе 1666 г. он держался очень агрессивно, результатом чего и были его расстрижение и отлучение от церкви. Далее следовали заключение Федора в Никольский монастырь на Угреше, его временное, видимо неискреннее, раскаяние, новый допрос, перевод в Покровский монастырь, «что на убогих», новые увещания, бегство из монастыря, заключение, вероятно, в Троице-Сергиеву лавру, затем в московский Богоявленский монастырь, опять увещания и оставление собором 1667 г. в силе приговора над ним собора предыдущего, с преданием его «градскому суду». 25 февраля 1668 г. Федору урезали язык и отправили в заключение в Пустозерск, куда он прибыл 20 апреля и где встретился с Аввакумом, с которым у него впоследствии начались раздоры на почве несогласий в догматических вопросах.

* ...повезли нас ночью на Угрешу к Николе в монастырь. - Аввакума, Федора и суздальского попа Никиту отправили в Никольский монастырь на Угреше (в 15 верстах от Москвы) 15 мая 1666 г., Никиту арестовали после Федора, и 10 мая 1666 г. он был «сана обнажен и проклят». По словам дьякона Федора, узников везли «мимо Коломенскова, не веси куды, странным путем; по берегу реки Москвы да по болотам, чтобы никто не видал знакомой, куды посадят» (см.: Материалы, V, стр. 422).

* Не им было, а быть же было иным... - То есть если бы ве они это сделали, то сделали бы другие.

* «нужда соблазнам прийти» - из Евангелия от Матфея, XVIII, 7.

* «невозможно соблазнам... приходит соблазн» - из Евангелия от Луки, XVII, I.

* Держали меня у Николы... семнатцеть недель. - Аввакум сидел в Никольском монастыре на Угреше до 5 сентября, после чего был переведен в Пафнутьев монастырь.

* Тут мне... тамо обрящеши. - См. «пятую» челобитную царю Алексею Михайловичу, посланную в 1669 г. из Пустозерска.

* ...велико нестроение... отпросила меня. - Царица Мария Ильинична (1625-1669), первая жена царя Алексея Михайловича, была из рода бояр Милославских. Милославские были горячими приверженцами Аввакума; их родственники Морозовы покровительствовали ему.

* ...в Верху... - См. прим. к стр. 26.

* И Воротынской... приезжал... - Князь Иван Алексеевич Воротынский (ум. 1679)-с 1664 г. боярин и дворецкий царя Алексея Михайловича.

* Князь Ивана... батожьем били... - Речь идет о князе Иване Ивановиче Хованском (ум. 1701), приверженце старообрядчества. В 1664 г. он был стольником.

* ...как Исайю сожгли. - Исайя, дворовый человек боярина Петра-Салтыкова, был сожжен на Москве до февраля 1670 г. (о казни его писал инок Авраамий в феврале 1670 г.).

* А бояроню ту... и ея мучат... - Единственный сын Морозовой, стольник Иван Глебович Морозов, умер в конце 1671 или в 1672 г. Разлученный с матерью, он с горя заболел. Царь прислал к нему лекарей, но, по словам составителя Жития боярыни Морозовой, «они так его улечили, что в малых днях к гробу предаша». Со смертью молодого Морозова дом Морозовых был разорен: почти все движимое и недвижимое имущество их было разделено боярами и распродано. Мучили Морозову сначала в Московском Печерском монастыре, а затем, после смерти патриарха Питирима (19 апреля 1673 г.), -в Боровске.

* Спальное крыльцо - крыльцо перед царским теремом, около которого находилась команда царской стражи.

* Тайнишные водяные ворота - потайные ворота из Кремля к Москве-реке.

* Дементий Минич Башмаков (1618-1705)-дьяк приказа Тайных дел, доверенное лицо царя Алексея и его секретарь; позднее при царе Федоре - печатник (глава Печатного приказа, хранитель государственной печати).

* «не надейтеся... несть спасения» - из Псалтири, CXLV, 3.

* ...о оне, бедные... в Москву взяли опять... - Федора и Никиту перевезли с Угреши в Москву 26 августа 1666 г.

* ... цареве послании... обрящеши. - В «пятой» челобитной Аввакума царю Алексею Михайловичу.

* Посем свезли... без мала. - Аввакум на этот раз пробыл в Пафнутьевом монастыре с 5 сентября 1666 г. до 30 апреля 1667 г. Говоря о своем пребывании здесь в течение «года без мала», Аввакум ведет счет, очевидно, со времени первоначального заточения своего в Пафнутьев монастырь - 9 марта 1666 г. На этот раз отсылка его в Пафнутьев монастырь сопровождалась данным игумену монастыря Парфению строгим наказом: «посадить Аввакума в тюрьму и... ево беречь накрепко с великим опасением, чтоб он с тюрьмы не ушел и дурна никакова б над собою не учинил, и чернил и бумаги ему не давать, и никого к нему пускати не велеть, а корму давать как и прочим колодником» (см.: Материалы, I, стр. 372).

* ...табаку испил... творят. - Митрополит Газский Паисий Лигарид, приехавший в Москву 12 февраля 1662 г., сразу же сумевший завоевать себе выдающееся положение в церковных делах и внушить к себе доверие царя, был человек от природы умный и образованный; он был типичным авантюристом, жадным до денег и почестей, не пренебрегавшим самыми неблаговидными средствами Для достижения всяческих жизненных благ, Для своего обогащения он занимался торговлей, спекуляцией и даже не брезговал присвоением чужой собственности. «Операции» Лигарида с таким запретным на Москве зельем, как табак, весьма для него показательны.

* своему владыке... падает. - Переделка из Послания ап. Павла к римлянам, XIV, 4.

* ...на велик день... - То есть на пасху.

* «блаженна обитель... и юзы!» - Аввакум использует здесь стилистические формулы житийной литературы (см.: Робинсон, стр. 274).

* «горе... ecи человецы» - из Евангелия от Луки, VI, 26.

* Тут же приезжал... удавленой мой... - Тайное посещение Аввакума в заключении его сыновьями, Иваном и Прокопием (на этот раз вместе с юродивым Федором, позже, в марте 1670 г., повешенным в Мезени), было вторичным. В первый раз сыновья Аввакума вместе с его племянником Макаром Козьминым тайно навещали его в Никольском-на-Угреше монастыре 7 июля 1666 г., за что все трое подверглись аресту и допросам (см.: Материалы, I, стр. 359-370).

* ...у архиепископа на воре... антихристову таинству. - Об Иларионе, епископе Рязанском, см. прим. к стр. 66.

* Хорош был и Афонасьюшко... - Афанасий, в иночестве Авраамий, был преданным учеником Аввакума и одним из видных деятелей раннего старообрядчества. Ему принадлежат полемические и исторические сочинения, важнейшие из которых «Христиано-опасный щит веры», «Челобитная» царю Алексею Михайловичу, «Вопрос и ответ». В 1670 г. за хранение и распространение противониконианских писаний и за переписку с Аввакумом он был арестован, расстрижен и, видимо, весной 1672 г. сожжен в Москве на Болоте (см. письмо Аввакума Афанасию, стр. 175-176). Об Авраамий как о представителе школы приказного стихотворства XVII в. см. в новейшем исследовании А. М. Панченко «Русская стихотворная культура XVII в.» (Л., 1973, стр. 82-102).

* Павел Крутицкой... - См. прим. к стр. 48-49. Подробное описание заключения и допросов инока Авраамия Павлом, митрополитом Крутицким, см. в сочинении Авраамия «Вопрос и ответ старца Авраамия» (см.: Материалы, VII, стр. 386-416).

* ...и, волоча многажды... вселенских патриархов... - Аввакума приводили в Чудов монастырь 3 и 11 мая 1667 г. Там его уговаривали архимандриты - Чудовский Иоаким и Спасский (из Ярославля) Сергий. 17 июня его «поставили» перед патриархами, заседавшими на церковном соборе, - Макарием Антиохийским, Паисием Александрийским и Иосафом Вторым Московским. Макарий, «патриарх Божия града великая Антиохии и всего Востока», и Паисий, «папа и патриарх великого Божия града Александрии и всей вселенной судия», прибыли в Москву (2 ноября 1666 г.) по приглашению русских властей для участия в церковном соборе 1666- 1667 гг., созванном для рассмотрения положения дел в русской церкви - для лишения Никона патриаршего сана, избрания нового патриарха и анафематствования старообрядцев. Было широко известно, что «сребролюбныя» вселенские патриархи приехали за милостынею к русскому царю и рассчитывают на богатые подарки в обмен на свое участие в церковном соборе.

* Бог отверз... уста - из Псалтири, L, 16 (Аввакум уподобляет здесь свою речь речи пророка Давида).

* Последнее слово... рекли: ...так-де не подобает!»- Вряд ли патриархи в защиту троеперстия могли подкреплять его ссылкой на католиков-римлян, к благочестию которых одинаково недоверчиво относились и никониане и старообрядцы. Тут, очевидно, мы имеем дело с передержкой со стороны Аввакума. Здесь и ниже о крестном знамении старообрядцев говорится как о пятиперстии, что, однако, не расходилось с двуперстием, так как при двуперстном знамении крест возлагался молящимся всеми пятью пальцами, тогда как у никониан лишь тремя - большим, указательным и средним, в то время как безымянный и мизинец оставались прижатыми к руке.

* Рим давно упал... и церковь немятежна. - В этих строках отразилось чувство национально-религиозного превосходства, свойственное деятелям русской церкви, которое с начала XVI в. нашло свое выражение в представлении о Москве как о третьем Риме, наиболее определенно впервые сформулированном старцем Филофеем в его послании к Василию III в 1516 г.

* ...от насилия турскаго Магмета - со времени завоевания турецким султаном Магометом Константинополя в 1453 г.

* ...по преданию святых отец... Максима Грека. - Мелетий, епископ Антиохийский (ум. 381), приобрел себе большой авторитет у старообрядцев тем, что при вступлении на антиохийскую кафедру, как говорится об этом в сказании о нем, вошедшем в русские Прологи с XIV в., он при произнесении речи якобы сначала показал три перста, а потом, два согнув, оставил один. (Видимо, этот жест, если он и был сделан Мелетием, означал единство Божества при троичности лиц).

* Феодорит Киринейский (Киррский; 386-457), крупнейший церковный писатель V в., известен главным образом как борец с ересью монофизитов. В середине XV в., когда рядом о обычным двуперстием на Руси стало распространяться и троеперстие, возникло на русской почве подложное так называемое «Феодоритово слово», в котором от лица Феодорита защищалось двуперстие.

* Петр Дамаскин - ученый монах, живший во второй половине XII в. в Дамаске. В его сочинениях старообрядцы находили подтаерждение правильности двуперстия.

* Максим Грек (1480-1556) - ученый монах, прибывший на Русь в 1518 г. для перевода на славянский язык греческих богослужебных книг и для исправления книг славянских и поплатившийся заточением за критическое отношение к текстам исправлявшихся им книг и за обличение отрицательных явлений в русской церковной и общественной жизни. В своем слове «Како подобает знаменоватися крестным знамением» Максим Грек действительно признавал двуперстие, но, видимо, как разъясняет академик Е. Голубинский, считал его равноправным с троеперстием.

* Еще же и московский поместный... собор... и прочий научиша. - Московский поместный собор 1551 г., так называемый Стоглавый, в главе 31, трактующей о крестном знамении, постановил считать, единственно правильным двуперстие.

* «...при царе Иване... от святых русских». - Гурий (ок. 1500- 1563)-во время Стоглавого собора епископ Смоленский и Брянский, впоследствии архиепископ Казанский. Варсонофий (1495- 1576) -во время Стоглавого собора архимандрит казанского Спасо-преображенского монастыря, впоследствии епископ Тверской, умерший на покое в Казани. Оба канонизованы в 1595 г. Филипп - во время Стоглавого собора игумен Соловецкого монастыря, впоследствии известный митрополит Московский. Все трое названы «знаменоносцами» потому, что у них, как у схимников, на мантии и на клобуке были вышиты знаки (знамения) креста.

* «чист есмь аз... отрясаю» - слова ап. Павла (Деяния апостолов, XVIII, 6).

* «лутче един... тьмы беззаконных!» - из Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, XVI, 3.

* «возьми, возьми его!» - Аввакум использует здесь слова из евангельской сцены суда над Христом (Ев. от Луки, XXIII, 18).

* ...человек их с сорок, чаю, было... - Сорок было, конечно, не патриархов, а членов собора.

* Ухватил... Уаров... - Дьяк Иван Уарович Калитин был доверенным человеком и другом Никона.

* ...толмачю-архимариту... - переводчику, состоявшему при греческих патриархах, архимандриту Дионисию. Грек Дионисий, архимандрит афонского Иверского монастыря, прибыл в Москву в качестве настоятеля московского Никольского греческого монастыря в 1655 г. и затем принимал участие в исправлении богослужебных книг. Как человек, хорошо знавший русский язык и хорошо осведомленный в тогдашних русских церковных делах, он был советником патриархов в вопросах, касавшихся старообрядчества.

* «таков нам... незлобив» - из Послания ап. Павла к евреям, VII, 26.

* «мы уроди... мы же немощна!» - из первого Послания ап. Павла к коринфянам, IV, 10.

* ...повезли меня на Воробьевы горы... - Аввакум вместе с попом Лазарем и иноком Епифанием отвезен был на Воробьевы горы (в окрестностях Москвы) 17 июня 1667 г., непосредственно после его состязания с патриархами. На Воробьевых горах находился тогда построенный Ф. М. Ртищевым в 1648 г. Андреевский монастырь, в котором были поселены киевские ученые, прибывшие в Москву для исправления книг. Сюда присланы были 26 июня для увещания непокорных расколоучителей дьяк Конюшенного приказа Т. С. Марков и старец Григорий Неронов, тогда уже покаявшийся и примирившийся с никонианами.

* ...тут же священника Лазоря и инока Епифания старца... - Священник г. Романова-Борисоглебска (ныне г. Тутаев Ярославской области) Лазарь, принадлежавший в свое время к кружку «ревнителей благочестия», был одним из видных деятелей раннего старообрядчества. За оппозицию к Никону он одновременно с Аввакумом в 1653 г. был сослан в Тобольск, откуда затем его велено было перевести «за неистовое прекословие» в Пустозерск. Из Пустозерска Лазарь в 1666 г. был затребован в Москву на церковный собор для суда над ним и 31 августа того же года выехал из Пустозерска. В ноябре 1666 г. он был допрошен на соборе, а 17 июля 1667 г. предан анафеме. Сожжен в Пустозерске 14 апреля 1682 г. О Епи-фании см. прим. к стр. 28.

* Анна и Каиафа - иудейские первосвященники, по Евангелию, судившие Христа.

* ...клабуки те рогатые... носят. - Позднейший монашеский -клобук, верхняя часть которого, камилавка, представляет собой род высокого ставца - расширенного кверху цилиндра с обрезанными полями, вошел в употребление со времени Никона. Доникониановская камилавка, сохраненная старообрядческим духовенством и теперь, - круглая маленькая шапочка, скуфейка. Никоновский клобук Аввакум называет «рогатым», очевидно, потому, что, значительно возвышаясь над головой, он напоминал собой рога.

* Я после ево написал послание и... к царю послал... - Это послание Аввакума до нас не дошло.

* Потом с Воробьевых гор... «в... молитвах своих!» - События, кратко и иногда с нарушением хронологической последовательности рассказанные Аввакумом в этих двух абзацах, развертывались следующим образом. 30 июня Аввакум, Лазарь и Епифаний были отвезены на Андреевское подворье (в Москве), куда приезжал к Аввакуму Д. М. Башмаков. Отсюда узников перевезли в Саввину слободку близ Москвы, а затем в Никольский-на-Угреше монастырь. В ночь с 4 на 5 июля Аввакум был отправлен назад в Москву, на Никольское подворье, где его уговаривали три архимандрита - владимирского Рождественского монастыря Филарет, новгородского Хутынского - Иосиф и ярославского Спасского - Сергий. 8 июля к Аввакуму «по цареву велению» для новых уговоров приезжал Д. М. Башмаков. 10 июля с той же целью приезжали друг и приближенный Алексея Михайловича Артамон Сергеевич Матвеев (1625- 1682), в то время состоявший при восточных патриархах, заседавших на церковном соборе, и архимандрит Чудовский Иоаким, и в тот же день Аввакума брали в Чудов монастырь для уговоров митрополит Павел Крутицкий и архиепископ Иларион Рязанский. 11 июля Аввакума вновь уговаривал архимандрит Иоаким. 17 июля состоялся над «расколоучителями» приговор церковного собора, осудившего их и предавшего анафеме. 20 июля Аввакум, Лазарь, Епифаний, дьякон Федор и симбирский протопоп Никифор отправлены были в Никольский монастырь на Угрешу; 22 июля к Аввакуму приезжал стрелецкий голова Юрий Петрович Лутохин. После этого в июле же Аввакума, Лазаря и Епифания вновь перевезли в Москау на Никольское подворье. Здесь 5 августа всех троих вторично допрашивали архимандриты Филарет, Иосиф и Сергий и взяли у них «сказки о правоверии». (Вопросы, предложенные архимандритами Аввакуму, и ответы на них Аввакума см. в Материалах, II, стр. 21-23) 22 и 24 августа к Аввакуму приходили Артамон Матвеев и доверенное лицо царя, придворный учитель и стихотворец Симеон Полоцкий, «и зело было стязание. много: разошлись яко пьяни» (см.: Материалы, II, стр. 21-26, 32-34; V, стр. 115, 117, 118).

* Таже, братию казня, а меня не казня, сослали... - Указ о ссылке в Пустозерск Аввакума, Никифора, Лазаря и Епифания был подписан 26 августа 1667 г. На следующий день Лазаря и Епифания «казнили» на Болоте (в Замоскворечье), урезав им языки. Сосланные прибыли в Пустозерск 12 декабря 1667 г.

* И я из Пустозерья послал к царю... чтый да разумеет. - Аввакум имеет здесь в виду «четвертую» и «пятую» свои челобитные Алексею Михайловичу.

* ...а двоих сынов моих... на Мезень к матери прибрели... - «Порушная запись» с сыновей Аввакума Ивана и Прокопия была взята 20 сентября 1666 г. «Прибрели» они из Москвы на Мезень летом 1669 г., а весной 1670 г. (в марте) вместе с матерью были заключены в земляную тюрьму.

* Еще же от меня... о догматех церковных. - Речь идет о сочинении дьякона Федора «Сказание о церковных догматех» (напечатано в Материалах, VI, стр. 269-298 и 315-334), посланном около сентября 1669 г.

* Еще же и от Лазаря... царю и патриарху. - Лазарь написал «сказки» царю и патриарху и подал о них челобитную 20 февраля 1668 г. (см.: Материалы, IV, стр. 223-284; Бареков, стр. 53-67).

* ...вопросил его Пилат... - Пилатом Аввакум называет стрелецкого полуголову Ивана Елагина, упоминаемого ниже под своим собственным именем. Присвоение Елагину ставшего нарицательным имени «Пилат» объясняется тем, что своей жестокостью Елагин ассоциировался у Аввакума с Пилатом, предавшим Христа на казнь.

* Некогда и друг... прощен бысть. - Речь идет об отречении от Христа апостола Петра, рассказанном в Евангелии (Евангелие от Матфея, XXVI, 75).

* Посем той же полуголова... - Стрелецкий полуголова Иван Елагин приехал в Пустозерск весной 1670 г. после казней на Мезени в марте. 14 апреля того же года состоялась «казнь» Лазаря, Епифания и Федора, после которой все, включая и Аввакума, были помещены в земляную тюрьму.

* ...с доброю дружиною... - То есть с Федором юродивым и Лукой Лаврентьевичем.

* ...стражие же пре[д]дверьми стрежаху темницы - из Деяний апостолов, XII, 6.

* ...поем... Песни Песням... «се ecи... в силе своей»... - Здесь Аввакум перефразирует первые два стиха IV главы Песни Песней Соломона, в которой, однако, Соломон воспевает не мать свою Бирсавию, а возлюбленную Суламифь.

* «шедше в мир... осужден будет» - из Евангелия от Марка, XVI, 15-16.

* «не может древо... плод добр творити» - из Евангелия от Матфея, VII, 18.

* ...не по што ходить в Перейду, а то дома Вавилон. - Образы «Персиды» и «Вавилона», восходящие к популярной в средние века библейской легенде о преследовании трех отроков царем Навуходоносором (Книга пророка Даниила, III), обычно используются Аввакумом в связи с воспоминанием о заключении в воровскую земляную тюрьму «тричисленной единицы» - Морозовой, Урусовой и Даниловой (после 19 апреля 1673 г.). Ср. в четвертой беседе: «Не по што в Персы итти пещи огненныя искать, но Бог дал дома Вавилон: в Боровске пещь халдейская...», тот же образ - в послании Морозовой, Урусовой, Даниловой в письме Симеону.

* не прелагаю предел... положено - перефразировка библейской формулы (Притчи Соломона, XXII, 28).

* ...крест... переменить... - Здесь имеется в виду замена восьмиконечного креста четырехконечным.

* ...и около купели... против солнца ж водят... - Во всех этих случаях до никоновской реформы в русской церкви практиковался обычай ходить «посолонь», то есть по течению солнца.

* ...«печатай, Арсен...» - Арсений Грек, справщик церковных книг при Никоне, приехал в Москву в 1649 г. вместе с иерусалимским патриархом Паисием. В глазах консервативно настроенных москвичей он был человеком весьма подозрительным, так как, будучи выучеником иезуитской коллегии в Риме, приняв, хотя и вынужденно, на время магометанство, затем став униатом, не внушал к себе доверия прежде всего по своим моральным качествам. Вскоре же по прибытии в Москву он за «еретичество» был сослан в Соловки, но В 1652 г. освобожден и сделан Никоном справщиком и переводчиком богослужебных и канонических книг. В 1662 г. Арсений вновь был сослан в Соловки, пробыв там на этот раз четыре года. Участие Арсения в книжных исправлениях само по себе было достаточным поводом для того, чтобы в глазах противников Никона скомпрометировать его деформаторскую деятельность.

* ...не нам, Богу нашему слава. - Ст.: Псалтирь, CXIII, 9.

* «аще и невежда словом, но не разумом» - из второго Послания вп. Павла к коринфянам, XI, 6.

* ...книгою святого Ефрема Сирина... - Ефрем Сирин - один из виднейших «отцов церкви» IV в. «Слова» и поучения его, особенно собранные в книге «Паренесис», известны были на Руси С XIII-XIV вв. Мрачная философия Ефрема Сирина, проникнутая мыслями о тщете жизни и торжестве смерти, пришлась особенно ко времени в пору гонений на приверженцев старой веры, а его «Слово об антихристе» оказалось злободневным в связи с толками о пришествии антихриста как раз в это время.

* «призри на мя и помилуй мя!»- из Псалтири, CXVIII, 132.

* «аз ти о имени Господни... Бог призирает» - выдержка из молитвы Василия Великого над «обуреваемыми нечистым духом» и над «крещающимися».

* Сундовик - правый приток Волги.

* ...к другу своему Илариону... мучитель стал христианской. - Земляк Аввакума

* Иларион с 1649 по 1656 г. был игуменом макарьевского Желтоводского монастыря. Пробыв затем недолго архимандритом нижегородского Печерского монастыря, он в 1657 г. стал архиепископом Рязанским, а с 13 июня 1669 г. митрополитом. Был суровым противником и гонителем старообрядцев. Умер 6 июня 1673 г. Судя по тому, что Аввакум говорит здесь о нем как еще о живом, можно полагать, что «Житие» написано было до середины 1673 г. О том, что Иларион за четыре года до смерти был возведен в сан митрополита, Аввакум мог не знать.

* И как рыбою покормлю... говорит: «...меня ослабил!» - Рыба считалась символом Христа.. .

* «да не имать со мною части во царствии небеснем!» - перефразировка слов Христа, сказанных апостолу Петру во время омовения ног перед «тайной вечерей» (Евангелие от Иоанна, XIII, 8).

* ...во время переноса и досадил мне. - По старорусским демонологическим представлениям, дьявол делал обычно последнюю попытку овладеть своими жертвами во время одного из центральных моментов литургии, переноса «даров» с жертвенника на престол.

* «О всепетую» - заключительный «икос» акафиста Богородице.

* ...пять тысящ пятьсот лет во аде был осужден. - Аввакум исчисляет время от библейской даты сотворения мира до рождества Христова в 5500 лет. Эту цифру старообрядцы отстаивали против цифры 5508, принятой никонианами (ср.: Материалы, IV, стр. 194).

* Терпение... до конца, -Из Псалтири, IX, 19.

* Шакша - пресноводное озеро в Забайкалье, вблизи озера Иргень.

* Царевна Ирина Михайловна (1627-1679)-старшая дочь царя Михаила Федоровича, сестра царя Алексея Михаиловича.

* ...старец... повелеваю ти, напиши и ты рабу тому Христову... - Старец Епифаний «повеление» Аввакума исполнил и написал свое «Житие» (текст см.: Робинсон, стр. 179-202).

* елика сотвори... дела своя - из Деяний апостолов, XV, 4; XIX, 17-18.

* «аще языки человеческими... есмь» - из первого Послания ап. Павла к коринфянам, XIII, 1-2.

* См. очень близкую параллель к этому рассуждению Аввакума о русском языке в его «Книге толкований» (см. стр. 99-116).

↑ИЗ «КНИГИ БЕСЕД»

«Книга бесед» создавалась Аввакумом в период пустозерской ссылки, с 1669 по 1675 г. Она включает самые различные произведения (наряду с беседами здесь находятся письма и послания Аввакума к разным лицам) и поэтому лишь формально может рассматриваться как единое произведение, как это было предложено П. С. Смирновым в предисловии к изданию произведений Аввакума 1927 г. (см.: Памятники, стр. XIX-XXXII).

Основное содержание сборника составляют десять бесед: 1. О первых противниках церковных преобразований; 2. Об образе креста Христова; 3. Об иноческом чине; 4. Об иконном писании; 5. О вненн ней мудрости; 6. О днях поста и мясоястия; 7. О старолюбцах и новолюбцах; 8. Об Аврааме; 9. Толкование на 87-88 зачало Послания ап. Павла к римлянам и 23 зачало Евангелия от Иоанна; 10. Беседа о наятых делателях.

Эти беседы, по мере их написания, Аввакум отправлял вместе с сопроводительными письмами своим единомышленникам - «всем горемыкам миленьким на всем лице земном», «старице Мелании с сестрами и подначальною Анисьею», «тричисленной единице» - Морозовой, Урусовой и Даниловой. Автографов «Книги бесед» не сохранилось, но списков много, что свидетельствует о большой популярности бесед в старообрядческой среде - некоторые из списков относятся к XIX в. Количество бесед в различных рукописных сборниках неодинаково, имеются расхождения и в последовательности бесед и небольшие разночтения в тексте. В полном объеме «Книга бесед» ни в одной рукописи не представлена.

«Книга бесед» печатается по списку XVIII в. (ГПБ, собр. Богданова О. И. 1059). Названия бесед предложены Н. Субботиным (см.: Материалы, V) и П. С. Смирновым.

↑[Введение]

Печатается с сокращениями.

* Книгу святую собрал от святого писания... на крестоборную ересь... - По обычаю публицистов того времени, например митрополита Даниила, Максима Грека, Аввакум указывает на несамостоятельный характер своего творчества и на цели, которыми было вызвано появление произведения. Свое сочинение Аввакум называет «книгой на крестоборную ересь», так как в одной из бесед обвиняет никониан в отвержении истинной формы креста.

* ...человека грешна... и бесславна... - Традиционное самоуничтожение, которым обычно сопровождал автор свою характеристику.

* ...пасяхся со свиниями... - Имеется в виду евангельская притча о блудном сыне, который во время скитаний, обнищав, ел вместе со свиньями (Евангелие от Луки, XV, 11-32).

* Человек бысть Иов... - В библейской Книге Иова (X- XLII) рассказывается: чтобы испытать веру Иова, Бог подвергает его всевозможным несчастьям; сначала Иов ропщет на Бога, но затем смиряется. Вскоре он был снова возвышен и награжден.

* Моисей-древнееврейский пророк; по библейскому преданию, основатель иудейской религии; как человек особенно благочестивый, был предназначен Богом вывести евреев из египетского рабства и отвести их в землю Ханаанскую, «кипящую млеком и медом» (Исход, XII-XLI).

* ...молитвою постави на небе текущее солнце.., - Иисус Навин, ученик Моисея, после смерти его приводит евреев в Ханаанскую землю. В Книге Иисуса Навина (X, 12 - 14) рассказывается, что во время битвы израильтян с ратью аморрейского царя около города Гаваона Иисус обратился к Богу с молитвой остановить солнце и луну, чтобы закончить битву в течение дня, и молитва его сбылась,

* «обретох Давыда, сына Иессеева, мужа по сердцу моему» - слова ап. Павла, обращенные к израильтянам (Деяния апостолов, XIII, 22).

* ...устыдешася лютые звери... - Пророк Даниил, которому приписывался дар прорицания и угадывания снов, был советчиком царей Навуходоносора, Валтасара, Дария и Кира. По Библии, оклеветанный языческими жрецами, он по приказу Кира был брошен в ров К семи некормленым львам, которые не тронули его (Книга пророка Даниила, XVI, 28-32).

* ...его же принесе ангел... к Даниилу. - В Библии рассказывается, что Бог приказал пророку Аввакуму отнести брошенному в ров Даниилу обед. Так как Аввакум находился далеко от Вавилона, места заключения Даниила, ангел поднял Аввакума за волосы и перенес его в ров (Книга пророка Даниила, XIV, 33-39).

* ...я и сам сижу в рове... сам пят... - «Рвом» Аввакум называет пустозерскую земляную тюрьму, в которой он вместе с соузниками попом Лазарем, иноком Епифанием, дьяконом Федором и юродивым Киприяном (о нем см. прим. к стр. 76) находился с апреля 1670 г. Об условиях жизни Аввакума в земляной тюрьме очень образно рассказано в Прянишниковском списке «Жития» (см.: Житие, 1960, стр. 341) и в некоторых письмах.

* ...в настоящее время. - Судя по дальнейшим словам Аввакума: «А Соловецкой монастырь в осаде 7 лет от никониян сидят», - первая беседа Аввакума, которая является непосредственным продолжением введения, была написана в 1675 г. (осада Соловецкого монастыря началась осенью 1668 г.), до 7 июля - дня казни Киприяна, который упоминается здесь как живой.

* Увы, увы, мне!., из чрева матере моея. - Неточная цитата из Книги Иова.

* Понеже антихрист прииде ко вратам двора... - По предсказаниям Кирилловой книги, пришествие антихриста на Русь должно было произойти в 1666 г., поэтому многие старообрядцы вначале склонны были считать антихристом Никона. Но церковный собор 1666 г., судивший раскольников, сместил с патриаршего престола и Никона, и его стали рассматривать лишь как «предтечу» антихриста, царство которого должно наступить в недалеком будущем. Этой точки зрения придерживался и Аввакум.

↑БЕСЕДА ПЕРВАЯ

«Повесть о страдавших в России so древлецерковная благочестная предания» Заглавие взято из другого списка «Книги бесед» XVIII в. (BAH собр. Дружинина, № 39, л. 181). Печатается с небольшими сокращениями. Стр. 60. В лета 7160-го году... в чернецах Никон... - Никон наречен был в патриархи 25 июля 7160 (1652) г.

* ...на Иосифово место. - Предшественник Никона, патриарх Иосиф, умер 15 апреля 1652 г.

* И я, окаянной... приписал свою руку. - Выставляя кандидатуру Никона как своего единомышленника, «ревнители благочестия» рассчитывали играть при нем видную роль в делах церкви.

* ...повелеваяй трема персты креститися... почали обличать еретика... - Открытое столкновение между кружком «ревнителей благочестия» и Никоном произошло сразу же после его распоряжения о поклонах и троеперстии, которое он разослал по всем московским церквам весной 1653 г. Это распоряжение казалось Аввакуму и его единомышленникам тем более кощунственным, что двуперстие било закреплено Стоглавым собором (1551).

* И рассеяны быиш... при Стефане апостоли. - Из Деяний апостолов, XI, 19. Своих соратников Аввакум сравнивает с апостолами, которые после смерти «первомученика» Стефана, обвиненного в «глаголах хульных» на Моисея и Бога и избитого за это камнями, разошлись по разным странам и там проповедовали «слово Божие».

* ...Даниила... в земляной тюрьме заморил... - Даниил был расстрижен и сослан в Астрахань в августе 1653 г., вскоре после того, как он вместе с Аввакумом подал царю челобитную, в которой просил за Неронова.

* ...Логина... сослал, тут и скончался в мор... - О расстрижении Логгина очень образно рассказал Аввакум в своем письме Ивану Неронову от 14 сентября 1653 г. (см.: Материалы, I, стр. 23- 34).

* ...со мною 60 человек у всенощнова взял... - В более ранних произведениях Аввакум указывает меньшую цифру. В том же письме к Ивану Неронову, например, он говорит, что «человек с сорок» с ним взяли; Иван Данилов, священник Казанского собора, где служил и Аввакум, в письме к тому же Неронову называет и более точное число - тридцать три. Возможно, Аввакум забыл подробности дела, происходившего двадцать лет назад, но не исключено также, что он умышленно указал большее число своих слушателей, чтобы подчеркнуть как свою популярность, так и жестокость Никона.

* ...в Даурскую землю сослал... яко непогребенозо мертвеца. - Аввакум был сослан в Сибирь в сентябре 1653 г., вернулся в Москву весной 1664 г., то есть был в ссылке около одиннадцати лет.

* Егда же выехал на Русь, на старые чепи и беды попал. - В связи с возвращением из ссылки у Аввакума появились надежды на то, что старая вера снова восторжествует. Однако, приехав в Москву, он сразу понял, что эти ожидания напрасны, так как исправление богослужебных порядков в это время распространилось на весь чин церковной службы и было утверждено церковными определениями 1654 и 1656 гг.

* Жена моя... в земли же сидит. - Жена и малолетние дети Аввакума, прибывшие в ссылку на Мезень 29 декабря 1664 г., прожили там около тридцати лет, пока не были освобождены по просьбе князя Василия Голицына и не переехали в Москву, где, как показал на допросе в 1720 г. сын Аввакума Иван, они жили сначала в Елохове, а потому купили свой двор в Троицком приходе.

* Старшие сыновья, Иван и Прокопий, вновь «прибрели» на Мезень летом 1669 г. и с марта 1670 г. были заключены вместе с матерью Анастасиею Марковной в земляную тюрьму.

* И старец Соловецкая пустыни... говорит также. - Как видно из «Жития» Аввакума, в Москве языки были «резаны легко», так что «осталось немного», и подвергнутые казни Епифаний н Лазарь могли говорить. Это обстоятельство явилось причиной возникновения легенды о «чудесном исцелении» обоих, причем, очевидно, дело не обошлось без заимствования чудес из житий византийских богословов и философов Иоанна Дамаскина (конец VII в. - ок. 754} и Максима Исповедника (582-662). Вторичное «урезание языков» было произведено 14 апреля 1670 г.; кроме того, тогда же Епифанию отсекли на руке четыре пальца, а Федору отсекли руку «поперег ладони».

* Киприян - московский юродивый, через которого Аввакум подал Алексею Михайловичу 21 ноября 1664 г. «третью» челобитную. Был казнен в Пустозерске 7 июля 1675 г,

* А Соловецкой монастырь в осаде 7 лет от никониян сидит. - Еще в 1657 г. монахи Соловецкого монастыря отказались принять новые богослужебные книги и обряды, объявив их «латинской прелестью», а через несколько лет, в 1668 г., заявили о своем открытом неподчинении правительству. Начавшись движением в защиту «старой церкви», Соловецкое восстание вылилось в активное выступление против государственной власти. Его основной движущей силой были монастырские трудники - крестьяне и посадские люди, жившие на Соловецких островах, так как монастырь имел соляные варницы, кожевенные избы, слюдяные разработки, поташные заводы, рыбные ловли. Среди монахов находилось много опальных людей, для которых отдаленный монастырь, расположенный на островах Белого моря, был местом ссылки. Окрестное население активно поддерживало восставших, стекаясь под защиту крепких стен монастыря и помогая его обитателям припасами. Упорное сопротивление восставших было сломлено через восемь лет, 27 января 1676 г., в результате предательства монаха-перебежчика, открывшего потайной ход в монастырь.

* На Мезени... двух человек удавили... - В марте 1670 г. были повешены два преданнейших ученика Аввакума - юродивый Федор и двадцатипятилетний Лука Лаврентьевич.

* В Нижнем человека сожгли... тысяща тысящими положено под меч... - В этом перечне никоновых мучительств, очевидно, много преувеличений. Кажется странным, что были казнены второстепенные представители раскола, люди совсем неизвестные, а главные его деятели только отправлены в ссылку.

* А иные ревнители... сожигахуся огнем своею волею. - Первые случаи самосожжения относятся к 1665 и 1666 гг. Но особенно распространилась практика «огненного крещения» после разгрома крестьянской войны под предводительством С. Т. Разина, тогда крестьяне, не имея возможности активно сопротивляться притеснениям со стороны помещиков и правительства, бежали на восток, юг и юго-восток государства, уходили в леса и пустыни, морили себя голодом и, наконец, сжигали себя в срубах. Массовые самосожжения имели, например, место около Нижнего Новгорода в 1671-1672 гг. после карательной экспедиции князя Ю. А. Долгорукова (ум. 1682), отряды которого пролили море крестьянской крови. Об этом самосожжении Аввакум неоднократно вспоминает (например, в письме к Симеону) и одобряет его.

* Мы же еще в море, плаваем пучиною - образ, идущий от Евангелия (Евангелие от Марка, VI, 45-48).

* Душе моя, душе моя, восстани... вся исполняли - молитва, читаемая на пятой неделе великого поста.

* ...Феодосья Прокопьевна Морозова... в землю живы закопаны... - Морозова, Урусова и жена стрелецкого полковника Данилова были сосланы в Боровск в 1673 г. Когда Аввакум писал о них в беседе первой, они доживали последние месяцы: Урусова умерла 11 сентября 1675 г., Морозова - 2 ноября, Мария Данилова - 1 декабря того же года. В Житии боярыни Морозовой утверждается, очевидно, не без оснований, как показывают близкие даты смерти узниц, что их уморили голодом: питание вначале было самое скудное, а с Петрова дня (29 июня) им вообще под страхом смертной казни запрещалось передавать какую-либо еду.

* Осмь тысящ хрестиян имела... - Утверждение Аввакума не преувеличение, так как и Соковнины, из рода которых происходила боярыня Морозова, были очень состоятельны, Морозовы же принадлежали к числу самых богатых людей русского государства.

* ...дети малы... разориться не хощется... - Говоря о суетности мирских интересов, Аввакум явно отталкивается от евангельской притчи о званых на брак, которая толкуется так: за мирскими делами люди забывают о своем долге перед Богом (Евангелие от Луки, XIV, 16-21).

↑ИЗ БЕСЕДЫ ВТОРОЙ [Об образе креста Христова]

В рукописях эта беседа является непосредственным продолжением первой и, очевидно, была написана в то же время - в 1675 г., хотя и не содержит точных указаний на время создания.

* «приидет к тебе слава Ливанова... ногу моею прославлю» - из Книги пророка Исайи, LX, 13.

* ...крест трисоставный... четвероконечный римский крыж почитают... - В числе разногласий между старообрядцами и никонианами были разногласия и о форме креста. Опираясь на церковное предание, старообрядцы отдавали предпочтение восьмиконечному кресту, на котором якобы был распят Христос. Они не соглашались с никонианами, которые признавали четырехконечный крест равным с восьмиконечным, и объявили первый «латинским крыжом» (крыж- крест, польск.).

* ...Василий Великий рече: «не прелагай пределы, яже положиша отцы!» - Василий Кесарийский, или Великий (329-379), - епископ Кесарии Каппадокийской, один из так называемых «отцов церкви», сыгравший крупную роль в процессе оформления христианства в религию господствующего класса и создании института монашества. Его требование не изменять правил, введенных «отцами», чрезвычайно импонирует Аввакуму, который неоднократно повторяет его в своих сочинениях.

* ...научением сатаны, - говорят: Соломону-де царю бес... в лежащих и не свидетельствованных. - Для того, чтобы обличить никониан и доказать превосходство восьмиконечного креста над четырехконечным, Аввакум вспоминает события ветхозаветной истории, используя в качестве источника наряду с канонической Библией апокрифические сказания о крестном древе. К рассказу Аввакума можно провести параллели из следующих апокрифов: «О винограде и како растяше»; «Севирияна епископа Авасильского о древе спасенного креста, где обрегеся и како бысть»; «Сказания Григория Богослова о кресте честном и о двух крестах разбойничьих»; «Исповедания Еввы»; «Слова о Адаме и Евге от зачала и свершения»; «Слова о древе крестном» (см.: Ложные и отреченные книги).

* И при царе... обоготвориша... чюдотворная была... - Царь Езекия, по Библии (Четвертая книга Царств, XVIII, 4), - добродетельный царь, разрушивший всех идолов, в том числе и медного змея Моисея, почитавшегося евреями. В Книге Исход рассказывается, что, когда Моисей вел своих соплеменников через Синайскую пустыню, они возроптали на трудности и за это были наказаны появлением множества ядовитых змей. Спастись от них можно было лишь посмотрев на изваяние большого медного змея, который был сделан Моисеем по повелению свыше.

* ...повеле Пилат титла положить. - На кресте над головой Христа была сделана издевательская надпись на греческом, еврейском и латинском языках: «Это царь иудейский» (Евангелие от Матфея, XXVII, 37, и в других Евангелиях).

* Пространно о том Епифаний Кипрский благовестит... - Епифаний Кипрский (род. первая треть IV в. - 403) - финикиец, епископ на острове Кипр, автор многочисленных богословских произведений, из которых трактат «О двадцати двух пророках Ветхого завета и трех Нового завета и о двенадцати апостолах и семидесяти учениках Христовых» интересен множеством устных легенд.

* А без возглавия - тот не Христов крест... верхней конец креста, по прошению его. - Эти сведения Аввакум заимствует из апокрифических «Деяний апостолов Петра и Павла». Когда по приказу Нерона распинали Петра, он сказал: «Господь мой Иисус Христос с небес на землю пришел и просто на кресте пригвоздился, меня же зовет с земли на небо, поэтому распните главу мою к земли, а к небу направьте ноги мои, так как не достоин быть на кресте, как был Господь мой» (см. Библиографические материалы, собранные А. Н. Поповым. М., 1889, стр. 18).

* ...мудрование... киевских уният... - Говоря о киевских униатах, Аввакум имеет в виду Брестскую унию 1596 г., которая должна была привести украинскую и белорусскую православную церковь в подчинение римскому папе. На Руси к Брестской унни относились резко отрицательно.

↑БЕСЕДА ТРЕТЬЯ [Об иноческом чине}

А. К. Бороздин (см.: Бороздин, стр. 198) датирует сочинение 1672 г. Печатается с небольшими сокращениями. Стр. 64. ...клобуки рогатых... - Некоторые современники Аввакума были склонны объяснять введение на Руси высоких клобуков, принятых у остальных вселенских патриархов, тем, что этот фасон очень нравился Никону (см.: Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. Перевод с арабского Г. Муркоса. М., 1898; Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Троице-Сергиевская лавра, 1909, стр. 200-202). «Клобуцы рогатые» были тем более скомпрометированы в глазах Аввакума, что они обличаются в некоторых полемических сочинениях против латинян (например, в рассказе о Петре гугнивом; рассказ этот встречается в Толковой Палее, в Кирилловой книге и в Четьих Минеях Макария, то есть в источниках, хорошо известных Аввакуму).

* Бысть в Риме... на престоле в папах баба еретица. - Подробности о папессе Иоанне также заимствованы из распространенных издавна обличительных рассказах о латинянах.

* Евгений - Евгений IV, папа римский в 1431-1447 гг. инициатор созыва Флорентийского собора.

* Фелик - Феликс V, папа в 1439-1449 гг., ведший борьбу за папский престол с Евгением IV.

* ...во Флоренце граде собор. - На Ферраро-Флорентийском соборе в июле 1439 г. была заключена уния между католической и православной церквами при условии главенства папского престола. В конце XIV - начале XV в. Византийское государство переживало глубокий упадок, вызванный феодальными междоусобицами и борьбой за престол. С востока Византии постоянно грозила опасность со стороны турок - уже в XIV в. Византия потеряла значительную часть своих территорий. Чтобы получить помощь от Запада, византийское правительство согласилось на церковную унию. Флорентийская уния никакой реальной пользы Византийской империи не принесла, она нужна была лишь папству для укрепления его положения.

* Марко Ефесский - Марк, митрополит Ефесский (ум. 1450), защитник православия на Флорентийском соборе, отказавшийся подписать акт о соединении церквей.

* Тому времени 282 года, как бысть Фларенский собор.-А. К. Бороздин считает, что при переписке сочинений Аввакума была сделана ошибка от смешения славянских цифр 30 и 80 и следует читать: 232 года (см.: Бороздин, стр. 198).

* Иван Калуян - византийский император Иоанн VI Палеолог (1425-1448). Цареградский Иосиф - Иосиф II, патриарх Константинопольский, умер в Италии в 1439 г,

* А митрополит наш московский... Его же князь... предал под начал... - В заседаниях Фёрраро-Флорентийского собора участвовал московский митрополит Исидор, грек по национальности, который принял унию и был возведен в сан кардинала. Однако после первой же службы, совершенной в Успенском соборе в Москве, он был объявлен «латинским прелестником и еретиком», заключен, по распоряжению великого князя Василия Васильевича, в Чудов монастырь и затем осужден собором епископов. Сведения, сообщаемые Аввакумом, очень близки по содержанию к «Инока Симеона суждальца повести, како римский папа Евгений состави осмий собор со своими единомышленниками», известный по списку Хронографа русской редакции XVII в. (на «летописи латынские» и «летописцы русские» ссылается и Аввакум).

* И наш старец... преподобный Сергий Радонежский... - В сказании «О презвитере и о мужех, бывших в латынских странах», записанном в Троице-Сергиевом монастыре около 1441-1443 гг. со слов Симеона Суздальца, рассказывается, как Симеон бежал от Исидора из Венеции, убедившись в его еретичестве, сбился с пути и был выведен на правильную дорогу святым Сергием Радонежским. Этот рассказ вошел в Хронограф. «Инока Симеона суждальца повесть» и сказание «О презвитере и о мужех, бывших в латынских странах» см. в кн.: Попов А. Н. Историко-литературный обзор древнерусских полемических сочинений против латинян. М, 1875, стр. 344-359.

* ...Констянтина царя, предал Бог... царство греческое с ним. - С завоеванием турками Константинополя в 1453 г. Византийская империя прекратила свое существование.

* А на Русь было напряг в мимошедшем году. - Трудно сказать, какое именно столкновение русских с турками имел в виду Аввакум.

* «Безумие, в сию нощь... будет?» - из Евангелия от Луки, XII, 20.

* Почти себе пророка Софония 3 главу... - Аввакум, вероятно, имел в виду слово св. Ефрема (Пролог, от 8 марта) - «Яко не подобает черноризцу много риз имети».

* Василий Великий иноку повелевает... - В «Поучении святого Василия како подобает человеку быти» рекомендуется: «мало глаголати, а более разумевати, не дерзу быти словом, ни пререкатн а речех, не скоро в смех впадати, очи долу имети, а душе горе...» (см. в кн.: Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Вып. 3. СПб., 1897, стр. 20).

* Иван Предтеча - Иоанн Креститель, или Предтеча (предшественник), крестил Иисуса Христа (Евангелие от Матфея, III, 13-16).

↑БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ [Об иконном писании]

Создана не раньше 1673 и не позже 1675 г., так как здесь говорится о сосланных в Боровск Морозовой, Урусовой и Даниловой, умерших в 1675 г., как о живых. Печатается с небольшими сокращениями.

* ...письма неподобного изуграфы. - В живописи с середины XVII в. возникает новое направление, которое связано с именем мастера Оружейной палаты, крупнейшего художника того времени Симона Федоровича Ушакова (1626-1686). Ушаков и его единомышленники требовали от искусства красоты и верности природе. В «Слове к люботщателем иконного писания» Ушаков говорит, что живопись, как зеркало, должна отражать жизнь. Реалистическое направление в искусстве защищает и «изуграф» Иосиф Владимиров в «Послании» к Симону Ушакову: «Где таково указание изобрели несмысленные любопрители, которые одною формою, смугло и темновидно, святых лица писать повелевают? Весь ли род человеческий во едино обличье создан? Все ли святые смуглы и тощи были? Кто из благомыслящих не посмеется такому юродству, будто бы темноту и мрак паче света предпочитать следует?» (см.: Очерки истории СССР. Период феодализма. XVII в. АН СССР, 1955, стр. 637). Аввакум в своих эстетических понятиях целиком следовал за постановлением Стоглавого собора (1551), предлагавшим «писати живописцем иконы с древних образов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочий пресловущии живописцы... а от своего замышления ничтоже претворяти» (Стоглав. Казань, 1862, стр. 165). Этот спор о живописи имеет значение для Аввакума и в моральном плане: истинный христианин должен отличаться «бледностью» и «сухостью плоти», изображение же «толстоты телесной» на иконах «фряжского письма» свидетельствует о еретичестве их авторов и оскорбляет чувства истинно верующих (подробно о взглядах Аввакума на живопись и об идеологических основах полемики см.: Робинсон А. Н. Борьба идей в русской литературе XVII века. М., 1974, стр. 278-309).

* Пишут от чина меньшаго, а велиции власти соблаговоляют им... - Отношение правительства к деятельности Симона Ушакова и его последователей было двойственным. С одной стороны, оно действительно им покровительствовало, - так, под руководством Ушакова расписывался дворец в селе Коломенском, причем тематика росписей была в основном светской. Но за иконописью был установлен надзор, и в царской грамоте от 1669 г. предписывалось писать иконы в соответствии с прежними традициями.

* ...пишут Спасов образ Еммануила... - Изображение Христа особенно привлекало Симона Ушакова. Известна его икона «Нерукотворный Спас», где лицо Христа под кистью художника приобрело «плотский», человеческий характер.

* А все то... Никон, враг... - Аввакум был неправ, когда приписывал Никону введение «фряжской» манеры письма. К новому направлению в русской иконописи патриарх тоже относился резко отрицательно, как к нарушению греческого стиля изображения святых.

* ...в Жезле книге... - Имеется в виду «Жезл правления» - полемический трактат Симеона Полоцкого против раскольников, напечатанный в 1667 г. и посвященный автором царю Алексею Михайловичу.

* А Николе Чюдотворцу имя немецкое... - Николай Чудотворец- христианский святой, культ которого сложился в V в. на основе культа Посейдона-Нептуна. По агиографической литературе, являлся архиепископом Мирликийским, одним из 318 отцов 1-го Вселенского (Никейского) собора (в 325 г.); на этом соборе он вел борьбу с арианской ересью. Этот святой был чрезвычайно популярен как в Западной Европе, так и в России. У моряков он почитался как покровитель мореплавания, у крестьян - как покровитель земледелия.

* В немцах немчин был Николай... - Николай Немчин, или Николай Булев, «профессор медицины и астрономии», как называли его современники; приехав на Русь из Рима в 1490 или 1492 г., он начал вести активную пропаганду за соединение православной церкви с католической.

* ...при апостолех еретик был Николай... - Еретик первых времен христианства, упоминаемый в VI главе Деяний апостолов, основатель ереси «николаитов».

* «яко Господь... под мраком соблюде»- из Соборного послания ап. Иуды, 1, 5-6.

* Златоуст Иван и лутче нас был... так спрятали... - В Житии Иоанна Златоуста рассказывается, что жена царя Аркадия Евдоксия отняла виноградник у вдовы некоего Феогноста. С бесстрашными обличениями против царицы выступил Иоанн Златоуст. Разгневанная Евдокия приказала созвать собор епископов для суда над Иоанном, а затем отправила его в заточенье в «Куксы арменский».

* И Филипп митрополит на Москве. - Имеется в виду митрополит Филипп, живший при Иване IV и принявший участие в заговоре бояр против царя (сам Филипп происходил из знатного боярского рода Колычевых). В 1568 г. митрополит Филипп был низложен и сослан в Тверской Отрочь монастырь, а затем удавлен.

* Не по што в Персы итти... Бог дал дома Вавилон... - Аввакум вспоминает библейский эпизод, рассказанный в Книге пророка Даниила (III, 12-25), как вавилонский царь Навуходоносор приказал своим подданным поклоняться золотому тельцу. Приказа царя ослушались три еврейских отрока-пленника - Анания, Азария и Мисаил - и были за это брошены в печь, но остались невредимыми благодаря молитве, с которой они обратились к Богу.

* ...в Боровске пещь халдейская, идеже мучатся святии отроцы... - То есть земляная тюрьма, в которой заключены Морозова, Урусова и Данилова. Халдеи - название одного из народов, живших в Вавилонском царстве.

* ...претвори Новходоносора сопреди тельцом, а созади львом...--Навуходоносор за гордость был превращен в вола с львиной гривой и птичьими когтями (Книга пророка Даниила, IV, 30-31).

* Господь гордым противится, смиренным же дает благодать - из Соборного послания ап. Иакова, IV, 6.

* ...сложение перстов - малакса... то антихристова печать.-То есть троеперстное знамение, названное здесь так по имени навплийского протопопа грека Николая Малаксы, жившего в XIV в. Его учение о крестном знамении вошло в «Скрижаль», одобренную церковным собором 1656 г.

↑БЕСЕДА ПЯТАЯ (О внешней мудрости]

Написана не позднее первой половины 1673 г., так как здесь упоминается как здравствующий рязанский архиепископ Иларион, умерший 6 июня 1673 г. Печатается с небольшими сокращениями.

* Неврод (Нимрод) - по библейскому преданию, основатель Вавилона, виновник вавилонского столпотворения, основоположник идолопоклонства (Книга Бытия, X, 9-10).

* Ермис-Гермес, один из древнейших богов Греции, покровитель путешественников и бог торговли.

* ...Артемида любодеица... - Артемида - греческая богиня - покровительница животных и охоты, покровительница женского целомудрия и охранительница матери во время рождения ребенка. Аввакум, как это является из его сочинения «Списание и собрание о Божестве и о твари...», имеет в виду не Артемиду, а Афродиту, богиню любви и красоты.

* ...о них же Гронограф и ecu кронники свидетельствуют... - Все эти сведения взяты Аввакумом иа русского Хронографа, который возник в XV в. и пополнялся вплоть до первых десятилетий XVII в., а также из переводных византийских хроник типа «Еллинского и Римского летописца».

* Платон (428-343 до н. э.), Пифагор (ок. 571-497 до н. э.), Аристотель (384-344 до н. э.) - древнегреческие философы.

* Диоген, (ок. 404-323 до н. э.) - древнегреческий философ, представитель кинической школы, считавшей высшей нравственной задачей подавление страстей, сведение к минимуму всех потребностей.

* Иппократ-Гиппократ (ок. 460-377 до н. э.), врач Древней Греции, один из основоположников античной медицины.

* Галин - Гален Клавдий (ок. 130 - ок. 200)-римский врач, один из теоретиков античной медицины.

* «поставлю престол мой... подобен вышнему» - неточная цитата из Книги пророка Исайи, XIV, 13-14.

* Помните... пред патриархами теми вселенскими... - Заседание церковного собора, на котором вселенские патриархи судили Аввакума, состоялось 17 июля 1667 г.

* Иларион и Павел - Иларион - архиепископ Рязанский, Павел - митрополит Крутицкий, главные деятели церковной реформы.

↑ИЗ БЕСЕДЫ ВОСЬМОЙ [Об Аврааме]

Написана до 6 июня 1673 г. - даты смерти митрополита Илариона, который упоминается здесь как здравствующий.

* Сей Мелхиседек сын царев... вместо пития росу лизаше... - В основу рассказа Аввакума о «Мелхиседеке положено апокрифическое «Слово Афанасия, архиепископа Александрьского о Мелхоседеце» (см.: Ложные и отреченные книг и, стр. 22; Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. СПб., 1877, стр. 133). По Библии, Мелхиседек, царь Салимский, увидев Авраама, вынес хлеб и вино и благословил его «как священник Бога вышнего», хотя и не был поставлен священником (Книга Бытия, XIV, 18-20). Личность Мелхиседека была популярна у старообрядцев в связи с их учением о возможности приобщаться у лиц, не имевших официально духовного сана.

* Друг мой Иларион... - С Иларионом Аввакум познакомился еще в молодости, когда тот был игуменом Макарьевского монастыря, в Нижегородском крае. Во время церковных преобразований Иларион принял деятельное участие в борьбе с расколом.

* На Павла митрополита что глядишь? Тот не живал духовно... - У Аввакума были основания ненавидеть Павла Крутицкого: по прибытии с Мезени опальный протопоп был отдан Павлу «на уговоры» и пробыл пять суток на его дворе в Крутицах, подвергаясь истязаниям. По наущению Павла Крутицкого «мучал» затем Аввакума, «переменяя чепи», и игумен Панфутьева монастыря.

* ...Исайю пророка пилою перетерли... - Исайя - первый из так называемых больших пророков. Происходил, по преданию, из царского рода, проповедовал в течение шестидесяти лет при библейских царях Озии, Езекии и Манассии и по приказанию последнего был замучен.

* Иеремия - пророк, по приказу царя Седекии был брошен в зловонную яму (Книга пророка Иеремии, XXXVIII, 6).

* ...Науфея камением побили... - Навуфей - израильтянин, который отказался продать или променять свой виноградник царю Ахаву, за что по приказанию Иезавели, жены царя, был побит камнями (Третья книга Царств, XXI, 1-13).

* ...Захарии главу отрезали в церкве... - Пророк Захария был убит .«между церковью и алтарем», за свою обличительную проповедь (Евангелие от Матфея, XXIII, 35).

* ...и вы меня, стригше... браду отрезали... - См. прим. к стр. 48.

* архидиякона Стефана камением побили - из Деяний апостолов, VII, 58-60.

* ...Иякова, брата Иванова, мечем скончали. - По Евангелию, брат Иоанна Богослова Иаков Зеведеев был казнен по приказанию Ирода (Деяния апостолов, XII, 1-2).

* «блажени плачущий, яко тии утешатся» - из Евангелия от Матфея, V, 4.

* «многими скорбьми подобает нам внити в царство небесное» - из Деяний апостолов, XIV, 22.

* «претерпевый до конца, той спасен будет» - из Евангелия от Марка, XIII, 13.

* Некогда мне печальну бывши... Я плюнул на него, да и очутился... - Сон Аввакума об антихристе навеян апокалипсическими представлениями.

↑ИЗ БЕСЕДЫ ДЕВЯТОЙ 

[Толкование на 87-88 зачало Послания an. Павла к римлянам и 23 зачало Евангелия от Иоанна]

Беседа написана в 1675 г., что можно видеть из слов Аввакума: «в скорбях от никониян двадесять два лета плаваю» (гонения на старообрядцев начались в 1653 г.).

* «Не точию же, но и хвалимся... данным нам» - Из Послания aп. Павла к римлянам, V, 3-5.

* ...иногда наг, иногда гладен... и разлучений жены и детей. - Вольный пересказ отрывка из второго Послания an. Павла к коринфянам, XI, 23-30.

* «изнемогает, и аз не изнемогаю... не разжизаюся?» - из второго Послания ап. Павла к коринфянам, XI, 29.

* Саул... - О Сауле как сильном царе, победителе многих иноплеменников, рассказывается в Первой книге Царств, IX, 13, 14.

* Егда Доик оклеветал... леввит со архиерей тысящи с две и больше убить. - Имеется в виду эпизод из Первой книги Царств (XXI, 6-7; XXII, 9-19). Когда Давид бежал от ненависти царя Саула, священник города Новмы Авимелех дал ему хлеб и оружие. Об этом донес Саулу Доик, старший пастух царских стад, и Саул приказал избить всех священников, которых считал сочувствующими Давиду.

* ...аз-от которой передвигнули... положен был. - «Аз» - союз «а», опущенный никонианами в словах из символа веры - «рожденна, а не сотворенна», относящихся к Христу. (Один из пунктов разногласий между старообрядцами и представителями официальной церкви).

* Григорий Синаит - один из «отцов церкви», родившийся в Малой Азии в последней четверти XIII в. На горе Синае принял монашество, вел аскетический образ жизни, принадлежа к так называемой школе «безмолвников». Аввакум приводит здесь один из канонов Григория Синаита.

* Повесть писана в Духовном Цветнике. - «Цветник» - название рукописных и старопечатных сборников, состоящих из мелких выписок, изречений, примеров, извлеченных из разных статей. Со второй половины XVII в. в старообрядческой среде появляются «цветники» полемического характера.

* Спиридон Потемкин - архимандрит Покровского монастыря, одян из наиболее видных противников церковной реформы. Ему принадлежит сборник из девяти «слов», называемый «Книгою о правой вере» и излагающий учение об антихристе.

* ...опреснок... - Пресный хлеб, употребляемый иудеями во время их пасхи (Книга Исход, XXIII, 15). Пресный хлеб употребляют во время церковной службы и католики.

↑ИЗ БЕСЕДЫ ДЕСЯТОЙ: [Беседа о наятых делателях]

* «Беседа о наятых» (то есть нанятых) делателях» написана ие позднее 1676 г., так как здесь упоминается как здравствующа царь Алексей Михайлович. С этим названием встречается в рукописях.

* «нищ же бе некто... не имут веры» - из Евангелия от Луки, XVI, 20-31. Притча о богатом и Лазаре пользовалась большой популярностью в поучительной литературе Древней Руси,

↑ИЗ «КНИГИ ТОЛКОВАНИЙ»

«Книга толкований» является второй книгой по времени написания. Озаглавлена так одним из первых ее публикаторов П. С. Смирновым в соответствии с ее содержанием: она включает толкования Аввакума на псалмы, притчи и премудрости Соломона, книгу пророка Исайи и поучение самого Аввакума «Что есть тайна христианская и как жити в вере Христове». «Книга» сопровождается обращением к Симеону и приветствием «всем чтущим и послушающим». Адресат «Книги» - Семен Иванович Крашенинников (Симеон), в иночестве Сергий, земляк и один из любимых учеников Аввакума. «Книга» была начата, вероятно, в 1673 г. в первой ее части говорится как о живых о воровских узницах и о царе Алексее Михайловиче (умер в ночь с 29 на 30 января 1676 г.), окончена же (судя по словам Аввакума, что со времени ссылки в Дауры прошло «двадесяте три лета и пол-лета и месяц») -в 1676 г. «Книга толкований» печатается по полному списку конца XVII-начала XVIII в. (ГПБ, собр. Богданова, 0.1.339.).

↑[ИЗ ТОЛКОВАНИИ ПСАЛМОВ]

* «Обновится, яко орлу, юность твоя» - из Псалтири. СП, 5.

* Егда состареется орел... терние наших грехов. - Это толкование очень близко к тексту Физиолога - средневекового сборника сочинений, большей частью фантастических, о животных, камнях и деревьях (см.: Карнеев, стр. 196-197).

* «Бог наш огнь паядаяй есть» - из Послания ап. Павла к евреям, XII, 29.

* «...И измойся чистою водою естественною» - неточная цитата из Послания ап. Павла к евреям, X, 22.

* «Господь на небеси уготова... всеми обладает» - из Псалтири, СП, 19.

* ...упился ecи от жены любодеицы... из золотой чаши подливает, - Аввакум использует апокалипсический образ, где в виде жены, сидящей на «звере червленом» и держащей в руке золотую чашу, «полну мерзости и скверн любодеяния ее», изображается символически греховный город Вавилон (Апокалипсис, XVII, 3-6).

* Упоила римское царство и польское... да и в Русь нашу приехала... - Аввакум здесь явно исходит из учения так называемой Кирилловой книги, согласно которому через 1000 лет после рождества Христова совершилось отпадение римской церкви в «латинство», через 600 лет Западная Русь отпала в унию, а через 60 лет той же судьбы должна была остерегаться Русь.

* ...во 160 году... - То есть в 7160 г., или по нашему счету в 1652 г., когда Никон сделался патриархом.

* «Слово законопреступно... не приложит воскреснути» - из Псалтири, X, 9.

* ...Жиды лгаху... да распнет его... - По евангельскому преданию, понтийский игемон Пилат предложил народу отпустить на свободу, в соответствии с обычаем, одного из двух осужденных - Иисуса или разбойника Варраву. Архиереи, ненавидевшие Иисуса, подговорили жителей города кричать об освобождении Варравы, и Пилат приказал распять Иисуса, хотя сам был уверен в его невинности (Евангелие от Матфея, XXVII, 15-24).

* ...ругающеся глаголаху: «аще снидет с креста... веру имем ему!»- По Евангелию, когда Христос был пригвожден к кресту, проходившие мимо него говорили, издеваясь: если ты Сын Божий, то спаси себя (Евангелие от Матфея, XXVII, 39-42).

* ...на кресте Христа... стрелец рогатиною пырнул. - Имеется в виду эпизод, рассказанный в Евангелии от Иоанна, XIX, 34-35.

* «Ибо человек мира моего... возвеличи на мя пяту» - из Псалтири, XL, 10.

* ...Сие реченно о Июде предатели... вметаемая ношаше. - Иуда - один из двенадцати апостолов Христа, предавший его за 30 сребреников. В Евангелии от Иоанна (XII, 6) говорится, что он имел «ковчежец», куда складывал деньги, ибо «яко тать бе».

* «Им же образом желает елень... душа моя к тебе, Боже» - из Псалтири, XL, 1, 2.

* ...Елень... на вечную смерть устрояюща. - Ср. с Физиологом, где описание оленя, как и у Аввакума, отнесено к 41 псалму (см.: Карнеев, стр. V-VI). Слово о том, что олень «питается мохом, и зиму и лето щиплет подле земли пищу свою», в Физиологе отсутствуют. Эта подробность - результат личных наблюдений писателя над северным оленем.

* «живых воды... к ней: «...текущи в живот вечный». - Живая вода, которой поит окружающих Христос, -его учение о встрече Христа с самарянкой, напоившей его, рассказано в Евангелии от Иоанна, IV, 7-14.

* «Красотою твоею... десница твоя» - из Псалтири, XLIV, 5.

* Евсевий Самосадцкий - епископ Самосатский (IV в.).

* «Помяну имя твое во всяком роде... в век века» - из Псалтири, XLIV, 18.

* Богородицу согнали со престола... - Имеется в виду икона Богородицы, снятая с престола Никоном.

* ...перерезал... что Илья пророк... у тряпезы Иезавели-ны... - Илья-пророк уничтожает 850 языческих жрецов, поклонявшихся Ваалу, в ответ на убийство по приказанию царицы Иезавели пророков «Бога единого» Саваофа (Третья книга Царств, XVIII, 1-40). Образ грозного и жестокого пророка Ильи, решительного в средствах борьбы с врагами, чрезвычайно импонирует Аввакуму, который неоднократно уподобляет себя пророкам, в том числе и пророку Илье (см. челобитную царю Федору Алексеевичу).

* ...держаще учение Валаамово... любы творити - из Апокалипсиса, 11, 14. О прорицателе Валааме и моавитском царе Валаке рассказывается также в Книге Чисел, XVIII-XXIII.

* ...новой Валаам. - Аввакум имеет в виду Никона, лишенного церковным собором 1666 г. патриаршего сана и сосланного в белозерский Ферапонтов монастырь.

* ...повесил бы его на высокое древо... род Израилев искоренить- Советник царя Артаксеркса Аман, злобствуя на израильтянина Мардохея, которого отличал царь, решил клеветой погубить весь израильский род, якобы сопротивляющийся распоряжениям царя и в первую очередь Мардохея. Но на дереве, которое Аман приготовил для Мардохея, царь приказал повесить самого клеветника (Книга Есфири, I-VII).

* ...царь Иван Васильевич... - Иван IV (Грозный).

* ...антихрист, зачнется от блуда... летает к женам... - Рассказ Аввакума о приходе антихриста представляет собой соединение апокалипсического предсказания (Апокалипсис, XX, 7) с народными легендами и сказками о происхождении змеевичей.

* Этот мотив отражен в известной повести XV в. о Петре и Февронии.

* ...слово в слово как Никон... что прилично блуду. - Трудно сказать, насколько факты, приведенные Аввакумом, соответствовали действительности, - в других материалах они не находят подтверждения. Изображение патриарха здесь имеет явно полемический оттенок. Оно положило начало обличительным раскольничьим рассказам о Никоне конца XVII -начала XVIII в., например, таким, как «Житие инока Корнилия», где Никон представлен как «больший брат» и «друг» бесов, которому они поклоняются; как «Сказание о Никоне патриархе» и повесть «О Никоне волхве, бывшем патриархе московском», где Никон теряет человеческие черты и превращается в какое-то сверхъестественное существо, «пестрого и страшного змия».

* И веков тех... ересь содержит. - До исправления церковных книг была принята неверная грамматически, возникшая в результате искажений при переписывании форма - во веки веком, - ее и защищает Аввакум. «Кириллова книга! была составлена в 1644 г, протопопом Черниговского московского собора Михаилом Роговым из полемических сочинений южнорусских писателей: Стефана Зизания (XVI в.), Захария Копыстенского (ум, 1627), Василия, священника Острожского. Была направлена против «латинства» и содержала «учение» о приходе антихриста.

* «херувим из среды огня... неправда в нем» - веточная цитата из Книги пророка Иезекииля, XXVIII, 16.

* А во Отечниках написано... - Отечники, или патерики, -сборники рассказов о разных случаях из жизни христианских подвижников, были не лишены занимательности в пользовались популярностью у читателей.

* Во Апокалипсисе писано: «аще кто в пленение ведет... убиенну быти», - Ср.: Апокалипсис, XIII, 10.

* Манасии пятьдесят лет терпел, да дождался. - По рассказу Четвертой книги Царств (XXI, 2-7) в Второй книги Паралипоменов (XXXIII, 2-13), Манассия «сотворил лукавое перед Господом», поклонялся идолам и пролил много неповинной крови. В наказание за грехи попал в плен к ассирийскому царю, после чего покаялся. Из Хронографа Аввакум заимствовал подробности о том, что «персы» хотели изжарить Манассию в медном котле, но ангел спас его.

* ...Ионе Ростовскому... с палестинскими седит... - Ростовский митрополит Иона (1607-1690) принимал участие в церковном соборе 1666-1667 гг., на котором присутствовали вселенские патриархи.

* А о Павле... мерено и говорить... - О жестокости Павла Крупиц-кого по отношению к старообрядцам говорит и современник Аввакума, инок Авраамий, в «Книге, глаголемой челобитной» (см.: Материалы, VII, стр. 267).

* Вот пророк, Давыд не солгал, рекше: «браздами и уздою... неприближающихся к тебе». - Из Псалтири, XXXI, 9,

* Не гляди на Озию... дерзнувшаго святая покадити... - Царь Озия, в результате многочисленных побед над врагами, возгордился и решил сам покадить в храме, то есть присвоить себе права священников. В наказание за это Бог послал на него проказу (Вторая книга Паралипоменон, XXVI, 16-20).

* ...зри на богоотца... и пророка Давыда... престати от пагубы людцкой - Царь Давид разгневал Бога намерением сосчитать население Израиля в Иудеи. Бог наказывает его тем, что в его земле «от утра до часа обеденного» царит смерть. Видя гибель людей, Давид просит покарать его самого (Вторая книга Царств, XXIV, 7).

* ...прибегни, яко блудница...-Шкал грешная жена, каясь в своих проступках, омыла ноги Христа своими слезами, и ои отпустил ей грехи, так как она «возлюбила много» (Евангелие от Луки, VII, 38).

* ...возопи, яко хананея... - Хананейская жена обратилась с просьбой к Христу исцелить ее бесноватую дочь, что он и сделал (Евангелие от Матфея, XV, 22-28).

* ...припади, яко мытарь...-Аввакум имел в виду евангельскую притчу: два человека, фарисей и мытарь, вошли в церковь. Фарисей молился, гордясь своими заслугами перед Богом, мытарь же сокрушался о своей греховности, бия себя в грудь. По словам Христа, второй был более угоден Богу, чем первый (Евангелие от Луки, XVIII, 10-14).

* ...яко разбойник, возопи... - Один из двух разбойников, распятых вместе с Христом, обратился к нему со словами: «Помяни меня, Господи, когда будешь в царствии своем», - на что услышал ответ: «Завтра же со мной будешь в раю» (Евангелие от Луки, XXIII, 42-44).

* зане яко трава... скоро отпадут - из Псалтири, XXXVI, 2.

* ...яко о Феофиле иконоборце Мефодий. - Инок Мефодий, впоследствии константинопольский патриарх (842-846), был противником византийского императора Феофила-иконоборца (829-842); усердно молясь о спасении души еретика Феофила, вымолил ему прощение.

* Пострижена ты... Феодора... - Боярыня Феодосья Прокопьевна Морозова тайно постриглась в монахини в декабре 1671 г., вскоре после того как овдовела.

* Воззри на царя Давыда... отвеща: «...смертному осуждению». - Аввакум близко пересказывает главы XI-XII Второй книги Царств.

* И глагола ему Нафан... за беззаконие посещи. - Этого эпизода нет ни в Библии, ни в Хронографе. Вполне возможно, что авторство его принадлежит самому Аввакуму, который очень вольно обращался с текстом священного писания.

* ...предал нам и грамоту... и братом его. - Константин (в монашестве Кирилл) и брат его Мефодий - греческие миссионеры, проповедовавшие в IX в. христианство в Моравии. Изобрели славянскую азбуку и перевели на славянский язык ряд богослужебных книг.

* «Да аще бы и ангельски говорили... барабаны ваши» - из первого Послания ап. Павла к коринфянам, XIII, 1.

* «Любы не превозносится... вся любит» - из первого Послания an. Павла к коринфянам, XIII, 4-7.

* На шестом соборе бысть... отца своего еретика... - Константин IV Погонат (Бородатый) - византийский император (668-685), при котором на VI Вселенском соборе (680-681) было осуждено так называемое монофелитство, признававшееся отцом Константина IV - Константином П. (Монофелитство - учение о том, что Христос имеет две природы - божественную и человеческую, но единую волю).

* понеже суд бывает без милости несотворившим милости - из Послания ап. Иакова, XI, 13.

* Взри на неввитян... Господь: «...притекоша ко мне». - Аввакум очень близко к тексту пересказывает содержание Книги пророка Ионы (I, 1-16; II, 1; III, 4-5; IV, 5-11), пересказывает своими словами и с собственными комментариями, внося детали из русского быта.

* И в лето, в неже умре Озия царь... И нача паки пророчествовати. - Пересказ VI главы Книги пророка Исайи.

↑ИЗ ТОЛКОВАНИЙ НА КНИГИ ПРИТЧЕЙ И ПРЕМУДРОСТИ СОЛОМОНА

* Июдейская вся возлюбили... казни неблагодарный прияша... - В Синайской пустыне, куда Моисей привел евреев из Египта по пути в обетованную землю, они возроптали на трудности и говорили, что лучше бы им оставаться в рабстве, но досыта есть. За это они были наказаны нашествием змей (Книга Чисел, XXI, 5-7).

* ...Исус Наввин, чад их обрезав... - Об обрезании, которое совершал в пустыне Иисус Навин, рассказано в Книге Иисуса Навина, V, 4-5.

* «Падут грады... потекут жесточае» - из Книги Премудрости Соломона, V, 22.

* «Седина же есть мудрость... нескверное» - из Книги Премудрости Соломона, IV, 9.

* Рачение бо злое губит добрая... ум незлобив» - из Книги Премудрости Соломона, IV, 12.

↑[ИЗ ТОЛКОВАНИЙ НА КНИГУ ПРОРОКА ИСАЙИ]

* «И ту будет вселение птицам... стеблие» - вольный пересказ слов пророка Исайи (Книга пророка Исайи, XXXV, 7).

* Сирин бо есть птица краснопеснивая... красно и сладко пение... - Описание птицы Сирин взято из Физиолога (см.: Карнеев, стр. 244 и 13).

* ...писано во Алфавите...-См. прим. к стр. 9-10. Сведения естественнонаучного характера, приводимые Аввакумом, попа-ли в Алфавит (Азбуковник), на который он ссылается, из Физиолога.

* ...егда хождаше в пустыни Исус... и рыбою их накормил... - В Евангелии (от Матфея, XIV, 19-21, от Марка, VI, 41-44, от Иоанна, VI, 11-14) рассказывается, что Иисус в пустыне, где он учил народ, сотворил чудо и накормил великое множество людей пятью хлебами и двумя рыбами.

* Претерпевый до конца, той спасен будет - из Евангелия от Марка, XIII, 13.

* «И тамо будет путь чист... и не заблудят» - неточная цитата из Книги пророка Исайи, XXXV, 8.

* «Почто цените сребро не в хлебы... во благих душа ваша» - из Книги пророка Исайи, LV, 2.

* Развратився Израиль тогда... и кольца сребряные. - Вся эта выдержка представляет собой вольный пересказ слов пророка Исайи ((Книга пророка Исайи, II, 7).

* «Горы бо и холми изменятся... не оскудеет» - неточная цитата из Книги пророка Исайи, LV, 12-13.

* ...не прах ли был Илинарх-от... - Имеется в виду открытие мощей соловецкого угодника, игумена Иринарха.

↑«ЧТО ЕСТЬ ТАЙНА ХРИСТИАНСКАЯ И КАК ЖИТИ В ВЕРЕ ХРИСТОВЕ»

Отрывки из поучения Аввакума, входящего в его «Книгу толкований». Название взято из рукописи (ГПБ, 0.1.399), по которой печатается настоящий текст.

* ...яко Иосиф Прекрасный... Египта, державы своея. - Иосиф, проданный своими братьями-завистниками в рабство в Египет, стал первым человеком при дворе фараона и отплатил братьям добром за зло, наградив их богатством. В главе XLVI, 29, Книги Бытия рассказывается о трогательной встрече Иосифа и его отца, Иакова, когда Иосиф публично плакал на шее своего отца.

* ...яко Соломин царь Вирсавию... - Когда Вирсавия пришла с просьбой к своему сыну, царю Соломону, он почтительно встал ей навстречу, поклонился и поставил справа от своего престола престол для нее (Третья книга Царств, II, 19).

* ...о вдовице и о сиром попекись... обидимаго заступи... - Ср. Книгу пророка Исайи, 1, 17. Эти слова многократно повториются в различных древнерусских «словах» и поучениях, в частности в «Поучении чадом» Владимира Мономаха. Аввакум тут следует общей традиции.

* Скрыся под древо со Еввою Адам... - Этот эпизод взят из книги Бытия (III, 8).

* ...кудри бедной расчесывает... сапоги сафьянных. - Обличия модников и модниц, Аввакум обращался к традиционной теме публицистической литературы. Отталкиваясь в какой-то мере от Книги пророка Исаии (III, 16, 19), где обличаются «дщери Сиона», красующиеся «помизанием очным», «ступанием ног», нарядными «ризами», он следовал главным образом за такими публицистами, как митрополит Даниил и Иоанн Вишенский, давшими яркие сатирические портреты щеголей своего времени.

* ...египтяныня, Петерфийна жена... - Жена царедворца фараона Пентефрия, соблазнявшая Иосифа (Книга Бытия, XXXIX, 7).

* Диалида (Долила) - блудница. Узнав, что сила полюбившего ее библейского богатыря Самсона заключается в волосах, она остригла его и выдала филистимлянам, которые его ослепили (Книга Судей израилевых, XVI, 17-21).

* Не подобает скрывати данного нам таланта... во огни негасимом. - Аввакум имеет в виду евангельскую притчу о рабе, который получил от своего господина один талант (талант - денежная единица) и, вместо того, чтобы пустить его в оборот, закопал в землю, не принеся, таким образом, прибыли своему хозяину (Евангелие от Матфея, XXV, 14-30).

* Я, окаянный, в Сибири... - Аввакум вспоминает о событиях 1654-1655 гг., когда он жил в Тобольске и служил в Вознесенской церкви протопопом.

* ...«хочешь ли вина и пива?» - Наказание, которому подвергает Аввакум «любодеицу», очень напоминает меры, предпринятые героиней «Повести о целомудренной вдове»; убедив искателя ее руки несколько дней не есть, она потом предложила ему на выбор «трапезу или одр», на что он отвечал: «ниже помысла имам, что есть жена, от одержащего мя глада».

↑ИЗ «КНИГИ ОБЛИЧЕНИЙ, ИЛИ ЕВАНГЕЛИЯ ВЕЧНОГО»

«Книга» эта - полемическое произведение Аввакума, созданное в период пустозерской ссылки и направленное против дьякона Федора, одного из «соузников» автора. Споры, которые начались вскоре после «казни» 14 апреля 1670 г., велись по догматическим вопросам (о святой Троице, о сошествии Христа в ад, о непорочном зачатии и т. д.) и носили чрезвычайно острый характер, причем Аввакум в этом споре особой принципиальностью не отличался: с помощью стрельцов он выкрал у дьякона Федора сочинение, посвященное этим вопросам, и уничтожил его, оставив лишь несколько листков, которые послал в Москву. Федор писал: «Что се, Господи, будет? Тамо на Москве клятвы вси власти налагают на мя за старую веру и на прочих верных, и зде у нас между собою клятвы, и свои друзи мене проклинают за несогласие с ними в вере же, во многих догматех, больши и никонианских». «Книга обличений» была написана, очевидно, в 1679 г. - на это указывают слова Аввакума: «а с тобою уже десять лет мучуся, а не могу бесов тех отогнать». Адресована непосредственно Федору и отличается чрезвычайно ругательным тоном. «Книга» сохранилась в единственном списке XVIII в., по которому и печатается (ГПБ, собр. Михайловского, Q.173). Сочинение в рукописи заглавия не имеет. Печатается с названием, которое присвоено произведению первым его публикатором П. С. Смирновым.

* ...нелепо мудрствуешь о образе святыя Троицы. - Аввакум отрицал единосущность Троицы и, с точки зрения православия, впадал в ересь. Он утверждал, что в Троице три существа, «три царя небесные», каждому «особое седение»; вместе с тем он отделял Иисуса Христа от третьего члена Троицы, или «четверил» Троицу, как говорил дьякон Федор. Аввакум и Лазарь обвиняли Федора в «единобожии», говорили, что он прячет «существа в существо».

* Подобно Федьке бешенному... - Имеется в виду юродивый Федор, с которым Аввакум познакомился в Устюге во время возвращения из сибирской ссылки в Москву, Федор вместе с Аввакумом отправился в Москву и стал одним из ревностнейших его приверженцев.

* ...по благовещению радишася Сиф... царица небесная... - Все названные библейские герои рождались при необычных обстоятельствах: по горячей мольбе бесплодных родителей или по «благовещению» свыше: Сиф, например, рождается на свет по просьбе Адама дать ему сына вместо Авеля, убитого Каином (Книга Бытия, IV, 25); престарелым Аврааму и Сарре ангел сообщает о том, что у них родится сын Исаак (Книга Бытия, XVIII, 10-14); «божественным промыслом» определено и рождение Иоанна Предтечи, и Богородицы (Евангелие от Луки, 1, 5-25, 27).

* Егда родила Бога-человека... - Характеристика Христа-младенца близка к изображению его в апокрифическом «Сказании Афродитиана» (см.: Тихонравов Н. С. Памятники отреченной русской литературы. Т. II. СПб., 1863, стр. 4).

* ...Ария, собаку... - Арий - священник, «еретик» конца III - начала IV в., учение которого, так называемое «арианство», было осуждено на Никейском соборе (325 г.). Отрицал «извечное существование Христа», рассматривая его лишь как «первое творение Бога-Отца». Сведение об Арии, против которого якобы выступал Никола Чудотворец, Аввакум почерпнул из сказаний о жизни Николы, где рассказывается, как «святой» «заушил» еретика.

* ...не знаешь... вопроси бабы поселянки... - cр. с высказываниями Савонаролы, что всякая старуха больше знает о вере, чем Платон. Взгляды Савонаролы излагает Максим Грек в «Повести страшной и достопамятной о совершенном иноческом житии».

↑ИЗ СТАТЬИ «СПИСАНИЕ И СОБРАНИЕ О БОЖЕСТВЕ И ТВАРИ И КАКО СОЗДА БОГ ЧЕЛОВЕКА»

Статья известна в двух автографах, которые находятся в подлинных рукописях Аввакума вместе с автографами «Жития» и в ряде списков (подробнее об этом сочинении Аввакума и его автографах см.: Демкова Н. С. Снискание и собрание о Божестве и о твари. - В кн.: Пустозерский сборник, стр. 179-185). В автографах заглавия нет, но оно имеется во всех известных списках произведения. Как показывает полный текст этого заголовка, первый список сочинения был, очевидно, сделан в Пустозерске старцем Епифанием и им же озаглавлен с согласия самого автора: «Списание и собрание о Божестве и о твари и како созда Бог человека. Труды грешнаго протопопа Аввакума от бытии и пророк и святаго Евангелия. Надписал инок грешный Епифаний по его благословению на славу Христу Богу. Аминь». Статья была написана в Пустозерске в 1672 г.: Аввакум говорит, что «от Христа до сих мест» протекло 1680 лет, а так как по раскольничьему счету от «сотворения мира» до «рождества Христова» прошло 5500 лет, то дата Аввакума соответствует 1672 году. Печатается по автографу (БАН, собр. Дружинина, № 746, л. 309-320).

* «искони сотвори Бог небо и землю» - этими словами начинается Библия (Книга Бытия, I, 1).

* Гранограф толкует... - При толковании Книги Бытия Аввакум в качестве главных источников использует Хронограф и Толковую Палею (Палея - книга, в которой, как и в Библии, излагается священная история, но с добавлением легендарных подробностей. Официальной церковью включалась в число запретных книг).

* Землю взял от воды... пена - лехкое дело... - Аввакум опровергает здесь апокрифический памятник - «Беседу трех святителей», где сказано, что солнце сотворено от ризы Господней, месяц - от Духа Господня, земля - от пены морской.

* «яко небеса убо исперва... Божиим словом» - из второго Послания ап. Петра, III, 5.

* «земля же бе невидима и неукрашенно» - из Книги Бытия, I, 2.

* «и разлучи Бог между водою... и бысть» - из Книги Бытия, I, 7-8.

* «пропиная небо... превыспрення своя» - из Псалтири, СШ, 2-3.

* «и тьма верху безны... верху воды» - из Книги Бытия, 1, 1, 2.

* «да будет свет... день един» -из Книги Бытия, I, 3-5.

* «семижды днем... правды твоея» - Псалтири, CXVIII, 164.

* ...звезду сотворил, ей же имя Аррис... - Названия звезд взяты Аввакумом из апокрифа. Ср., например, с апокрифическим произведением под названием «Громник дванадесяти месяцам собрано Ираклием царем от звездозакония»: «О небеси. Седмь небес имеют великих семь звезд: Крон, Зевс, Арис, Солнце, Афродит, Ермис, Луна» (см.: Ложные и отреченные книги, стр. 156). Непосредственным источником Аввакума были в данном случае-также Хронограф или Толковая Палея.

* И положил солнце... во область нощи - из Книги Бытия, I, 16.

* И повеле Господь... творящая плод - из Книги Бытия, I, 11.

* И израстиша былия прекрасна, травы цветныя разными процветении... - Ср. с изображением природы в Толковой Палее (см.: Палея Толковая, по списку, сделанному в Коломне в 1406 г. Труд учеников Н. С. Тихонравова. М., 1892, стр. 9).

* ...всю тварь... сотворил словом, а человека боголепными руками. - Этих сведений в Библии нет. По мнению А. К. Бороздина, они заимствованы Аввакумом из «Слова о вочеловечении» Иоанна Златоуста (см.: Бороздин, стр. 206). Но возможно, что и здесь источником был апокриф, например «От книг Еноха праведного, преже потопа» (см.: Ложные и отреченные книги, стр. 15).

* ...по Филону... - Филон (ок. 20 до н. э. - 50 н. э.) - греческий богослов и философ.

* ...инии глаголют три годы... - В апокрифическом памятнике «Беседа трех святителей» сообщается, что Адам пробыл в раю три часа, с шестого часа до девятого. Правда, к этому произведению Аввакум относится без доверия и даже опровергает его, как сказано выше.

* ...инии шесть часов... - Об этом говорится в одном из списков апокрифического сказания «Како сотвори Бог Адама» (см.: Мочульский В. Следы народной Библии в славянской и древнерусской письменности. Одесса, 1893, стр. 80).

* Вниде во змию, лучшаго зверя... - Характеристика змия и сам рассказ об искушении Евы созданы под влиянием апокрифического произведения «Исповедание Еввы». Подробность о том, что у змия «крылья были», возникла под влиянием живописных изображений змиев и народных поэтических представлений.

* «и вкусиста Адам и Евва...» и дальше - вольный пересказ библейской легенды (Книга Бытия, III, 6).

↑ЧЕЛОБИТНЫЕ, ПИСЬМА, ПОСЛАНИЯ

Письма и послания Аввакума разделены на несколько тематических групп: выделены и объединены вместе письма Аввакума к одним и тем же адресатам; внутри каждой группы письма расположены по возможности в хронологической последовательности.

↑ЧЕЛОБИТНЫЕ ЦАРЮ АЛЕКСЕЮ МИХАИЛОВИЧУ

Из сочинений Аввакума и других старообрядцев известно о десяти челобитных протопопа к царю Алексею Михайловичу, из которых до нас дошло только шесть. Не сохранились две ранние челобитные Аввакума (1653), написанные им совместно с костромским протопопом Даниилом: одна написана после присылки патриархом Никоном «памяти» Ивану Неронову - «Из книг выписки о сложении перст и о поклонах» (см. прим. к стр. 39); другая -по поводу ссылки Ивана Неронова (см. письмо протопопа Аввакума к Ивану Неронову в Спасов-Камеиный монастырь-Материалы, I, стр. 23-24).

Не сохранилась и челобитная, послужившая непосредственным поводом для новой ссылки Аввакума в 1664 г., - «моленей-це» «о духовных властях», как он сам ее называет (см.: Памятники, стб. 751), или «роспись о том, хто в какие владыки годитца», как значится в описи бумаг, отобранных у игумена Феоктиста при аресте (см.: Материалы, I, стр. 335, 336, 189). Не дошло до нас послание Аввакума, которое он написал царю в июне 1667 г., находясь в Андреевском монастыре на Воробьевых горах в Москве {см. стр. 81).

До 1951 г. были известны лишь пять челобитных Аввакума царю Алексею (см.: Памятники, стб. 723-766), в 1951 г. В. И. Малышев опубликовал еще одну, написанную Аввакумом в мезенской сылке в январе 1665 г. (см.: Доклады и сообщения Филблогического института ЛГУ, 1951, вып. 3, стр. 261).

Публикуются четыре челобитные Аввакума Алексею Михайловичу: «первая», «третья», «четвертая» и «пятая»; их обозначение дается по Памятникам (кавычки в заглавии введены издателем для обозначения условности такой нумерации).

↑«ПЕРВАЯ» ЧЕЛОБИТНАЯ

«Первая челобитная была написана Аввакумом в Москве вскоре после возвращения из сибирской ссылки весной 1664 г. (приехал в Москву не позднее середины мая 1664 г.) и представляет собой не документ, не жалобу («Не челобитьем тебе, государю... глаголю...»), а литературно-публицистическое сочинение, в котором автобиографический рассказ Аввакума о собственной судьбе и сибирских испытаниях становится аргументом и материалом для обсуждения проблем современности: Аввакум хочет «возвещать» царю, «како строится в его державе»; кроме того, цель обращения Аввакума - просьба об аудиенции: Аввакум надеется на откровенное и тщательное обсуждение церковной реформы (подробнее см.: Демин А. С. Для чего Аввакум написал первую челобитную? - ТОДРЛ, 1969, т. XXIV, стр. 233-236; Демкова Н. С. К вопросу об истоках автобиографического повествования в Житии Аввакума. - Там же, стр. 228- 232). Аввакум, рассказывая в «Житии» о своем пребывании в Тобольске на обратном пути в Москву зимой 1663-1664 гг., упоминает о боярине Иване Андреевиче Хилкове. Иван Андреевич Хилков Большой был воеводой в Тобольске с 3 февраля 1659 г. по 19 февраля 1664 г. (см.: Барсуков А. П. Списки городовых воевод и других лиц воеводского управления Московского государства XVII столетия. СПб., 1902, стр. 239, 585). Следовательно, Аввакум выехал из Тобольска до 19 февраля. Путь Аввакума от Тобольска до Москвы мог продолжаться около тринадцати недель: это же расстояние из Москвы до Тобольска в 1653 г. он ехал «недель с тринатцеть» по зимним и осенним дорогам. Таким образом, Аввакум должен был приехать в Москву не позднее середины мая (если он выехал из Тобольска незадолго перед 19 февраля). Челобитная известна в трех редакциях; печатается первая редакция, сохранившаяся в автографе (ГИМ, Синодальное собр. свитков, № 1121 б).

* Златаустый пишет на Послании к ефесеом... - Иоанн Златоуст (ок. 345-407) - один из учителей христианской церкви. Сборники поучений с его «словами» были очень распространены в ревней Руси. Здесь Аввакум имеет в виду одну из бесед Иоанна Златоуста, посвященную толкованию Послания ап. Павла к ефесянам.

* Летом, в Преображениев день... - Праздник преображения - 6 августа. Во второй и третьей редакциях челобитной указан год, в который свершилось «чудо», - 171-й (1663 г. по современному летосчислению).

* ...звезда на дискосе... преступала... - То есть на дискосе сдвинулась «звезда» - особое приспособление, состоящее из двух изогнутых пластинок, предназначенных для поддержания покрова над «святыми дарами».

* ...по приказу архиепископлю. - В 1663 г. архиепископом в Тобольске был Симеон,

* ...яко неистинна глаголют... во исповедании своея веры. - Одно из никоновских исправлений богослужебных книг заключалось в опущении слова «истинный» в символе веры и замене фразы «его же царствию несть конца» фразой «его же царствию не будет конца». Аввакум обвиняет здесь никониан в «бесчестии» Бога и отказе признать Христа «царем небесным».

* ...моровое поветрие... - Эпидемия чумы 1654-1655 гг.

* ...агарянской меч стоит десять лет беспрестани... - Россия вела войны, начиная с 1654 г.: 1654-1667 гг. - война с Польшей, союзниками которой выступали крымские татары, 1654-1656 гг. - война со Швецией.

* ...при протопопе Стефане... - См. прим. к стр. 30

* ...Христа... невоскресша. - В новых служебниках не упоминалось о воскресении Христа.

* ...яко уметы, да Христа моего приобрящу - из Послания an. Павла к филиппийцам, 111, 8.

* А Никон меня... мучил недели с три по вся дни... - Другие редакции челобитной сообщают, что Аввакум был бит «на правеже». В. К. Никольский полагал, что это наказание постигло Аввакума а 1652 г. за недоимку налогов в патриаршую казну (см.: Никольский, стр. 137). В автографах «Жития» этот эпизод отсутствует, однако в Прянишниковском списке (см.: Житие, I960, стр. 315) избиение Аввакума по приказу Никона было приурочено к августу - сентябрю 1653 г., когда начались преследования Аввакума за его противодействие никоновской реформе (Аввакум был взят под стражу в ночь на 21 августа 1653 г.). Увеличен здесь и срок мучения Аввакума: «...меня бил по ногам четыре недели» (в «первой» челобитной-«недели с три»).

* ...не буду... реку - из второго Послания ап. Павла к коринфянам, XII, 6.

* ...яко древняя серафтяныни. - В Библии рассказывается о том, как вдова из Сарепты во время сильного голода поделилась с Ильей-пророком последним запасом пищи" (Третья книга Царств, XVII, 10-15).

* ...чашею вина нерастворенна. - Ср.: Псалтирь, LXXIV, 9.

* ...отступника Иулияна... - Римский император Юлиан (331-363) восстановил в Риме язычество; рассказ о нем содержится в Хронографе.

* Феофил - александрийский патриарх (ум. 414), противник Иоан. на Златоуста.

* ...смерть мужу покой есть... - Ср.: Книга Иова, III, 23.

* ...яко Арий древнему Констянтину... - Константин Великий, римский император (285-337), утвердил христианство как государственную религию; на Никейском соборе (325 г.) добился осуждения Ария, но затем выступал за смягчение постановлений, направленных против ариан. О том, как Арий «пленити хотя царя», сообщает Хронограф, русская историческая компиляция XV-XVII вв., содержащая историю Византии и Руси и начинающаяся от сотворения мира.

* Христа он, Никон, не исповедует... «духу лукавому молимся». - Аввакум перечисляет все «ереси», внесенные Никоном а символ веры, богослужебные книги и обряды.

* Фармос (Формоз) - римский папа (891-896); после смерти был обвинен в узурпации папского престола, предан духовному суду и проклят. Источником сведений для Аввакума служили Хронограф, «Повесть о белом клобуке» и «Книга о вере».

↑ЗАПИСКА О ЖЕСТОКОСТЯХ ВОЕВОДЫ ПАШКОВА, ПРИЛОЖЕННАЯ К «ПЕРВОЙ» ЧЕЛОБИТНОЙ АЛЕКСЕЮ МИХАЙЛОВИЧУ

«Записка» дошла до нас в автографе в том же столбце, что и «первая» челобитная (ГИМ, Синодальное собр. свитков, № 1121 б), и является ее непосредственным продолжением, Записка писалась в одно время с челобитной и вместе с ней была подана царю. Печатается по автографу.

* В 169... - в 1661 г. по современному летосчислению.

* Пашков - см. прим. к стр. 17.

* ...не достанет ми повествовати лето. - Ср.: Послание ап. Павла к евреям, XI, 32.

* Софья Алексеевна - дочь царя Алексея Михайловича, родилась в 1657 г.

↑«ТРЕТЬЯ» ЧЕЛОБИТНАЯ

Сосланный 29 августа 1664 г. в Пустозерск, Аввакум «с великою нуждею доволокся до Колмогор» и отсюда послал челобитную царю, прося оставить его в Холмогорах. В Памятниках (стб. 754) воспроизведена приписка к челобитной, в настоящее время в оригинале не поддающаяся прочтению: «Сию челобитную подал великому государю Киприян, Христа ради уродивый, во 173 году, ноября в 21 день». Написана она незадолго до этой даты -в конце октября -ноябре 1664 г. Печатается по автографу (ГИМ, Синодальное собр. свитков, № 1120).

↑«ЧЕТВЕРТАЯ» ЧЕЛОБИТНАЯ

Челобитная написана Аввакумом в «темнице пустозерской» в 1668 -начале 1669 г. не позднее марта - апреля, так как царица Мария Ильинична, которой Аввакум посылает благословение в этой челобитной, умерла 3 марта 1669 г. Судя по тому, что Аввакум в челобитной отвечает Алексею Михайловичу на приказ «памятовати» о нем, переданный через Дементия Башмакова еще до отъезда Аввакума из Москвы в июле - августе 1667 г., можно думать, что эта первая челобитная из Пустозерска была послана вскоре по приезде (Аввакум приехал в Пустозерск 12 декабря 1667 г.). Челобитная сохранилась в единственном списке XVII в. (ЦГАДА, Госархив, р. XXVII, № 589), по которому и печатается.

* ...рабу Господню... ко всем - из второго Послания аи. Павла к Тимофею, II, 24.

* ...синбирской протопоп... отъиде... - Симбирский протопоп Никифор был сослан в Пустозерск вместе с Аввакумом, Лазарем и Епифанием; умер около 1668 г.

* ...с Москвы отпустить двух сынов моих... - Взрослые сыновья Аввакума, Иван и Прокопий, вместе с ним были привезены в Москву 1 марта 1666 г. с Мезени и затем, когда Аввакум был сослан в Пустозерск, оставались в Москве «на поруках» («мучились годы с три») до весны - лета 1669 г.

↑«ПЯТАЯ» ЧЕЛОБИТНАЯ

Эта челобитная, точнее послание, Аввакума Алексею Михайловичу с его «последним благословением» царю - последняя попытка контакта с ним и одновременно публицистический текст, рассчитанный на широкий круг читателей; она была написана в апреле - августе 1669 г., что явствует из указания самого Аввакума: «...нынешня 177 году», до 1 сентября. Фраза «Жаль нам твоея царские души и всего дому твоего, зело бодезиуем о тебе...» может быть истолкована как выражение сочувствия Аввакума овдовевшему царю: 3 марта 1669 г, умерла царица Мария Ильинична. По свидетельству дьякона Федора, список е челобитной был послан к семье протопопа на Мезень незадолго до 1 сентября 1669 г., еще до того, как челобитная была отправлена к царю (см.: Барское, стр. 68, 70). По наблюдению Н. В. Понырко, в написании первой части челобитной принимал участие дьякон Федор (см.: Понырко Н. В. Дьякон Феодор - соавтор протопопа Аввакума, -ТОДРЛ, 1976, т. XXXI, стр. 362-365). Печатается по автографу (ЦГАДА, Госархив, р. XXVII, № 601).

* «Честь царева суд любит» - из Псалтири, XCVIII, 4.

* «Жезл» - см. прим, к стр. 66.

* ...глаголы сия потопныя... - То есть неразумные слова, подобные тем, которые произносили люди накануне потопа, когда, согласно Библии, вся земля «исполнися... неправды» (Книга Бытия, VI, И- 133).

* «егда приидет... на земли?» - Ср.: Евангелие от Луки, XVIII, 8.

* Арсений Суханов (ум. 1668) - келарь Троице-Сергиева монастыря. По поручению Алексея Михайловича ездил на Афон, в Грецию, Египет, Иерусалим, чтобы изучить вопрос о различии между русским и греческим богослужением.

* ...во Истории о белом клабуце... - «Повесть о Новгородском белом клобуке» - публицистический памятник XV в., пользовался большой популярностью у старообрядцев; основная идея его - идея величия и духовного преимущества Руси перед Римом и Византией. Император Константин Великий (285-337), его современник епископ римский Сильвестр и царьградский патриарх Филофей (1355- 1377)-герои «Повести о белом клобуке».

* И увидех на брюхе твоем язву зело велику... - Видение Аввакума, возможно, имеет своим источником «Повесть о Новгородском белом клобуке», где также рассказывается о язвах, поразивших царя Константина за его неверие в Христа.

* Нынешня 177 году... на первой неделе...-Первая неделя великого поста в 1669 г. была с 22 по 28 февраля.

* ...прежде часов... - Часы - краткие богослужения, соответствующие первому, третьему, шестому и девятому часу дня.

* ...ангел... восхитил Авраама выспрь... - В апокрифическом «Откровении Аввраама», вошедшем в Толковую Палею, рассказывается о том, как ангел Альтез «восхитил» Авраама на небо и показал ему всю вселенную.

* И в полунощи... Бысть же ми радость неизреченна... - Первоначальный набросок этого описания см. в письме семье.

↑ЧЕЛОБИТНАЯ ЦАРЮ ФЕДОРУ АЛЕКСЕЕВИЧУ

Челобитная написана, очевидно, в начале 1676 г., вскоре после вступления на престол Федора Алексеевича (30 января 1676 г.), выражает надежды на изменение отношения нового царя к старообрядцам. Челобитная беспрецедентна по тону обращения к царю, поражает смелостью Аввакума и пренебрежением к требованиям придворного и литературного этикета. По-видимому, именно она была причиной резкого ужесточения режима в пустозерской тюрьме в 1676 г. (см.: Малышев В. И. Новые материалы о протопопе Аввакуме.-ТО ДРЛ, 1965, т. XXI, стр. 329). Печатается по списку конца XVIII в. (ГБЛ, собр. Егорова, № 1885, л. 201-204 об.).

* Не смею нарещися богомолец твой... - Ср.: Евангелие от Луки, XV, 21.

* ...яко некий изверг... - Ср.: первое Послание ап. Павла к коринфянам, XV, 8.

* ...милостив буди ми, Господи... - Ср.: Евангелие от Луки, XVIII, 13.

* ...серафинисса, жена еллинска... - В Евангелии от Марка (VII, 26;) рассказывается о том, как «жена еллинска» «сирофиникисса родом» (язычница сирофиникиянка), просила Христа об исцелении ее дочери.

* ...пси... господий своих - из Евангелия от Матфея, XV, 27; ср.: Евангелие от Марка, VII, 28.

* ...помазан елеом радости... - Ср.: Послание ап. Павла к евреям, I, 9.

* Проклят день... буди тьма... - Ср.: Книга Иова, III, 3-4.

* Помилуй мя, сыне Давыдов - из Евангелия от Матфея, XV, 22. Услыши моление мое... льстивых! - Ср.: Псалтирь, XVI, 1.

* ...что Илия пророк, всех перепластал во един час. - См. прим. к стр. 102. Князь Юрий Алексеевич Долгорукий (ум. 1682) -опекун царя Федора Алексеевича, известен своими победами в войне с Польшей; участвовал в подавлении восстания С. Т. Разина. С 1676 г. - начальник Стрелецкого приказа.

* Бог судит между мною и царем Алексеем... за свою правду. - Признание царя грешником, достойным адских мук, - одно из самых смелых мест челобитных Аввакума.

* Иноземцы... предали турку... - Аввакум имеет здесь в виду широко распространенную в древнерусской литературе историю разгрома Византии турками в 1453 г., ее гибели за «безверие», Константин XII (по другому счету XI) Палеолог, брат Иоанна VI, - последний византийский император (1449-1453), погибший при падении Константинополя.

* Иоаким (1620-1690) -русский патриарх с 1674 г., до этого архимандрит Чудовского монастыря в Москве, активный участник церковного собора 1666-1667 гг., ярый противник старообрядцев.

* ... яко чаша... не искидашася - из Псалтири, LXXIV, 9.

* «...испиют... грешный земля». - Ср.: Псалтирь, LXXIV, 9.

* «имени уши слышати, да слышит!» - из Евангелия от Матфея, XIII, 9.

↑ПОСЛАНИЕ ЦАРЕВНЕ ИРИНЕ МИХАЙЛОВНЕ РОМАНОВОЙ

Царевна Ирина Михайловна (1627-1679), старшая из сестер царя Алексея Михайловича, пользовавшаяся большим влиянием в царской семье, весьма сочувственно относилась к протопопу Аввакум. О ее помощи Аввакум вспоминает в «Житии»: «Царевна Ирина Михайловна ризы мне с Москвы и всю службу в Тоболеск прислала» (подробнее см.: Малышев В. И. Два неизвестных письма протопопа Аввакума.-ТОДРЛ, 1958, т. XIV, стр. 413-415). Это письмо написано Аввакумом, вероятно, уже после собора 1667 г. и до февраля 1679 г. (дата смерти Ирины Михайловны). Из текста его можно понять, что патриотические намерения Аввакума бороться с «Салтаном-царем» вызваны были тем, что «та же собака («варвар... турской») заглядывает и в нашу бедную Россию». Несомненно, что эти мотивы письма Аввакума были вызваны слухами о предстоящей войне с Турцией, но трудно определить, какой именно исторический момент он имел в виду: слухи усилились и после 30 сентября 1672 г. - после захвата турками пограничного Каменца-Подольского, когда Россия начала деятельно готовиться к обороне, слухи были и накануне самой войны с Турцией 1676- 1681 гг. Царь в письме не назван по имени, и это затрудняет более точную датировку письма. Не исключено, что оно написано уже после смерти царя Алексея, когда наряду с устойчивыми представлениями о «конце света» у Аввакума возникали новые надежды на «праведный суд» «с никонияны». Отсюда, возможно, именование Ирины Михайловны «игуменьей» русского царства (вряд ли это было бы приятно адресату при жизни царя Алексея), отсюда же - апелляция к памяти ее отца и деда (минуя упоминания о брате). Письмо печатается по списку конца XVII - начала XVIII в. (Ярославский областной музей, № 862 (1205), л. 63-69), с исправлением по списку XVIII в. (ИРЛИ, Древлехранилище, Усть-Цилемское собр., № 37, л. 2-5 об.).

* ...иссек римскою властью... род еврейский... - Аввакум имеет в виду уничтожение римлянами Иудеи как самостоятельного государства (падение Иерусалима - 70 г.) - факт, хорошо известный на Руси по рассказам Хронографа и по «Историй иудейской воины» Иосифа Флавия (ок. 37 - ок. 95)

* Флоренский собор - Флорентийский собор 1439 г., провозгласивший унию римской и греко-восточной церквей. Ортодоксальное русское православие, не принявшее унию, считало греков (ее участников) «отступниками».

* Мануилович - Иоанн VI Палеолог, византийский император (1425-1448), сын императора Эммануила II, принимал деятельное участие во Флорентийском соборе.

* Тому лет с двести семьдесят с лишком... взял Царьград... - Аввакум приводит эту цифру ошибочно: со времени взятия турками Царьграда (Константинополя), столицы Византийской империи (в 1453 г.), до времени написания этого письма прошло около 230 лет. Бахмет турской - турецкий султан Магомет II (1430-1481), взявший Константинополь.

* ...дед и отец твои... - Дед царевны Ирины Михайловны (и царя Алексея Михайловича) - московский патриарх Филарет (ум. 1633), отец - царь Михаил Федорович, (1596-1645).

* ...се жених грядет.., стретение его - из Евангелия от Матфея, XXV, 6.

* «зрех... служаху ему», - Ср.: Книга пророка Даниила, VII, 9-10.

* «не на лук... не спасет мене» - из Псалтири, XLIII, 7.

* «несть наша брань... поднебесным» - из Послания an. Павла к ефесянам, VI, 12.

* «сего ради... стати» - из Послания ап. Павла к ефесянам, VI, 13.

* «станете... угасите» - из Послания ап. Павла к ефесянам, VI, 14-16.

* «коня и всадники.., в Чермном мори» - см.: Книга Исход, XI, 1-4.

* Ияков Никейский - Иаков Низибийский (ум. 350), святой христианской церкви, епископ римского города Низибии (на границе с Персией), Источником сведений Аввакума был Пролог (память 13 января).

* Партесное пение - хоровое пение, разделенное на голоса, партии. Аввакум был сторонником единогласия в церковной службе.

* ...яко Давыд на Голияда... - Аввакум имеет в виду библейский s рассказ о победе царя Давида над великаном Голиафом (Первая книга Царств, XVII).

* ...яко Мадиям... яко гной земный. - Ср. Псалтирь, LXXXII

↑ПИСЬМА И ПОСЛАНИЯ СЕМЬЕ

До нас дошли четыре письма Аввакума своей семье на Мезень.

1

Письмо послано 30 мая 1666 г. из темницы Николо-Угрешского монастыря, куда Аввакум был заключен после расстрижения и предания проклятию на церковном соборе 13 мая 1666 г. В конце письма ошибочно указана дата - «Майя в 1 день» (Аввакум только 15 мая прибыл в монастырь). Как предполагает В. И. Малышев, нашедший это письмо, переписчик спутал букву л, обозначавшую а древнерусском языке цифру 30 (30 мая), с буквой а, обозначавшей единицу (см.: Малышев, стр. 260). Это предположение подтверждается и другими данными, позволяющими приурочить письмо к концу мая: праздник Вознесения, упоминаемый Аввакумом, в 1666 г. был 24 мая. Сыновья Аввакума Иван и Прокопий были еще на I свободе (схвачены 7 июля 1666 г. за попытку проникнуть под окно тюрьмы). Печатается по списку конца XVIII в. (ГИМ, ообр. Вострякова, 1009, л. 112 об.-114).

* В Пафнотьеве монастыре...-См. прим, к стр. 48.

* У Николы на Угреше... - См. прим. к стр. 49.

* ...мизинцу моему... - То есть младшему сыну Аввакума Афанасию.

* Молитва бо Петра из темницы избави... - См.: Деяния апостолов, XII, 4-9.

* ...молитва Иону из чрева китова изведе... - См.: Книга пророка Ионы, II.

* ...молитва... отроков от огня свобода... - См.; Книга пророка Даниила, III, 20-50.

* ...Анна Самойла породи... - См.: Первая книга Царств, I, 10-20.

* В Вознесеньев день... радости многая, исполнен, бых. - Об этом же видении Аввакум писал в «пятой» челобитной Алексею Михайловичу (см. стр. 144).

* Иван и Прокопий «прибрели» на Мезень летом 1669 г. и там жили на свободе до марта 1670 г.

2

Письмо написано не раньше лета 1669 и до марта 1670 г. Печатается по автографу (ЦГАДА, Госархив, р, XXVII, № 596)

* ...с братом и сестрами, с женою и дочерью... - Брат Ивана и Прокопия - Афанасий; сестры - Агриппина, Анилина и Ксения; жена Ивана - Неонила, дочь - Мария

* ...старец... - инок Епифаний.

* ...бояроня... - Ф. П. Морозова.

3

Письмо написано между 6 января и мартом 1670 г. (до казней на Мезени). Печатается по автографу (ЦГАДА, Госархив, р. XXVII, № 600).

* Пришли с Машигиным ваши все посылки. - Стрелец М. Машигин был отправлен в Москву с отпиской пустозерского воеводы И. Неелова осенью 1669 г. Вероятно, предыдущее письмо Аввакума семье (см. выше) было отправлено именно с ним, а на обратном пути в Пустозерск Машигин захватил «посылки» протопопу от семьи.

* Огрофена - дочь Аввакума (Агриппина).

* Послал ныне богоявленской воды бочечку, а летом - августовы... - Праздник Богоявления 6 января, следовательно, письмо Аввакума написано после 6 января; августова вода - вода, освещенная в день водосвятия 1 августа.

* «святит... о жене верней» - из первого Послания ап. Павла к коринфянам, VII, 14.

* В Соловки те.., хотя бы подъехал... - Проникнуть в Соловецкий монастырь в это время было уже трудно, так как с 1668 г. он был в осаде.

* Тимофей, Иван Архипов, Стефан, Орина - личности их не установлены. Федосья - Ф. П. Морозова.

4

Письмо, вероятно, написано в конце 1672 - в первые месяцы 1673 г., как это определяется на основании следующей фразы Аввакума: «...и рубашку с себя скинул... уже три года будет». Известно, что он «рубашку скинул», попав в земляную тюрьму, то есть вскоре после 14 апреля 1670 г. Печатается по списку начала XIX в. (ГПБ АН УССР, собр. митр. Макария, № 58, л. 162-166 об.).

* Возлюбленнии... душю нашю. - Из первого Соборного послания ап. Петра, II, 11.

* вся суета... суетие - из Книги Екклезиаста, I, 2.

* Увы, красный уныл... суета человеческая.-Ср.: стихиры Иоанна Дамаскина на погребение.

* Имеющу пищу... довольна будем - из первого Послания ап. Павла к Тимофею, VI, 8.

* «Аще и забудет мати... но аз не забуду» - из Книги пророка Исайи, XLIX, 15.

* «Не пять ли птиц... есте вы». - Из Евангелия от Матфея, X, 29- 31; от Луки, XII, 6-7.

* «небо и земля... прейти» - из Евангелия от Луки, XXI, 33.

* «внуши, Боже... моления моего» - из Псалтири, LIV, 1.

* «умякнуша словеса... суть стрелы» - из Псалтири, L1V, 22.

* «ты же, Боже... студенец нетления» - из Псалтири, LIV, 24.

* ...зверь даурский... - Воевода Афанасий Пашков.

* ...в Енесейске Ржевскому... - Иван Иванович Ржевский (ум. 1678) - воевода в Енисейске с 1658 по 1663 г.

* « умертвят от вас... душа ваша» - из Евангелия от Луки, XXI, 16-19.

* Григорий - личность его не установлена. Марья - дочь сына Аввакума - Ивана, Окулина (Акилина) - дочь Аввакума.

* И Петр апостол... так сделал... - Аввакум имеет в виду отречение ап. Петра от Иисуса Христа (Евангелие от Иоанна, XIII, 37-38, и от Матфея, XXVI, 69-75).

↑ПИСЬМА И ПОСЛАНИЯ БОЯРЫНЕ Ф. П. МОРОЗОВОЙ

Феодосья Прокопьевна Морозова (см. прим. к стр. 47) поддерживала постоянную связь с Аввакумом, своим «духовным отцом», обращалась к нему за нравственной поддержкой и практическими советами. Письма ее Аввакуму и его семье см. в кн.: Барское Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912, и в кн.: Аввакум. Житие. Челобитные к царю. Переписка с боярыней Морозовой. Париж, 1951. Публикуются два письма Аввакума, написанные им Ф. П. Морозовой из Пустозерска в то время, когда она находилась еще на свободе.

1

Письмо сохранилось в автографе (ЦГАДА, Госархив, р. XXVII, № 598), на обороте письма Морозовой Аввакуму, в котором она просила его помолиться, чтобы Бог «подал» ее сыну «супружницу на спасение». Письмо Аввакума является ответом и на предыдущие письма Морозовой, где она жаловалась на Федора юродивого и сыновей Аввакума, которые «у нево перепели высокоумья великое на себя», и просила «запретить», «чтобы им с ним не знатца» (ем.: Барское, стр. 38-39). Известно, что сыновья Аввакума были в Москве до начала лета 1669 г. Датируется письмо 1669 г. Печатается по автографу.

* Прежде сих грамоток... - Речь идет о письмах Морозовой, полученных Аввакумом.

* Писал тебе преж сего... - Сохранилось еще два отрывка из писем Аввакума Морозовой по этому же поводу (см.: Барсков, стр. 33-35, 39-40).

* ...яко и Епифания Евдоксия. - Аввакум напоминает эпизод из истории византийской церкви: императрице Евдоксии (ум. 404) в ее борьбе против Иоанна Златоуста удалось привлечь на свою сторону Епифания Кипрского.

* ...поганую вашу любовь разорвала... - Неясно, чьи и какие взаимоотношения имеет в виду Аввакум.

* ...выколи глазища... что и Мастридия. - Аввакум имеет в виду Житие «преподобной» Мастридии (Пролог, память 24 ноября), выколовшей себе глаза, чтобы избавиться от любовных соблазнов.

* Не кручинься на Марковну... - Жена Аввакума Анастасия Марковна, очевидно, не вникала в ссору Морозовой и Федора.

2

Написано после 14 апреля 1670 г. (в конце письма Аввакум называет себя «живым мертвецом», а это могло быть после 14 апреля 1670 г., когда он был посажен в Пустозерске в земляную тюрьму) и до 16 ноября 1671 г. (до взятия Морозовой под стражу). Печатается по списку начала XIX в. (ГПБ АН УССР, собр. митр. Макария, № 58, л. 67 об. - 70).

* Господь грядет... спасти. - Ср. 9 песнь канона в «неделю мясопустную».

* «егда поносят вам... на небесех»- из Евангелия от Матфея, V, 11-12.

* егда молишися... двери своя - из Евангелия от Матфея, VI, 6.

* «Господи, согрешила... Несмь достойна... наемниц твоих!» - Ср.: Евангелие от Луки, XV, 18-19.

↑ПИСЬМО БОЯРЫНЕ Ф. П. МОРОЗОВОЙ И КНЯГИНЕ Е. П. УРУСОВОЙ

Письмо обычно датировалось концом 1674 г. на основании указания самого Аввакума. «...20 лет и единое лето мучат мя», когда Морозова и Урусова находились уже в боровекой тюрьме (отсчет лет ведется с 1653 г. - с начала преследований Аввакума никонианами), и соответственно рассматривалось как письмо, отправленное в Боровск: в 1674 г. Морозова и Урусова находились уже в боровекой тюрьме (см.: Смирнов П. С.- В кн.: Памятники, стр. LXVIII; эта датировка была принята нами в издании «Жития» 1960 г.; см. стр. 421). Однако анализ содержания письма (напоминание о недавней переписке с Федором юродивым, казненным в марте 1670 г., благодарность за деньги, посланные Морозовой жене Аввакума, видимо, еще до заключения Морозовой под стражу 16 ноября 1671 г., беспокойство Аввакума за судьбу своих «духовных дочерей, жизнь которых только что так круто изменилась) позволяет датировать его более ранним временем: это, по-видимому, одно из первых писем Аввакума, отправленных Морозовой в 1672 - начале 1673 г., сразу после получения им известий о злоключениях Морозовой и Урусовой в московских тюрьмах («Свет моя, еще ли ты дышишь?., или сожгли или удавили тебя?»). Подробнее см.: Демкова, стр. 75-80. Вопрос о том, почему Аввакум указал на 21 год своих мучений, остается открытым (возможно, он вел счет с 1652 г. - с эпизода своего стояния на «правеже» на патриаршем дворе за недоимку). Печатается по списку конца XVIII в. (ГБЛ, собр. Егорова, № 1885, л. 174-178).

* Скоро ли предварят ны... спасителю наш! - Из Псалтири, LXXVIII, 8-9.

* Енох, Илия - библейский патриарх Енох и пророк Илия прославились своей святостью.

* ...жезл Ааронов прозябший... - В подтверждение прав Аарона (старшего брата пророка Моисея) на священство ореховый жезл его расцвел и принес плоды (Книга Чисел, XVII, 8).

* Борис Иванович Морозов (ок. 1590-/662) - брат мужа Ф. П. Морозовой, воспитатель царя Алексея Михайловича, один из богатейших людей того времени.

↑ПОСЛАНИЕ БОЯРЫНЕ Ф. П. МОРОЗОВОЙ, КНЯГИНЕ Е. П. УРУСОВОЙ И М. Г. ДАНИЛОВОЙ

«Боярыня с сестрами», которым было отправлено это послание, - Феодосья Прокопьевна Морозова, постригшаяся в монахини под именем Феодора, родная ее сестра Евдокия Прокопьевна Урусова и находившаяся с ними в заключении в Боровске жена стрелецкого полковника Акинфия Ивановича Данилова - Мария Герасимовна Данилова. Морозова, Урусова и Данилова находились уже, по-видимому, не в Москве, как считал П. С. Смирнов (Памятники, стр. XXX), а в воровской тюрьме, куда они были сосланы после 19 апреля 1673 г., так как Аввакум посылает благословение «Устине-старице с побратимом», которые, как известно из Жития боярыни Морозовой, находились в воровской тюрьме в заключении вместе с Морозовой (Материалы, VIII, стр. 190). Отметим также, что уподобление Морозовой, Урусовой и Даниловой в этом послании трем библейским отрокам, ввергнутым в печь царем Навуходоносором (Книга пророка Даниила, III), подтверждает факт отправки этого послания Аввакума в Боровск: именно Боровск как место заключения Морозовой, Урусовой и Даниловой Аввакум называл «пещью халдейской». Таким образом, время написания послания - вторая половина 1673 г. - 1675 г. Послание сопровождало «Книгу бесед Аввакума, отправленную воровским узницам. Печатается по списку конца XVIII в. (ГИМ, Музейское собр., № 2582, л. 123-129).

* «благословен ecu... во веки вся». - Ср.: Книга пророка Даниила, III, 26, 28, 51-52.

* Василий Великий (329-378), его друг и сподвижник Григорий Богослов (328-390), Иоанн Златоуст (ок. 347-407) - так называемые «отцы» и учителя восточнохристианской церкви. Афанасий Александрийский (293-373) - епископ Александрии, прославившийся в истории церкви борьбой с арианством.

* В книге моей написано и послано к вам... - Аввакум имеет здесь в виду свою восьмую беседу из «Книги бесед», где он полемизировал с «некоторыми гадами» (очевидно, с тем же дьяконом Федором) по ряду догматических вопросов.

* ...да послет беса и умучит его... с мачехою. - См.: первое Послание ап. Павла к коринфянам, V, 1-5.

* Евдокея да Марья оханье прислали ко мне... - Речь идет о письмах Е. П. Урусовой и М. Г. Даниловой Аввакуму. До нас дошло несколько писем Урусовой из заключения, адресованных детям и представляющих немалый историко-литературный интерес: письма Евдокии Урусовой - это «плач» и «поучение» одновременно, книжная фиксация устной импровизационной причети и материнского наказа-завещания (издание писем: Высоцкий Н. Г. Переписка княгини Е. П. Урусовой со своими детьми. - Старина и новизна. Исторический сборник. Т. XX. М., 1916, стр. 14-48).

* ...что... о Иване том больно сокрушаешься? - Аввакум утешает Морозову, горюющую о смерти сына и о том, что никониане лишили Ивана Глебовича «Божьей благодати» - перед смертью причастили «по-новому».

* Григорей о Трояне... помолился, ино отдали.-Житие Григория Двоеслова рассказывает о том, как он вымолил у Христа прощение императору Трояну, преследовавшему христиан.

* «Преподобномученица» Феодосия Цереградская (VIII в.)-святая христианской церкви, монахиня знатного происхождения, пострадала за свое бесстрашное сопротивление иконоборцам (Пролог, память 29 мая).

* ...батюшка... - Князь П. С. Урусов, с которым Е. П, Урусову развели после заключения ее в тюрьму.

* Меланья (она же Александра Григорьевна) - инокиня-старообрядка возглавляла в доме Морозовой своеобразный женский монастырь. После своего пострижения в монахини Морозова была у нее «под началом». После ареста Морозовой Меланье удалось скрыться и организовать в Москве новую обитель.

↑ПИСЬМА И ПОСЛАНИЯ СИМЕОНУ

Любимый ученик Аввакума Симеон - Семен Иванович Крашенинников, нижегородец, посадский чиновник; в 1675 г. был пострижен в монахи и принял имя Сергий. Инок Сергий известен как сподвижник Никиты Добрынина, так называемого Пустосвята (казнен в 1682 г.), бывшего одним из руководителей Стрелецкого восстания 1682 г., которое выдвинуло ряд старообрядческих лозунгов; им написана челобитная от имени всех стрелецких полков и чернослободцев. Известны три письма Аввакума Симеону, два из них (2-е и 3-е) были посланы вместе с «Книгой толкований».

1

Письмо производит впечатление фрагмента, отделенного от большего текста, и датируется второй половиной 1673 г., так как в письме упоминается Морозова, которая «мучится с сестрами». Речь, по-видимому, идет уже о воровской ссылке (с лета - осени 1673 г.), где Морозова, Урусова и Данилова находились в совместном заключении (см. выше). Строки письма «да в лоб палкой, да на огонь жарить» вызваны дошедшим до Аввакума известием о пытках Морозовой, Урусовой и Даниловой, которым их подвергли в Москве до ссылки в Боровск (до 19 апреля 1673 г.), «свинарник» - по-видимому, воровская земляная тюрьма. Печатается по списку конца XVIII в. (ГБЛ, собр. Егорова, № 1885, л, 228-230 об.).

* Покой большой у меня... воевода тут приходит... - Аввакум был заключен в земляную тюрьму в апреле 1670 г. До нас дошли сведения только об одном пустозерском воеводе-Иване Савиновиче Неелове, бывшем воеводой в Пустозерске с 14 ноября 1666 по январь 1672 г.

* ...три отроки... с Богом. - См.: Книга пророка Даниила, III.

* его же положи... наследствова имя - из Послания ап. Павла к евреям, I, 1-4.

* благословен ecи... во веки - из Книги Даниила, III, 26.

* Письмо написано после получения в Пустозерске известий о судьбе вселенских патриархов, участвовавших в церковном соборе 1667 г. (Макарий Антиохийский уехал из Москвы 6 июня 1668 г., Паисий Александрийский - 4 июля 1669 г.), и до начала войны о Турцией в 1676 г. Фразы «Чаю, подвигнет Бог того же турка на отмщение кровей мученических», «А мучитель ревет...» указывают, что письмо писалось после смерти царя Алексея в то время, когда ожидалась война с Турцией в 1676 г.

2

Печатается по списку конца XVII - начала XVIII в. (ГПБ, собр. Богданова О. 1.339 л. 309 об.-328).

* Чадо богоприимче! - Обращение к Симеону (в некоторых списках - «Чадо Богоприимче Симеоне»), «Богоприимцем» назывался евангельский праведник Симеон, принявший Христа в Иерусалимском храме (Евангелие от Луки, II, 25-28),

* Распял-де... ево Измаил на кресте... - Сведения о распятии Паисия Александрийского неверны, но этот слух был весьма распространен в 70-х гг. XVII в. Дьякон Федор в письме сыну Максиму также писал о том, что султан приказал повесить вселенских патриархов (см.: Материалы, VI, стр. 248-249).

* «аще кто в пленение... убиенну быти» - из Апокалипсиса, XIII, 10.

* Яко Таверий древле Пилата и Каияфу... - Сведения о смерти Понтия Пилата и первосвященника Каиафы, осудивших Христа на смерть, Аввакум не совсем точно почерпнул из апокрифического «Послания Пилата к Тиверию Кесарю».

* Еще надеюся... Неглинна течет, -Тит -сын Веспасиана (41-81), римский полководец и император, разрушивший Иерусалим. «Новым Иерусалимом», назывался Воскресенский монастырь на р. Истре, построенный патриархом Никоном с большой пышностью; главный монастырский храм был точным подобием иерусалимского храма. «Пригородок» - Кремль.

* ...любодеицу.., См. прим, к стр. 100, здесь - никонианская церковь.

* имущи чашу злату... любодеяния Апокалипсиса, XVII, 4.

* ...малакса на чело поп наложит... - То есть помажет маслом по учению Николая Малаксы.

* Достоин... своея - из Евангелия от Матфея, X, 10.

* «изведи из темницы... воздаси мне» - из Псалтири, CXLI, 8.

* Егда посла Бог-Отец душу в телеси... - Аввакум утверждал, что Христос сходил в ад не только душою, но и телом. Это положение было признано еретическим не только господствующей церковью, но и старообрядцами.

* к тому уже не умрет... не обладает - из Послания ап. Павла к римлянам, VI, 9.

* ...огнь... коегождо дела искусит... якоже огнем. - Ср.: первое Послание ап. Павла к коринфянам, III, 13-15.

* Никола Чюдотворец... от Максимияна-мучителя. - Об этом рассказывается в Житии Николая Чудотворца (Пролог, память 6 декабря); Максимиян - римский император Максимилиан (285-310), преследовавший христиан.

* А мучитель ревет... матица огня! - Рассказ о наказании «Максимияна» воспринимается как иносказание о загробной судьбе царя Алексея Михайловича, весьма прозрачное в силу определенных параллелей: «Где строение сел любимых?

* Где все затеи и заводы?..» Алексей Михайлович увлекался строительством дворцовых палат, охотой, различными светскими забавами, театром; ср. развитие этой темы в челобитной царю Федору.

* «Славно бо прославися» - из Книги Исход, XV, I.

* ...Макар Антиохийский забежал в Грузи... - Из Москвы патриарх возвращался в Антиохию через Грузию.

* ...сею книгою - Имеется в виду «Книга толкований» Аввакума, посланная им Симеону.

3

Письмо датируется февралем 1677 г., так как Аввакум указывает в нем, что со времени его ссылки в Сибирь (сентябрь 1653 г.) прошло «двадесяте три лета и поллета и месяц». Печатается по списку конца XVII- начала XVIII в. (ГПБ. собр. Богданова. О. 1.339, л. 296 об. - 309 об.).

* Отрадние, чадо... житие бысть... - Лот - библейский патриарх, жил в «нечестивых» городах Содоме и Гоморре (см.: Книга Бытия, XV11I- XIX).

* Беспрестанно ратуюся с попами пьяными... - Аввакум не преувеличивал, говоря о тех бесчинствах, которые происходили во время церковной службы. В одной из «записок» патриарха Иосифа в 1636 г., например, читаем: «...дети во время святыя службы в олтари бесчинствуют, и во время же святого пения ходят по церквам шпыни, с бестрашием, человек по десятку и больши, и от них в церквах великая смута и мятеж, и в церквах овогда бранятся, овогда и дерутся». О попах и дьяконах, упивающихся вином и дерзающих «не истрезвився служить божественную литургию», говорится в соборном ответе 1681 г. на вопросы царя Федора Алексеевича. Подтверждаются эти факты и многими другими документами (см.: Щапов А. П. Сочинения. Т. 1. СПб., 1906, стр. 383-386).

* Беседы апостольские - то есть Беседы Иоанна Златоуста на Деяния апостолов.

* Честного отца сын... вся приобрете. - Ср.: Житие Иоанна Златоуста. Мелетий (ум. 381)-антиохийский епископ, учитель Златоуста; Флавиан (ум. 404) - антиохийский епископ, учитель Златоуста; Аркадий (347-408) - византийский император; Евдоксия (ум. 404) - императрица.

* ...рыкнул Иркан в царице... - Ирканом Аввакум называет, очевидно, александрийского патриарха Феофила (ум. 414), союзника императрицы в борьбе против Иоанна Златоуста; Иркан- Гиркан II (79-40 гг. до н. э.)-первосвященник Иудеи; был известен Аввакуму по «Истории иудейской войны» Иосифа Флавия.

* ...собор на извержение Иванново! - То есть собор для лишения Иоанна Златоуста сана патриарха.

* ...Алексеюшко-то с Марьюшкой... - Царь Алексей Михайлович и царица Мария Ильинична.

* ...Куксы арменския, потом в Каманы... - город Кукуз в Армении, куда в 404 г. был сослан Златоуст; в Команах (на побережье Черного моря) Златоуст умер в 407 г.

* ...греки... патриархи кушают... - Греческая церковь находилась в полной зависимости от власти турецкого султана; это было для Аввакума лишним доводом неприемлемости обрядов, введенных Никоном по греческому образцу.

* В Казани никонияня тридесять человек сожгли... сами во огнь дерзнувше... - См. прим. к стр. 81. Одобрение Аввакума относится к самосожжению как средству спасения из рук никониан (см.: Бороздин, стр. 311-314).

↑ПИСЬМО ИГУМЕНУ ФЕОКТИСТУ

Феоктист - игумен Златоустовского монастыря, деятель раннего старообрядчества. В 1666 г. был арестован в Вятке, где он скрывался от преследований никониан. Умер до собора 1666 г. Письмо было послано Аввакумом с Мезени, где он находился в ссылке с 29 декабря 1664 по февраль 1666 г. Судя по тому, что год приезда в Москву из сибирской ссылки (весна 1664 г.) Аввакум называет «прошлым годом», письмо написано в 1665 г., зимой (Аввакум просит прислать ответ «до весны»). Печатается по единственному списку XVII в. (ГИМ, Синодальное собр. свитков, № 1119).

* «аще согрешают... прощайте их». - Ср.: Евангелие от Матфея, XVIII, 21-22.

* ...имущаго ревность Божию не по разуму. - Ср.: Послание ап. Павла к римлянам, X, 2.

* Аще Бог по нас... проповедует о нас. - Из Послания ап. Павла к римлянам, VIII, 31, 33-34.

* наша брань... плоти - из Послания ап. Павла к ефесянам, VI, 12.

* «ходяй во тьме... грядет» - из Евангелия от Иоанна, XII, 35.

* ...в горькой Сион! - Сион - один из холмов, на которых был построен Иерусалим, Сионом назывался и сам иерусалимский храм. В иносказательном смысле означает церковь вообще; «горькой Сион» -никонианская, «неистинная» церковь.

* Около Воскресенскова... - Около Воскресенского монастыря.

* дщи Вавилоня, окаянная! - Из Псалтири, CXXXVI, 8.

* Родион, Иван - московские священники, принявшие реформу Никона; начальник их Иларион - архиепископ Рязанский, один из главных деятелей церковной реформы (о нем см. прим. к стр. 90).

* А аще бы нам умолчать, камение возопиет, - Из Евангелия от Луки, XIX, 40.

* «не бойся... дати царство» - из Евангелия от Луки, XII, 32.

* А Ондрей Самойлов у меня на Колмогорах недели с четыре жил... - Андрей Самойлов - сторож московского Благовещенского собора, один из учеников и последователей Аввакума. При отъезде Аввакума из Москвы в ссылку на Мезень 29 августа 1664 г. А. Самойлов проводил его до Холмогор.

* ...Афонасья заставь, - Юродивый Афанасий, впоследствии известный расколоучитель инок Авраамий.

* ...про старцово житье мне не пиши... - Речь идет о бывшем протопопе собора Казанской Божьей матери - Иване Неронове, в монашестве - старце Григории, наставнике и друге Аввакума, принявшем реформу.

* ...в рогах ходят... - «Рогами» Аввакум называет новую форму клобука, введенную Никоном.

* Фетинья, Григорей - домочадцы Аввакума.

↑ПИСЬМО АФАНАСИЮ

Афанасий - мирское имя известного расколоучителя и писателя инока Авраамия. Написано письмо в пустозерский период жизни Аввакума - очевидно, до февраля 1670 г., так как уже в феврале 1670 г. инок Авраамий находился в заключении. Некоторые исследователи полагают, что адресат этого послания не инок Авраамий, а его тезка - другой Афанасий, москвич (см.: Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. СПб., 1898, стр. LIX- LX; Панченко А. М. Русская стихотворная культура XVII в. Л., 1973, стр. 92, сноска 95). Письмо печатается по единственному списку XVII в. {ГПБ, O.XVII. 37, л. 33-35 об.).

* А Борис Афанасьевич еще ли троицу ту страху ради не принял? - Личность боярина Бориса Афанасьевича не установлена; троица - здесь означает троеперстие.

* А Хованской князь Иван Большой... - Князь Иван Иванович Хованский.

* Антиох Египетский - Антиох IV Епифан (176-164 до н. э.), «нечестивый» царь Сирии, во время правления Иудеей ввел поклонение идолам и вакханалии (см.: Первая книга Маккавейекая, I, 10; XVI, 20; Вторая книга Маккавейская, I, V, IX).

* ...Илия и Енох не вкусили смерти плотски... постраждют... - Библейский патриарх Енох и пророк Илья были взяты на небо живыми (Книга Бытия, V, 18-24; Четвертая книга Царств. II, 11). По предсказанию Апокалипсиса, перед концом света они вернутся на землю свидетельствовать против антихриста и будут им убиты (Апокалипсис, XI, 3-12).

↑ПИСЬМО МАРЕМЬЯНЕ ФЕОДОРОВНЕ

Маремьяна Федоровна, часто упоминаемая в письмах Аввакума, - одна из его любимых «духовных дочерей». По-видимому, она была женой московского священника Дмитрия, который служил «у крестов» у кн. Анны Милославской. Дмитрий уклонился на некоторое время от старообрядчества, стал служить по новым книгам, и Маремьяна отказалась жить с ним. Очевидно, Дмитрий и прислал Аввакуму просфору, о которой идет речь в письме. Письмо написано после марта 1670 г., так как «протопопица» была «посажена... в землю... с Иваном и Прокопием» в марте 1670 г. Печатается по списку начала XIX в. (ГИМ, собр. Хлудова, № 257, л. 135-139 об.).

* Козьма, Стефан - московские священники; Максим - очевидно, сын дьякона Федора, одного из пустозерских узников.

* Без веры.., угодите Богу - из Послания ап. Павла к евреям, XI, 6.

* «Лучше бы не родился человек той» - из Евангелия от Марка, XIV, 21.

* «и печаль мою.., Господи!» - Ср.: Псалтирь, CXLI, 3.

* ...что Исакия Печерскаго затомили. - Рассказ о борьбе Исакия Печерского с бесами находится в Киево-Печерском патерике, древнейшем сборнике оригинальных русских житий монахов Киево-Печерского монастыря.

* Анна Амосовна - одна из «ближних» женщин боярыни Морозовой.

↑ПОСЛАНИЕ «ВЕРНЫМ»

Послание сохранилось в двух редакциях - сокращенной (1673) и распространенной (1678). Печатаем первую редакцию (датировка ее устанавливается на основании фразы послания: «...ныне и Соловки в осаде морят, пять лет не етчи»; Соловецкий монастырь был осажден в 1668 г.). Печатается по списку XVIII в. (БАН, собр. Дружинина, № 166, (202), л. 207-210 об.).

* ...ил же аз люблю воистинну - из второго Соборного послания Иоанна Богослова, I,

* «влающихся и скитающихся.» в коварстве льщения - из Послания ап. Павла к ефесянам, IV, 14.

* «не бойся... царство небесное» -из Евангелия от Луки, XII, 32.

* Зде есть терпение святых - из Апокалипсиса, XIII

* Лествичник Иоанн, или Иоанн Синаит (ум. ок. 606) - игумен Синайской обители, автор «Лестницы райской» - руководство к иноческой жизни (издана в Москве в 1647 г.).

* Не убоимся... убити - из Евангелия от Матфея, Х.28.

* ...убоимся вторыя смерти... - Ср.: Апокалипсис, XX, 6.

* Братия моя... руки секли... - Первая «казнь» Лазаря и Епифания с «урезанием языков» состоялась 27 августа 1667 г. в Москве, вторая- 14 апреля 1670 г.; Лазарю, Епифанию и дьякону Федору «языки резали и руки секли».

* Горе им... предашася! - Ср.: Соборное послание Иуды, I, 11.

* ...видя виждь озлобление людей сих... - Ср.: Книга Исход, III, 7.

* Спаситеся... строптивого сего - из Деяний апостолов, II, 40.

* И в моем дому двоих повесили... - В марте 1670 г. были повешены юродивый Федор и Лука Лаврентьевич, жившие с семьей протопопа на Мезени.

* не имам зде града... взыскуем - кз Послания ап. Павла к евреям, XIII, 14.

↑ПОСЛАНИЕ «ГОРЕМЫКАМ МИЛЕНЬКИМ»

Послание было отправлено в московскую старообрядческую общину, содержит ответы на многочисленные вопросы старообрядцев о «неведомых вещех»: как исповедаться и причаститься без священника, как «почитати» сожженных за принадлежность к расколу и ряд других. Послание датируется концом лета 1675 г.: в нем как о трагической новости сообщается о казни в Пустозерске Киприяна 7 июля 1675 г.; оно сопровождало, по-видимому, «Книгу бесед» Аввакума. Оно известно в четырех редакциях; в настоящем издании печатается редакция А (по обозначению их в Памятниках) по списку конца XVIII в. (ГБЛ, собр. Егорова, № 1898, л. 115-122).

* «житие наше... есть» - из Послания ап. Павла к фи-липпийцам, III, 20. оболкшеся... приемше - из Послания ап, Павла к ефесянам, VI, 14 и 17. взирающе на начальника... Исуса - из Послания ап. Павла к евреям, XII, 2.

* да уклонится от зла... земля - из первого Соборного послания ап. Петра, III, 11-12.

* ...истинным запасом... - То есть святыми дарами, освященными старопоставленными священниками.

* «Исповедайте... да исцелеете». - Из Соборного послания ап. Иакова, V, 16.

* ...Лев в огонь посадил же такова вора. - Лев (ум. ок. 780), епископ Катанский. В Житии его (память 20 февраля) рассказывается о сожжении им неуловимого для светских властей волхва Илиодора.

* отец Авраамий - инок Авраамий (см. прим. к стр. 54).

* ...июля в 7 день, в среду. - То есть 7 июля 1675 г.

* Посылайте деньги мои к жене моей и детям... - Семья Аввакума в это время находилась на Мезени.

* Инок Епифаний - один из пустозерских «соузников» протопопа.

↑«СОВЕТ СВЯТЫМ ОТЦЕМ ПРЕПОДОБНЫМ»

Это послание, возможно, не имеет в виду определенных адресатов, а обращено ко всем старообрядцам, живущим замкнутыми общинами, в скитах, и содержит указания и советы Аввакума своей пастве относительно внутриобщинного уклада жизни (подобно письму «отцам святым» и «преподобным маткам»). Послание написано после смерти царя Алексея Михайловича (в ночь с 29 на 30 января 1676 г.): в нем рассказывается о страшной кончине царя, по старообрядческой легенде постигшей его за разрушение Соловецкого монастыря (монастырь был взят царскими войсками 27 января 1676 г.), - и, по-видимому, после московского пожара 9 июня 1676 г., который Аввакум рассматривает в ряду апокалиптических знамений, предвещающих «конец света». Печатается по списку конца XVII - первой четверти XVIII в. (ГИМ, Музейское собр., № 3003, л. 175-186 об.).

* Лида, Ассарон - в Деяниях апостолов (IX, 32, 35, 38) упоминаются иудейские города Лидда и Ассарон, все жители которых приняли учение Христа.

* ...в горнем Сионе. - То есть на небе.

* ...корабли, фарсийскаго исполнены злата... - См.: Вторая книга Паралипоменон, IX, 21.

* Гаваон - библейский город в Палестине, жители которого (гаваониты) хитростью добились пощады от Иисуса Навина и союза с ним во время войны Израиля с Ханааном (см.: Книга Иисуса Навина, IX).

* велиар - одно из наименований дьявола, встречающееся в Библии, (см.: второе Послание ап. Павла к коринфянам, VI, 15).

* фараониты - слуги библейского египетского фараона, преследовавшего евреев (см.: Книга Исход, I-XV); здесь - преследователи старообрядцев.

* Вавилон, как символ нечестия и развращенности, означает здесь «никонианский мир».

* Прогневася брат на брата, на Авеля Каин... - См.: Книга Бытия, IV, 1-15.

* «глаголи ты... да оправдишись». - Ср.; Книга пророка Исайи, XLIII, 9.

* Видите... уже посечены быша, - Очень близкое описание смерти царя Алексея Михайловича имеется в сочинениях дьякона Федора (см.: Материалы, VI, стр. 313-314) и во вновь найденном сочинении 1676 г. «Вопрошание от сына духовного ко отцу...» (ИРЛИ, Древлехранилище. Северодвинское собр., № 65, л. 392-399 об.; в печати), в основе которого лежит текст послания из Москвы в Пустозерск неизвестного автора, подробно описывающего важнейшие для пустозерских узников московские новости первых месяцев 1676 г.: падение Соловков, смерть царя, поведение придворных и т. п. Соловецкий монастырь был взят царскими войсками 27 января 1676 г. (см. прим. к стр. 207).

* ...играя... детину голоуса Богословом... - Речь идет о театральных представлениях при дворе царя Алексея на тему «Страстей Христовых».

* ...пречистая Богородица... не приведоша их. - В упоминавшемся выше «Вопрошании» подробно описано как действительно бывшее явление царю Федору Богородицы и воровских узнии (л. 395-396), требовавших отмены церковной реформы.

↑ПОСЛАНИЕ СИМЕОНУ [?], КСЕНИИ ИВАНОВНЕ и АЛЕКСАНДРЕ ГРИГОРЬЕВНЕ

Это послание дефектно: отсутствует его начало, и поэтому имя первого адресата не названо. Однако известно, что он занимает видное положение в старообрядческой общине Москвы, хорошо осведомлен о жизни Аввакума, деятельности Ф. М. Ртищева и А. С. Матвеева в защиту никоновской реформы, находится в постоянном общении с двумя другими адресатами - Ксенией Ивановной, бывшей казначеей в доме Ф. П. Морозовой, и Александрой Григорьевной- инокиней Меланьей (см. прим. к стр. 163); можно предположить, что это Симеон, в иночестве игумен Сергий. Послание, помимо рассказа о «бедах» «нынешнего времени» и «лживых» учителях, содержит толкование 103 псалма «о мирстем бытии». Датируется 1678-1679 гг. (подробнее см.: Сарафан о-ва Н. С. Неизданное сочинение протопопа Аввакума. - ТОДРЛ, I960, т. XVI, стр. 257-269. Послание сохранилось в единственном списке начала XVIII в. (ГИБ, собр. Михайловского. Q. 173, л. 1-21 об.).

* ...царица Марья... - Мария Ильинична (1625-1669), первая жена царя Алексея Михайловича.

* ...фигуру. - Возможно, здесь порча текста, смысл ясен только приблизительный: речь идет о послании Аввакума властям из Пустозерска.

* Анна Веньяминоопа - см. прим. к стр. 22. О Ф. М. Ртищеве см. прим. к стр. 43.

* Арталюн - Артамон Сергеевич Матвеев (1625-1682), ближний боярин царя Алексея Михайловича, государственный деятель, был в ссылке в Пустозерске с 1678 по 1680 г.

* Во крещении напечатано: «...дух лукавый... помыслом наводяй». - Старообрядцы обвиняли никониан в том, что, изменив расстановку слов в крещенской молитве, никониане молятся теперь «духу лукавому», то есть сатане, называя его «Господом».

* Иоанн Дамаскин (конец VII в. - ок. 754)-византийский богослов и философ, автор многих богословских сочинений я церковных песнопений.

* «и прият Иосиф жену... первенца» - из Евангелия от Матфея, 1,25.

* ...всех бы еретиков... яко Илия, ножем переколол... при Ахаве. - См. прим, к стр. 102.

* ...Ариева ересь... - См. прим. к стр. 122,

* «Благослови, душе моя, Господа» - из Псалтири, CIII, 1.

* Да гряди убо, чадо... не хотящу... видети? - Ср.: Шестоднев Иоанна, экзарха Болгарского, изд. О. М. Бодянским. - Чтения в обществе истории и древностей российских, 1879, кн. 3, л. 134. Начиная истолкование 103 псалма, Аввакум здесь и далее обращается к тексту сочинения популярного славянского философа и богослова Иоанна, экзарха Болгарского (X в.), - и «Шестодневу», своеобразной энциклопедии раннесредневековых знаний о мире (подробнее см.: Сарафанова-Демкова Н. С. Иоанн, экзарх Болгарский, в сочинениях Аввакума. - ТОДРЛ, 1963, т. XIX, стр, 357-372).

* Давид - полулегендарный древнееврейский царь (конец XI-- начало X в. до н. э.), автор псалмов.

* «Господи... ecи зело» - из Псалтири, CIII, 1.

* «Исповедание... яко ризою» - из Псалтири, CIII, 1-2, якоже жених от чертога - из Псалтири, XVIII, 6.

* «Пропиная небо... на крилу ветреню» - из Псалтири, CIII, 2-3.

* «полагали облака... огнь палящ» - из Псалтири, CIII, 3-4.

* «и се сын человеч... царство его не престанет» - из Книги пророка Даниила, VII, 13-14.

* «Основаяй землю... одеяние ея» - из Псалтири, CIII, 5-6.

* Патрикий, епископ Прусский (ок. 100)-святой восточнохристианской церкви.

* «На горах станут воды... устрашатся» - из Псалтири, CIII, 6-7.

* «восходят горы... покрыта землю» - из Псалтири, CIII, 8-9.

* «Посылая источники... дадят глас» - из Псалтири, C1II, 10-12.

* «Напояя горы... сердце человеку» - из Псалтири, CIIF, 13-15.

* «умастити лице... укрепит» - из Псалтири, CIII, 15.

* «Насытятся древа... обладает ими» - из Псалтири, CIII, 16-17. Рассказы об еродии (аисте) читаются в Азбуковнике и Физиологе.

* Алексикон - иначе Азбуковник.

* «Горы высокая... заяцем»- из Псалтири, CIII, 18.

* «Сотворил ecи... зверие дубравный» - из Псалтирии, C11I, 19-20.

* «Скимни рыкающе... лягут» - из Псалтири, CIII, 21-22.

* ...Скимен глаголется молодой львичищ... - Источником рассказа Аввакума о «естестве Львовом» является Физиолог.

* «Изыдет человек... сотворил ecu» - из Псалтири, CIII. 23-24.

* Им же образом желает елень... и пропадает весь. - Источником рассказа Аввакума является Физиолог.

* обновится... юность твоя - из Псалтири, СП, 5.

* Орел... егда состареется... юн вместо ветха. - Источиком рассказа Аввакума является Физиолог.

* ...яко стерчин родителя своего... от иных птиц сопостатных. Источником рассказа о птицах стерхах (белых аистах) является Физиолог.

* Лот и Ной - библейские патриархи; о «поругании» Ною и Логу от вина рассказывается в Книге Бытия, IX, 21-24; XIX, 33-35.

* Самсон - библейский герой, прославился богатырской силой и подвигами в борьбе с филистимлянами. Рассказ о Самсоне читается не в «бытийстей книге» (Книге Бытия), как указывает Аввакум, а в Книге Судей израилевых, XV, 4-15; XVI, 3.

* Дионис - бог вина и виноделия у древних греков.

* ...финикс-птица... - Легендарный рассказ о птице фениксе содержится в Физиологе.

* «Исполнися земля твари твоея»- из Псалтири, CI1I, 24.

* Их же родов несведомое множество есть... - Следующий далее рассказ Аввакума о птицах, зверях, насекомых, китах, рыбах восходит к Шестодневу Иоанна экзарха Болгарского.

* «Се море... преплавают»- из Псалтири, CIII, 25-26.

* ...острей... каркин. - Рассказ о них также восходит к Шестодневу.

* ...рыба многоножица... - Сказание о многоножице есть в Азбуковнике, Физиологе, Шестодневе; источником для рассказа Аввакума был Шестоднев.

* Корабли бо по морю преплавают... отинуде превозят. - В толковании стиха 26 Аввакум пользуется Толковой псалтирью Феодорита Киррского.

* «Змий... ругатися ему» -из Псалтири, CIII, 26.

* ...отъяты быша и нозе и крыле... дьявола прокля. - См.: Книга Бытия, III, 14-24.

* «Всяк к тебе... возмятутся» - из Псалтири, CIII, 27-29.

* Разовщина - крестьянская война (1667-1671) под руководством С. Т. Разина.

* Коломенская пагуба - московское восстание посадских людей 1662 г.

* «Отъимеши духи их... лице земли» - из Псалтири, CI1I, 29-30.

* «ecи убо не успнем... животом» - из Послания ап. Павла к коринфянам, XV, 51-54.

* «и обновиши лице земли» - из Псалтири, CIII, 30.

* И речет Господь... в живот вечный... - Ср.: Евангелие от Матфея, XXV, 34, 41, 46.

* Тогда возвеселится... своих. - Из Псалтири, CIH, 31.

* «Презираяй на землю... воздымятся»- из Псалтири, CIII, 32.

* Егда на Синайстей горе... рече: «...господи». - Ср.: Книга Исход, XIX, 16-19.

* Воспою... о Господе. - Из Псалтири, CIII, 33-34.

* «скончаются... не быти им» - из Псалтири, CIII, 35.

* Благослови... Господа. - из Псалтири, CIII, 35.

↑ПОСЛАНИЕ ВСЕМ «ИЩУЩИМ ЖИВОТА ВЕЧНАГО»

Послание в рукописи не надписано именем Аввакума, но авторство Аввакума устанавливается на основании особенностей стиля послания, его содержания и прямых указаний в тексте: «Патриарси со мною, протопопом, на сонмище ратовавшеся, рекоша», «Как стригли меня на Москве... как меня сюды, в Пустозерье, везли... Ияков... кричит: «Батька Аввакума на Москве ругают...». Написано послание в Пустозерске в 1679 г, (со времени расстрижения Аввакума 13 мая 1666 г. прошло «с тринатцеть лет»). Основная цель послания - обличение никониан «во лжи», доказательство ответственности перед Богом в своих религиозных убеждениях каждого верующего - «архиерея» и «рядного». Послание публикуется по единственному списку XVIII в. (ГБЛ, ф. 242, № 61, л. 66-71 об.).

* «сила Божия есть всякому верующему... жив будет» - из Послания ап. Павла к римлянам. I, 16-17.

* «открывается гнев Божий... явил есть им» - из Послания an. Павла к римлянам, I, 18-19.

* «невидимая бо... их сердце» - из Послания ап. Павла к римлянам, Д, 20-21.

* ...патриарси со мною... на сонмище ратовавшеся... - О своих спорах со вселенскими патриархами (Макарием Антиохийским и Паисием Александрийским) на церковном соборе 1667 г. Аввакум рассказывает в «Житии».

* «...небо... впосолонь вертится, а вы... ходите противу солнца и всея твари...» - Здесь Аввакум приводит свои доводы в пользу хождения в церкви «посолонь» (по солнцу).

* «измениша славу Божию... человека» - из Послания ап. Павла к римлянам, I, 23.

* «иже премениша истинну... во лжу» - из Послания ап. Павла к римлянам, I, 25.

* «И якоже не искусиша... деют творящим» - из Послания ап. Павла к римлянам, I, 28-32.

* «вкусите от древа... яков сам бе». - Ср.: Книга Бытия, III, 1-5.

* В которой день монастырь истнил... в той день и сам исчез. - Соловецкий монастырь был взят царскими войсками 27 января 1676 г. Царь Алексей Михайлович умер через два дня в ночь с 29 на 30 января 1676 г. В этом старообрядцы видели особое проявление Божьей справедливости (наказание царя последовало немедленно вслед за разрушением оплота старой веры) и широко использовали это совпадение для своей пропаганды.

* Егда приидоша ангели... «не туне... за душу свою». - Ср.: Книга Иова, I, 6-11; II, 4.

* А бояроня с сестрами умерла о Христе... - Ф. П. Морозова умерла в ночь на 2 ноября 1675 г., Е. П. Урусова - 11 сентября 1675 г„ М. Г. Данилова - 1 декабря 1675 г.

* неся сия тебе... душу ево соблюди» - из Книги Иова, II, 6; II, 12.

* Андрей Юродивый (ум. ок. 940) - святой восточнохристиаиской церкви. В его Житии (ВМЧ, память 2 октября) рассказывается о его сне, в котором он боролся с черным «ефиопом» - «тысящником... легеона сатанина» и победил его на радость «белоризцем» - ангелам.

* Как стригли меня на Москве... - Аввакум был расстрижен и проклят 13 мая 1666 г.

↑ПОСЛАНИЕ «ЧАДОМ ЦЕРКОВНЫМ» О ДЬЯКОНЕ ФЕДОРЕ

Это послание является своеобразным сопроводительным письмом Аввакума при посылке «всем верным» его «Книги обличений», направленной против одного из пустозерских «соузников» протопопа- дьякона Федора. Ожесточенные споры виднейших расколоучителей по богословским вопросам, разгоревшиеся с новой силой в 1678-1679 гг., вызывали недоумение старообрядцев. Поэтому Аввакум в поисках единомышленников обращается к «чадом церковным» с особым посланием, рассказывая в нем о «мерзости» «Федьки-отщепенца» и о наказании, которое постигло его самого, когда он хотел помириться с Федором, В послании сообщаются неизвестные ранее подробности взаимоотношений Аввакума, Федора и Епифания. Написано послание одновременно с «Книгой обличений» - в 1679 г. («лет с десять целил ево», - пишет Аввакум о дьяконе Федоре, разногласия с которым начались уже в 1670 г.). Печатается по списку конца XVII - первой четверти XVIII в. (РИМ, Музейское собр., № 3003, л. 135-138),

* ...кто где узрит ево письма подметных... - Около 1678 г. дьякон Федор отправил в Москву «ко всем сродникам и по вере братиям» сочинение, излагающее его точку зрения на пустозерские споры. Очевидно, это сочинение и имеет в внду Аввакум.

* Исперва о казни нарочито говорил... А рука... исперва была цела, а ныне измозгла. - В сочинениях Аввакума и других старообрядцев рассказывалось, что отсеченные руки пострадавших за «истинную веру» сами слагали двуперстное крестное знамение. Сообщая, что Федор онемел, а рука его «измозгла» Аввакум видит в этих фактах еще одно доказательство его «еретичества».

* «...посылал ecu ангелы... гневу своему». - Ср.: Псалтирь. LXXVII, 49-50.

↑ПОСЛАНИЕ ИГУМЕНУ СЕРГИЮ С «ОТЦЫ И БРАТИЕЙ»

Кроме игумена Сергия (в миру Симеон) адресатами являются дочери Е. П. Урусовой, Анисим Фокин и священник Стефан, московские старообрядцы. Послание написано после 1675 г. (после пострижения Симеона в монахи и смерти Ф. П. Морозовой и Е. П. Урусовой). Неясно, что значит буква ц при имени Анастасии Урусовой: «Настасья, хотящая быти ц». Аввакум пишет далее: «Бог ея благословит за великаго и честнаго жениха». П. С. Смирнов выдвигает предположение, что ц - начальная буква слова «царица», и, следовательно, послание написано в 1680 или 1681 г., так как до июля 1680 г. царь Федор Алексеевич не был женат, а после июля 1681 г. овдовел (см.: Памятники, стр. LVI). Печатается по списку XVII в. (ГИМ, собр. Хлудова, № 149 (доп. каталог), л. 81 об. - 86 об.).

* Иосиф Волоцкий (1439-1515)-игумен волоколамского Успенского монастыря, представитель воинствующих церковников, публицист, церковный писатель. Аввакум высказывает здесь своё несогласие с Иосифом Волоцким, стоявшим на ортодоксальной точке зрения по вопросу о сошествии Христа в ад.

* ...в слове Епифаниеве... - Имеется в виду апокрифическое «Слово в святую и великую субботу Епифания Кипрского (367-403).

* «возьмите врата, князи, ваша» - из Псалтири, XXIII, 9.

* Евсевий Самосадский... - Аввакум ссылается на апокриф «Слово... о вшествии Иоанна Предтечи во ад». В печатном Московском. Соборнике 1647 г. автором его назван Евсевий Самосатский; правильно - Евсевий Александрийский.

* ...Федька отступник... - Дьякон Федор.

* ...Климантовы те книги... - «Правила святых апостолов» и «Постановления апостольские» - два важнейших канонических памятника раннего христианства, приписываемые св. Клименту (I в.), сподвижнику ап. Петра и Павла.

* ...Григория Низкова... - Григорий Нисский (см. прим. к стр. 15).

* отчасти... пророчествуем - из первого Послания ап. Павла к коринфянам, XIII, 9.

* яко свиния... чрево свое - из Евангелия от Луки, XV, 16.

* «далече от грешных спасение» - из Псалтири, CXVIII, 155.

* «яко поена... дух мой» - из Псалтири, CXLII, 3-4.

* Июдифь - библейская героиня; спасла Иудею от порабощения, убив вавилонского полководца Олоферна (Книга Иудифи, VII- VIII).

* Забвенна буди... о камень! - из Псалтири, CXXXVI, 5-6, 8-9.

* Стефан, Козьма - московские священники, старообрядцы.

* «сиру ты буди помощник» - из Псалтири, IX, 35.

* ...и толк-от Афанасиев прав... - Аввакум имеет в виду Толковую Псалтирь, приписываемую Афанасию Александрийскому.

* Григорий, епископ Омиритский (ум. 560)-святой восточнохристианской церкви.

* «никто же душю мою... прияти ю» - из Евангелия от Иоанна, X, 18.

* «отче... предаю дух мой» - из Евангелия от Луки, XXIII, 46.

* Иоанн, экзарх Болгарский (X в.) - автор широко известного на Руси Шестоднева (распространенное в христианской литературе толкование библейского рассказа о сотворении мира в шесть дней).

↑ПОСЛАНИЕ БОРИСУ И «ПРОЧИМ РАБАМ БОГА ВЫШНЯГО»

Послание направлено в московскую старообрядческую общину. Помимо вопроса о церковном пении и келейном правиле Аввакум как «духовный отец» разбирает сложные взаимоотношения своей паствы. Елена Хрущева, уставщица московского Вознесенского монастыря, разлучила с мужем Ксению Гавриловну, молодую вдову, вновь вышедшую замуж, и чуть не «уморила» ее ребенка. Аввакум, строго осуждая Елену и Родиона (вероятно, племянника Акинфия Данилова), поддерживавшего ее, вовлекает многих членов общины в обсуждение проступка Елены. Среди адресатов послания - игумен Досифей, бывший игумен Беседного Никольского монастыря близ Тихвина (1662-1670), пользовавшийся большим авторитетом среди старообрядцев (им был произведен обряд пострижения Ф. П. Морозовой), мать Меланья, игумен Сергий. Послание датируется предположительно 1681 г., так как Аввакум благословил в нем Досифея на составление челобитных «о исправлении веры», которые были им написаны и использовались старообрядцами в мае 1682 г. во время Стрелецкого восстания и старообрядческих волнений в Москве. Печатается по списку XVII в. (ГИМ, собр. Хлудова, № 149 (доп. каталог), л. 69-75).

* Параклит - перифрастическое обозначение Христа, восходящее к греческому языку, что значит «защитник, утешитель» (Спас).

* ...со отцы, трудилися так... пел единогласно ж. - Аввакум перечисляет здесь известных деятелей раннего старообрядчества: Павел, епископ Коломенский, Даниил, протопоп Костромской, и Логин, протопоп Муромский, упоминаются в «Житии»; сведения о других взяты из книги П. С. Смирнова «Внутренние вопросы в расколе XVII в.». СПб., 1898, стр. LVIII-LIX, сноска 85: Михаил - священник в Москве, Гавриил - в Нижнем Новгороде; Тихон Печерский - очевидно, архимандрит Печерского Вознесенского нижегородского монастыря (1649-1651); Иосиф Суздальский - игумен Дмитриевского суздальского монастыря (1641); «Конон Нижегороцкий» - протопоп, «тетрадки» которого были отобраны в 1666 г. при аресте игумена Феоктиста; Марфа - игуменья Вязниковского Введенского монастыря (1652); Андреян - вероятно, архимандрит Троице-Сергиева монастыря (1640-1656). Игнатий Иванов («Игнатей Бывшей») - бывший дьякон Соловецкого монастыря, известный в Поморье проповедник и писатель (автор челобитной царю Алексею Михайловичу и сочинения «О написании титлы на кресте»), отличался крайним фанатизмом и нетерпимостью (см.: Бубнов Н. Ю. Неизвестная челобитная дьякона Игнатия Соловецкого царю Федору Алексеевичу, - В кн.: Рукописное наследие древней Руси. Л., 1972, стр. 93-102). В послании в Москву Исидору (Памятники, стб. 945) Аввакум писал, что Игнатий «мятежит всею церковью», и упрекал его в невежестве («И азбуки не знает»)

* Евфимий Великий - византийский святой, житие его читается в ВМЧ под 20 января,

* ...Анисьшу сестру... - Анисья - известная в старообрядчестве игуменья в обители Мелании; сохранилось специальное обращение Аввакума к ней (Памятники, стб. 401-405).

* ...дщери Каинове и Ламехове!-То есть последовательницы ветхозаветных убийц Каина и Ламеха (Книга Бытия, IV).

* Елисей - ветхозаветный пророк, наказавший своего ученика за преступление проказой (Четвертая книга Царств, V, 27).

* ...его же, аще свяжете... той разрешен. - Ср.: Евангелие от Матфея, XVI, 19.

* достоин бо делатель мзды своея - из Евангелия от Матфея, X, 10.

* ...яко Марию Магдалыню... - См.: Евангелие от Луки, VII, 37-50; VIII, 2.

* «аще не имат... преже всех» - из Евангелия от Иоанна, VIII, 7.

* «братке, аще человек... тяготы носите» - из Послания ап. Павла к галатам, VI, 1-2.

* слово Божие... до самыя души - из Послания ап. Павла к евреям, IV, 12.

* ...Ефремову книгу... - Книга Ефрема Сирина. И царю Алексею говорено о том. - Аввакум ссылается на свои видения, описанные в «пятой» челобитной Алексею Михайловичу.

* Максим - личность его не установлена; возможно, это сын дьякона Федора, живший в Москве.

* ходяще в премудрости ко внешним - из Послания ап. Павла кколоссянам, IV, 5.

* «идеже два... посреди их» - из Евангелия от Матфея, XVIII, 20.

↑ПИСЬМО АЛЕКСЕЮ КОПЫТОВСКОМУ

Алексей Копытовский, как об этом можно судить по письму, - один из любимых учеников Аввакума, скрывавшийся долгое время от преследований властей. Дату написания письма точно определить невозможно; очевидно, оно было написано спустя несколько лет после собора 1667 г., поставившего старообрядцев вне закона. Письмо печатается по списку конца XVIII - начала XIX в. (ГБЛ, ф. 17, N 200, л. 273 об. 275).

* ...расселинах каменных... - Ср.: Книга пророка Исайи, И, 19.

* Лукиян - личность его не установлена.

* несть сообщения свету со тьмою - из второго Послания ап. Павла к коринфянам, VI, 14.

* Растлил он... самого Бог. - Из первого Послания ап. Павла к коринфянам, III, 17.

* ...по непокаянному сердцу - из Послания ая. Павла к римлянам, II, 5.

* ...изволися Духу... и мне... - Ср.: Деяния апостолов, XV, 28.

* предати тя... спасется - из первого Послания ап. Павла к коринфянам, V, 5.

* ...месть Каинова, и Исавова, и Саулова... яко содомлян... - Чтобы усилить мысль о неизбежности наказания Богом нераскаявшегося в каком-то грехе Лукияна, Аввакум объединил в одной фразе несколько библейских сюжетов; месть Каинова... - Аввакум имеет в виду возмездие, постигшее братоубийцу Каина (Книга Бытия, IV); месть Исавова... - то есть месть Исава, преследовавшего своего брата Иакова, похитившего у него право первородства (Книга Бытия, XXV); месть Саулова-наказание, которое понес царь Саул, ослушавшийся Бога; содомляне - жители города Содома, сожженного ангелами за нечестие его жителей (Книга Бытия, XVIII-XX).

* ...не наемник я... за овцы... - Ср.: Евангелие от Иоанна, X, 11-12.

* ...Максим... - См. прим. к стр. 222.

↑ПИСЬМО «ОТЦАМ СВЯТЫМ» И «ПРЕПОДОБНЫМ МАТКАМ»

Адресаты письма не установлены; оно написано в царствование Федора Алексеевича после января 1676 г. Письмо сохранилось в единственном списке XVII в. (ГПБ, O.XV1I, 37, л. 29-30), по которому и печатается.

* Всяк бо возносяяйся... вознесется. - Из Евангелия от Луки, XIV, 11.

* смирил себе... всякого имени - из Послания ап. Павла к филиппийцам, II, 8-9.

* взирающе на начальника... Исуса - из Послания ап. Павла к евреям, XII, 2.

↑ПИСЬМО «ОТЦАМ ПОМОРСКИМ»

Личности адресатов - Савватия, Евфимия, Тимофея и Авксентия - не установлены. Из письма явствует, что они уважаемые в старообрядчестве «отцы», ревностные поборники «старого благочестия», жившие, вероятно, в одной из обителей на берегу Белого моря. Время написания письма также не установлено. Письмо печатается по списку конца XVIII - начала XIX в. (ГБЛ, ф. 17. 200, л. 210 об - 212).

↑ПИСЬМО ИОНЕ И МОИСЕЮ

Письмо направлялось в Заволжье («здесь вас... за Волгою, на родине моей...»), в керженские скиты, где скрывались многие противники никоновской реформы. Иона - по-видимому, адресат и других писем Аввакума, его земляк «Иона-нижегородец», широко известный деятель старообрядчества XVII в. Письмо относится к числу последних писем Аввакума конца 1670 - начала 1680 гг. (Аввакум называет себя здесь «сиротой», «осиротевша Бога и человек») и по типу весьма близко к письму «отцам поморским» (подробнее см.: Демкова, Малышев, стр. 168-170). Публикуется по единственному списку XVIII в. (ГБЛ, ф. 17, № 1224, л. 1-2 об.).

* Горних... мудрствуйте... - Ср.: Послание ап. Павла к колоссянам, III, 1-3.

* Где иду и камо бежу? - Ср.: Псалтирь, CXXXVIII, 7.

* Обыдоша ны... нас.-Ср.: Псалтирь, XXI, 17.

* Ануфрий Великий - популярный византийский святой (день памяти 12 июня), египетский пустынник IV в., жизнь которого воспринималась как символ пустыннического жития.

* «Моисею, Моисею... посреде воды и воды». - Ср.: Книга Исход, XIV, 15-16.

* ...един. Моисей... 600 000... - Ср.: Книга Исход, XII, 37-38.

* Афонасей Зубов с Лукою Рубашешником... - Эти имена впервые встречаются в сочинениях Аввакума; известен Лука - автор специального «челобитья за рубаху», упоминавшийся Ефросином в «Отразительном писании» (СПб., 1895, стр. 88-89) как сторонник «самоубийственных смертей».

↑ПИСЬМО «СТАРИЦЕ КАПТЕЛИНЕ»

* «Старица» Каптелина Мелентьевна - видная деятельница движения старообрядчества XVII в., противница «самоубийственных смертей», жившая в Ветлужских лесах, на Керженце и в Пошехонье (см.: Ефросин. Отразительное писание. СПб., 1895, стр. 11), «духовная дочь» Аввакума. Письмо, так же как предыдущее - Ионе и Моисею, относится к числу писем последних лет жизни Аввакума: его занимает мысль о необходимости монашеского, аскетического бытия; мирская жизнь, даже воспоминание о ней осуждаются здесь Аввакумом: «...маленько оплошись - так беда тогда случается: миршины захочю или ризами себя украсить, да старое то житие на ум побредет...» (подробнее см. Демков, Малышев, стр. 168-175). Печатается по той же рукописи XVIII в. (ГБЛ, ф. 17, № 1224, л. 2 об. - 6 (единственный список),

* Виноград едемский именую тя... сладкоглаголивая. - Ср. весьма близкую формулу в обращении Аввакума к Ф. П. Морозовой и Е, П. Урусовой и к его другой «духовной дочери» - К. А. Болотовых (см.: Малышев В. И. Два неизвестных письма протопопа Аввакума.-ТОДРЛ, 1958, т. XIV, стр. 419).

* Егда тя обыдут... пищу себе... - Ср.: Псалтирь, CIII, 21.

* ...за молитв святых отец... Заступнице християном... Отступи, неприязнь.... а не блудить». - Аввакум использует здесь тексты различных молитв (ср.: Псалтирь с восследованием. М., 1642, л. 257 об.; Требник Петра Могилы. Киев, 1646, ч. 3, л. 347 и др.).

* Сьюзиме плоти... помышления (когда утесняется плоть - смиряется сердце, когда сердцу дается воля - свирепеют помышления). - Ср.: Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, V, 2; XVIII, 30.

* ...заход выпрячешь... - То есть вычистишь отхожее место. Стр. 229.

* Чернечествуй умови... вопросу и ответу... - Ср.: Ефрем Сирин. Поучения. М., 1647, л. 102-102 об.

* Неокормлении падают, яко листвие. - Ср.: Притчи Соломона, XI, 14.

* Несть июдей... о Христе. - Ср.: Послание ап. Павла к галатам, 111, 28.

* В день... аггелом суть. - Ср.: Евангелие от Матфея, XXII, 30.

* ...повинуйтеся... от них храните. - Ср.: Послание ап. Павла к евреям, XIII, 17, 7.

* Отечница (или «Отечник») - русское название пятериков, сборников житий «святых отцов».

↑ПИСЬМО «ДВУМ ДЕВАМ»

Точная датировка письма невозможна, предположительно конец 1670 -начало 1680 гг., так как в рукописи письмо входит в подборку поздних писем Аввакума, отправленных в Заволжье (см. письма Ионе и Моисею и «старице» Каптелине; подборка сохранилась в единственной рукописи XVIII в. (ГБЛ, ф. 17, № 1224, л. 1 - 7; письмо «двум девам» - л. 6 - 7). Евдокия, к которой обращается в письме Аввакум, - особа знатного происхождения; имя другой «девы» неизвестно (подробнее см.: Демкова, Малышев, стр. 168-175).

* ...яко уметы, вмсшсте... - Ср.: Послание ап. Павла к филиппийцам, III, 8.

* Платон, Пифагор, Демосфен, Аристотель - древнегреческие философы, чьи имена традиционно использовались христианскими богословами для уничижительной характеристики «внешней», светской мудрости в противовес восхвалению «отцов церкви» - Василия Великого, Иоанна Златоуста, Афанасия Александрийского.

* Ефрем Сирин пишет.., препрети. - См.: Ефрем Сирин. Поучения. М., 1647, л. 11.

* Не прелагаю пределы... неизменно. - Ср.: Притчи Соломона, XXII, 28.

* Крестится... крестихомся. - Этот текст со ссылкой на слова Василия Великого часто использовался в старообрядческой литературе.

* ...священство упражняешь... - То есть упраздняешь. Осуждая Евдокию за сомнения в возможности сохранить священство и церковные таинства в эпоху наступившего «царства антихриста», Аввакум обвиняет ее в лютеранстве и кальвинизме.

* «Аз есмь... века» - из Евангелия от Матфея, XXVIII, 20.

↑О ТРЕХ ИСПОВЕДНИЦАХ СЛОВО ПЛАЧЕВНОЕ

«Слово плачевное» посвящено памяти умерших в 1675 г. в борозской земляной тюрьме боярыни Феодосьи Морозовой, княгини Евдокии Урусовой, жены дворянской Марии Даниловой и написано, очевидно, в первой половине 1676 г. под непосредственным впечатлением известия о их смерти. «Слово плачевное» имеется в единственном списке в сборнике конца XVII - начала XVIII в. (ГИМ, Музейское собр., № 3003, с. 121-134). Последовательность текста была нарушена, очевидно, при переплете; порядок его удалось восстановить, за исключением нескольких или, может быть, одного утраченного листа. «Плач» Аввакума - соединение народного причитания с ламентациями библейских пророков - оказал несомненное влияние на надгробные плачи старообрядческих писателей XVIII в. (братья Денисовы и др.).

* ...сноха моя, Анна Ильинична... - Анна Ильинична Морозова (ум. 1667), урожденная Милославская, жена Б. И. Морозова, сестра царицы Марии.

* ...замедлив в дому Анны Петровны Милославские... - А. П. Милославская (ум. ок. 1669), ближняя боярыня царицы.

* ...сослали меня паки с Москвы на Мезень... - См. прим. к стр. 48.

* Ияким - чудовский архимандрит, патриарх с 1674 года.

* Никтоже смеет испросити у никониян безбожных телеса ваша блаженная... паче же в рогожи оберченна! - Аввакум получил, очевидно, подробное известие о последних днях жизни и обстоятельствах смерти воровских «исповедниц»: как известно по Житию боярыни Морозовой, тело ее, как и ранее умершей сестры Евдокин, было «обвито вместо других наволок рогозицею» и по велению царя «внутрь острога в землю» закопано.