Избранные труды по мифологии и идеологии древного Египта Ч1

Автор: Матье М.Э.

Египет Категория: Матье Милица Эдвиновна

Страница 3 из 8

Ч1. Статьи.

Формула m rn.k

В египетских религиозных и магических текстах часто встречается хорошо знакомое всем египтологам выражение m rn.k, например:

«Ты родил Гора в имени его „Тот, для кого дрожит земля и сотрясается небо"» (Руr., § 143а).

«Пепи влезает на нее (Нут) в имени ее этом „Лестница"» (Руr., § 941b).

«Беспокоится сердце матери твоей о тебе в имени твоем Геб» (Руr., § 1615b).

До сих пор эта формула не подвергалась специальному исследованию и на нее обращали мало внимания, отзываясь о ней обычно как о Namenspielerei.

Однако достаточно вспомнить ту роль, которую играло значение имени в религии и в тесно с ней связанной магии в древнем Египте, чтобы усомниться в верности этого взгляда. Имя — -вещь слишком сложная и опасная, чтобы с ним могла производиться какая бы то ни было Namenspielerei.

Я не буду сейчас касаться магии имени вообще, это завело бы нас слишком далеко, к тому же это вещь давно известная и засвидетельствованная для многих народов. Остановлюсь поэтому вкратце только на магическом значении имени для египтянина. Для того чтобы получить власть над человеком или богом, по верованиям египтян, требуется знание его имени. Вспомним известный рассказ о том, как Исида, желая узнать у Ра его настоящее, тайное имя, делает из земли и слюны Ра червя, который кусает Ра во время прогулки. Ра отравлен ядом укуса и созывает на помощь всех богов. Исида соглашается его вылечить, если он откроет ей свое тайное имя. Ра знает, что тем самым он вообще отдает себя во власть Исиды, и пробует обмануть ее, перечисляя ей множество своих имен, но утаивая настоящее. "Однако Исида не уступает, и только после того, как Ра передает ей свое имя (причем имя это не названо в тексте), Исида заклинаниями и заговорами исцеляет Ра.

Это один из очень ярких примеров важности знания имени объекта для египетского мага. Намеки на эту важность знания имени разбросаны по всей религиозной и магической литературе. Укажу хотя бы на главу 32, 2 Книги мертвых «Да защитит он этого великого от этих восьми крокодилов здесь, которые пожирают мертвых, ибо я знаю их по именам... и я защищу моего отца от них».

Знание имен крокодилов дает в данном случае власть над ними и возможность защитить от них покойного (ср. также главу 71, 12).

В главе 72, 3 покойный, требуя от двух богов дарования ему обладания магическими чарами и спасения от крокодилов, говорит: «Дайте мне то-то и то-то, ибо я знаю ваши имена». Нечто подобное мы имеем и в главе 79, 5.

Покойный хвалится знанием имени змея горы (глава 108, 3) и знанием имени 42 богов в зале Суда (глава 125, 1—2), а следовательно, и своей властью над ними.

Очень характерен текст в пирамидах Пепи и Меренра, где покойный заставляет богов исполнять его требования, угрожая в противном случае оглашением их тайных имен:

«Если вы не повезете ладьи для Пепи (Меренра), он скажет ваше имя человеческое, которое он знает, всем людям и вырвет ваши волосы с ваших голов, подобно цветам лотоса в садах» (Руr., § 1223).

Таким образом, знание имени богов или демонов дает покойному власть над ними. И наоборот, покойный не подвергается никакой опасности от этих демонов, когда они не знают его имени.

Насколько страшно было знание имени бога, хорошо показывает гимн Нефертуму [AZ. 1957, с. 98]: «Эннеада в ужасе вскричала, когда узнала имя его».

При магических действиях имя объекта чар надписывается на восковой статуэтке, изображающей этот объект и превращающейся благодаря этому в данное лицо, как мы это имеем в книге низвержения Апопа IX, 4 и IX, 19.

Мы знаем также великое значение написанного имени, сохранявшегося для вечности в качестве части души покойного; худшею местью врагу было уничтожение его имен на памятниках, и наоборот, пребывание имени, «процветание», как выражались египтяне, имени давало возможность душе продолжать загробное существование.

«Я Ибис снова живущий! Зовут меня в имени моем живом, и боги все произносят мое имя во веки веков», — говорит покойный (Р. ВМ 10108, II, 7—8); имеется специальный ритуальный текст, названный по часто повторяющейся в нем формуле «Да процветает имя мое» (Que mon nom fleurisse) [Liblein, 1895].

Я надеюсь, что приведенные несколько примеров (а их можно привести гораздо больше) достаточно убедительно показывают, какую огромную роль играло для египтянина имя, бывшее для него такой же частью его существа, как тело, душа, двойник, тень (см., например, P. Salt IX, 2).

А поскольку имя человека или бога является сущностью этого человека или этого бога, то нам станет понятен и смысл формулы m rn.k.

«Гор несет тебя (Сокар) в имени своем „(Барка) Хену"» (Руr., § 620), т.е. «в качестве барки Хену», «будучи баркой Хену»; таким образом, Гор является баркой Хену и несет Сокара. Но когда тот же Гор рождается от Осириса — покойного, то он уже является «в имени его „Тот, для кого дрожит земля и сотрясается небо"» (Руr., § 143а), т.е. в качестве могучего солнечного божества. Таким образом, первоначальный смысл выражения m rn.k — «в качестве такого-то, будучи таким-то».

В подтверждение моего толкования m rn.k я могу указать на весьма интересный в данном отношении текст, встречающийся в пирамидах Унаса и Нефериркара (Руr. 219, § 167—192), имеющий целью путем магического отождествления с Осирисом умершего фараона дать возможность «последнему не умереть, не погибнуть». Форма текста — ряд обращений к различным богам: «Атум! это твой сын этот, которому ты дал, чтобы существовал он и чтобы жил он. Если живет он — Унас живет; если не умирает он — Унас не умирает; если не погибает он — Унас не погибает... Шу! это твой сын, которому ты дал, чтобы существовал он и жил он. Если живет он — Унас живет; если не умирает он — Унас не умирает; если не погибает он — Унас не погибает... Геб! это твой сын, которому ты дал, чтобы существовал он и жил он. Если живет он — Унас живет; если не умирает он —Унас не умирает; если не погибает он — Унас не погибает... Нут! это твой сын, которому ты дала, чтобы существовал он и жил он...» и т.д. Следуют аналогичные воззвания к Исиде, Сету, Нефтиде, Тоту, Великой Эннеаде, Малой Эннеаде, Нут, а затем мы читаем такие обращения (Руr., § 181—192):

«В имени твоем — „Находящийся в Илиополе" — пребывает он в вечности его! Если живет он — Унас живет; если не умирает он — Унас не умирает; если не погибает он — Унас не погибает... В имени твоем „Находящийся в and.t, начальник номов своих!" Если живет он — Унас живет; если не умирает он — Унас не умирает; если не погибает он — Унас не погибает... В имени твоем „Находящийся в доме Скорпиона с довольным Ка!" Если живет он — Унас живет; если не умирает он — Унас не умирает; если не погибает он — Унас не погибает... В имени твоем „Находящийся в Капелле, Находящийся в тайне!" Если живет он — Унас живет и т д. В имени твоем „jmj HD p’ar"! Если живет он — Унас живет и т.д. В имени твоем „Находящийся в Орионе!"... ,Если живет он — Унас живет и т.д. В имени твоем „Находящийся в Буто!"... Если живет он — Унас живет и т.д. В имени твоем „Находящийся в Доме Великом Тельца Города!"... Если живет он — Унас живет и т.д. В имени твоем „Находящийся в Гермополе Южном!"... Если живет он — Унас живет и т.д. В имени твоем „Находящийся в Гермополе Северном!"... Если живет он — Унас живет и т.д. В имени твоем „Находящийся в Номах!... Если живет он — Унас живет; если не умирает он — Унас не умирает; если не погибает он — Унас не погибает...». Таким образом, в нашем тексте мы имеем выражение m rn.k в виде обращения; оно заменяет собою имя божества. Это хорошо подтверждает предложенное выше основное понимание смысла m rn.k как «в качестве такого-то, будучи таким-то».

Но это только смысл; значение же этой формулы более важное, и объяснение его мы найдём в магии.

Мы уже видели выше, какую огромную силу имеет произнесение имени. Произнеся имя и получив таким образом власть над существом, носящим это имя, можно, с одной стороны, произвести над ним магическое действие, превратив его во что-либо. С другой же стороны, маг, произнеся имя бога, может заставить его исполнить молитву.

Примером таких магических действий может служить текст из пирамиды Унаса (Руr. 215, § 145—147), очень древний, относящийся, по-видимому, еще к эпохе вражды осирической и солярной религий и трактующий Осириса как врага Атума и умершего фараона: «Ра-Атум не отдал тебя Осирису, он не знает твоего сердца, он не овладевает твоим сердцем... Осирис, ты не овладел им! Твой сын не овладел им! И ты пребываешь, этот бог, о котором говорят обе дочери Атума. „Восстань, — говорят они, — в имени твоем — бог", и ты становишься Атумом».

Магическое значение нашей формулы здесь очевидно. Дочери Атума произносят, обращаясь к умершему фараону: «Восстань, в имени твоем бог» — фраза, имеющая целью не только оживить фараона, но и обожествить его, превратив его в Атума, и это превращение совершается вслед за произнесением формулы — фараон восстает в качестве Атума. Перед нами здесь магическое действо: путем произнесения слова «бог» мертвый фараон превращается в бога, т.е. в Атума.

Другим примером может служить хорошо известный эпизод из папируса Весткар: бог Хнум и четыре богини — Исида, Нефтида, Месхент и Хекет приходят помочь мучающейся в родах Ред-дедет, жене жреца Ра-Усера, которая должна родить трех младенцев, зачатых ею от самого бога Ра. Младенцы эти — будущие цари V династии. Так как Ред-дедет не может разрешиться, то Исида, великая волхованиями богиня, прибегает к магическим чарам и говорит, обращаясь к первому из трех младенцев, находящихся в чреве Ред-дедет: «Не будь силен (wcr) в ее в имени твоем этом Усерреф. И тогда младенец выскользнул на ее руки».

Так же точно обращается она ко второму: «Не приставай (c’h) к ее чреву в имени твоем этом Сахура». И опять младенец тотчас же рождается.

Третье обращение: «Не будь темен (Kkw) в чреве ее в имени твоем этом Kkw» — имеет также результатом непосредственное рождение третьего ребенка.

Здесь, как и в Руr. 215, только что приведенном нами, мы имеем магическое действо, с той разницей, что здесь при помощи произнесения имени маг (в данном случае Исида) заставляет носящее это имя существо исполнить предъявленное к нему требование. В примере папируса Весткар чары Исиды усилены еще созвучиями имен младенцев с требующимися от последних действиями: «Не будь силен — wcr в имени твоем Усерреф; не приставай — c’h в имени твоем Сахура; не будь темен Kkw — в имени твоем Kkw».

Таким образом, мы установили употребление формулы.m rn.k в магическом действе, и притом в центре его.

Магическое значение этой формулы объясняет и присутствие ее в ритуальных текстах, где мы уже с ней встречались. Первоначальный ритуал, вырастая из магии, и в своем дальнейшем развитии продолжает быть теснейшим образом с ней связанным. Естественно поэтому, что мы и должны искать употребление нашей формулы m rn.k в древнейших ритуалах, а следовательно, Обратиться сначала к Текстам пирамид. Действительно, в Текстах пирамид она употребляется очень часто.

Мы уже видели, что в древнейшем солярном тексте (Руr. 215) имеется выражение m rn.k. Весьма возможно, что этот текст относится к древнему солярному заупокойному ритуалу и что фразу «восстань, в имени твоем бог» действительно произносили перед мумией фараона два лица, изображавшие дочерей Атума.

К солярным же ритуальным текстам принадлежит и следующий, говорящий о загробном пребывании на небе у бога Ра (Руr. 606, § 1691-1695):

«Посадили тебя на престол Гора, как старейшего их. Они поместили Шу с левой стороны твоей, а Тефнут с правой... Они поместили Меренра на их престолах... дали они, что живешь ты... как Ра, как его заместитель. Они делают (cxpr) тебя подобным Ра в имени твоем Хепра (xprr); ты поднимаешься к ним, как Ра, в имени его Ра; ты отступаешь (tm) от их лиц в имени твоем Атум».

Таким образом, здесь фараон, становясь Атумом, магически отождествляется с тремя фазами солнца: утренней, дневной и вечерней, Хепрой, Ра и Атумом, при помощи произнесения формулы m rn.k. Древность этого текста не подлежит сомнению. Руш правильно относит его к началу развития илиопольского культа ввиду имеющейся здесь не Эннеады, а исконной древней илиопольско-леонтопольской триады: Атум, Шу и Тефнут [Rusch, 1924].

Важно установить, что наша формула m rn.k имелась уже в древнейшем солярном ритуале. Мне кажется, что приведенные выше примеры достаточно ясно подтверждают это. Я укажу еще на Руr. 568, § 1431; 301, § 4520; 660, § 1871а; 570, § 1449а; 600, 1655с и, наконец, на солярный гимн (Руr. 587, § 1587а—d).

Религия Осириса, вытесняя постепенно загробные учения религии Ра-Атума, вероятно, широко воспользовалась уже имевшимся солярным заупокойным ритуалом. Блэкмен, достаточно убедительно выделив принципиальные различия сходных внешне ритуалов, правильно указал, как часто встречаются формулы и гимны, являющиеся результатом слияния обеих религий [Blackman, 1920, с. 44—78]. К тому, же, в силу консерватизма египетского религиозного мышления, в одном и том же тексте могут уживаться в корне противоположные представления обоих учений — солярного и осирического. Вполне понятным является поэтому и присутствие формулы m rn.k в осирическом ритуале, где она получает широкое развитие. Руш выделяет два больших осирических ритуала: «Wasserritual» и «Horusritual», которые он, в свою очередь, разделяет на несколько литаний [Rusch, 1925]. Если пересмотреть тексты, составляющие, по мнению Руша, эти осирические заупокойные ритуалы, невольно бросится в глаза частое повторение в них формулы m rn.k. Так, в Isis-Nephtys Litanei, при совершении обряда нахождения и оплакивания тела Осириса, мы имеем следующие примеры:

«Нефтида собрала для тебя все члены твои в имени ее этом cS'.t, „Владычица архитекторов", и они сопровождают тебя и отдают матери твоей Нут в имени ее „Гробница", она обнимает тебя в имени ее „Саркофаг", и ты поднимаешься к ней в имени ее „Усыпальница"» (Руr., 364, § 616). «Исида с Нефтидой защищают тебя в Сиуте, ибо владыка их в тебе в имени твоем „Владыка Сиута", ибо их бог в тебе в имени твоем „Бог"» (Руr., 630 и § 1634). «Они сопровождают тебя, не гневайся против них в имени твоем „Гневный"» (Руr., § 631b). «Сестра твоя Исида схватила тебя, найдя тебя черным.и великим (km wr) в имени твоем Кемуэр. Ты окружаешь все (x.t nb.t) в объятиях твоих в имени твоем „Круг, окружающий Хау-Небу"» (Руr., § 1630— 1631) (см. также Руr., § 1636а—b, принадлежащий тоже к Isis-Nephtys Litanei).

Цитируемые тексты вполне подтверждают наше понимание формулы m rn.k: покойного отдают матери его Нут в имени ее «Гробница», т.е. Нут является гробницей («будучи гробницей»), Осириса умоляют не гневаться в имени его «Гневный» (т.е. будучи гневным) и т.д.

В Seth-Litanei, где Сет по принуждению Гора, или Тота, или же Эннеады нес на себе Осириса, мы также встречаем нашу формулу (Руr., § 581, 625b, 1855, 649).

В Socaris-Litanei (заимствованной, в сущности, осирическим ритуалом из ритуала Сокара) также имеется формула m rn.k:

«Гор несет тебя в имени своем „Барка Хену"» (Руr., § 620). «Ты поднимаешься на металлические канаты, на руки Гора, в имени его „Находящийся в Хену-барке"» (Руr., § 138). «Гор поднял тебя в барку (Сокара), он вознес тебя, как бога, в имени твоем Сокар» (Руr., § 1826а—b, 1824b). «Он поднимает тебя в имени твоем Сокар» (Руr., § 620). Здесь опять ясно чувствуется, с одной стороны, понимание m rn.k как «будучи Сокаром», «являясь Сокаром», а с другой — магическое превращение умершего фараона в Сокара, благодаря чему он получает возможность быть поднятым Гором в священную барку Хену.

Также находим мы употребление m rn.k в остальных ритуалах: Horusritual (Руr., § 585а—b, 645d, 614a, 650с, 25с - 7679, 589а, 7676 - 580а, 640b), Augenritual (Руr., § 643а - 1806а—b, 614d) и Nutritual (Руr., § 25b и var. 1607b; 638b, 765с, 580b, 638а - 1607а - 580с).

Кроме ритуалов, отмеченных Рушем, я могла бы указать еще несколько текстов несомненно ритуального характера, где мы также встречаем формулу m rn.k. Так, Руr., § 1331b, текст, относящийся к известному ритуалу «отверзания рта», дает:

«Пепи это сын возлюбленный отца своего, в имени своем этом „Сын любимый его"».

В текстах, читаемых при совершении ритуального возлияния и каждения, имеем: «Осирис N, приносят тебе возлияние (qbH) твое в имени твоем „Вышедший из qbH"» (Руr., § 24а—b - § 765а—b).

В ритуале одевания (см. [Еrman, 1911а, с. 17]) опять находим нашу формулу:

«Одевает тебя мать твоя Таит; она несет тебя на небо в имени своем этом „Птица"» (Руr., § 731b—с), т.е. будучи птицей, превратясь в птицу.

В ритуале возложения урея, заимствованном из солярного ритуала, имеем:

«О Осирис N, Гор поставил око свое на лоб твой в имени его „Великое чарами"» (wrt Hk'.w) (Руr., § 1795а; ср. § 453а и 454), т.е. в качестве богини Урт-Хекау.

Таким образом, мы проследили употребление m rn.k в Текстах пирамид и выяснили, что, возникнув на почве магического овладевания кем-либо при помощи знания имени, формула эта получила большое употребление в ритуале, как солярном, так и осирическом.

Переходя теперь к другим ритуальным текстам, остановимся на так называемых «Гимнах Диадемам» [Еrman, 1911а]. Это гимны, воспевавшие обожествленные короны фараона и затем примененные к ежедневному утреннему ритуальному облачению статуй богов в храмах. В частности, гимны, дошедшие до нас и написанные на папирусе, хранящемся в голенищевском собрании Московского музея изящных искусств, обращены к фаюмскому крокодилоголовому богу Собеку. Как по религиозно-мифологическому материалу, так и по форме «Гимны Диадемам» близко примыкают к Текстам пирамид. Еще Эрман отметил глубокую древность этих гимнов ввиду почти полного отсутствия мотивов осирического цикла и наличия очень раннего варианта мифа о солнечном оке [Еrman, 1911а, с. 10].

Для нас доказательство древности этого ритуала крайне важно ввиду того обилия случаев употребления формулы, которое мы в нем встречаем. И здесь, как и в Пирамидах, мы видим, что смысл ее понимается как «в качестве», «будучи»:

«Ты поднимаешься к нему перед его членами в имени твоем этом Урей» (с 14), т.е. будучи Уреем. «Возьми ее на себя, зеленую, в имени ее этом Уаджит» (е 3), т.е. «в качестве Уаджит», «Создавшая страх свой в тех, кто хулил ее, в имени ее „Владычица страха"» (g 4), т.е. «будучи владычицей страха». «Краснота ее во врагах ее в имени ее „Красная" и зелень ее (для) Гора ее в имени ее „Зеленая"» (b 20; ср. Руr., § 901).

Принимая во внимание, что в египетской магии красный цвет, цвет крови, означает несчастье, а зеленый — благополучие [Moret, 1902], мы поймем, что диадема, будучи красной, опасна для врагов ее, а будучи зеленой, защищает Гора. Этот пример интересен еще и тем, что он снова подчеркивает близкую связь m rn.k с магией.

Цитируемый ритуал «Двух диадем» настолько пестрит формулой m rn.k, что я лишена возможности привести все примеры — пришлось бы приводить почти весь текст, поэтому ограничусь ссылками: с 14 (4 примера), d 2, g 3, g 5 (ср. с 12 и Руr. 453а, 454, 1795а), с 16, С 3, К 2, i 1, е 7, Е 5, 2, 2.

В приведенных примерах очень распространен прием усиления чар путем аллитерации, как мы это уже неоднократно встречали в Пирамидных текстах. С именем бога или богини аллитерирует обычно или глагол фразы, как, например: «Поднимаешься ты ('r. t) к нему... в имени твоем Урей (i'r. t)» (с 14) и др., или же приводятся однозвучные с именем свойства: «Краснота (dSr. t) ее во врагах ее в имени ее „Красная" (dSr. t)» (b 20); «Прекрасна ты (‘n.t) на голове Собека в имени твоем Мирра (‘ntjw)» (с 14) и т.д.

Любопытно, что иногда созвучия, употребленные как бы для объяснения имени, на самом деле являются словами, ничего общего с данным именем не имеющими и часто происходящими совсем от другого корня; так, в примере «приди к нему, рассекающая (dn't) врагов его в имени ее этом Денденит» эпитет _ndnj't, означающий «грозная», происходит от Dnd (в Среднем царстве dndn) — «грозить» и к dn — «резать» никоим образом не относится (см. [Еrman, 1911а, с. 52]).

Продолжая наши поиски в ритуальных текстах, переходим к Текстам саркофагов. Занимая хронологически промежуточное место между Текстами пирамид и Книгой мертвых, Тексты саркофагов неразрывно связаны как с первыми, так и с последней. На основании текстов, дошедших до нас на саркофагах Ассиута (Асьют), Саккара, Эль-Берше и других некрополей, мы можем установить известное изменение и развитие, которое претерпевали различные главы со времени Пирамид до позднейших эпох.

И по поводу употребления нашей формулы m rn.k мы можем сделать некоторые заключения. Продолжая сохранять тот же смысл и то же магическое значение, она употребляется тем не менее далеко не так часто, как в Текстах пирамид. С другой стороны, можно отметить, что те главы, в которых имеется на саркофагах употребление m rn.k, уже не встречаются впоследствии в Книге мертвых или встречаются в измененном, сокращенном виде. В этом смысле весьма интересен текст, который мы находим написанным в двух вариантах на саркофаге Zpj [Lacau, 1910, № 28083], происходящем из Эль-Берше. Текст этот восходит к Пирамидным текстам (Руr., § 1255 и cл.) и является, по-видимому, частью ритуала, совершавшегося при бальзамировании трупа [Kees, 1926, с. 405]. Вариант саркофага Эль-Берше сильно отличается от текста, имеющегося в Пирамидах. Содержание текста — заклинание, произносимое Исидой и Нефтидой над трупом Осириса и имевшее целью предохранить труп от разложения. В Пирамидах происходит предварительное нахождение мертвого Осириса богинями-сестрами, летящими в образе птиц, при Недите, после чего следуют заклинания, среди которых видное место занимают формулы m rn.k. На саркофаге же из Эль-Берше описание нахождения трупа отсутствует, вместо чего имеется несколько фраз о неподвижности членов покойного, уподобляемого Осирису, а затем идут заклинания; в части формул m rn.k они совпадают с пирамидным вариантом, далее же совсем с ним не совпадают, очень кратки и менее значительны. Привожу формулы m rn.k:

«Да не испортишься (Hw’) ты в имени твоем ¡’", да не будешь ты испускать зловоние (fnt) в имени твоем „Червь" (Fnt), да не будешь ты связан (gw') в имени твоем Jg'j, да не сгниешь ты в имени твоем Анубис, да не прольешься (c'b) ты на землю в имени твоем „Шакал" (c'b)» [Lacau, 1910, рис. 25— 26]. Как указал еще Лако [там же, с. 73], первые строчки текста данного саркофага, как раз до начала заклинаний с m rn.k, представляют собой главу XLV Книга мертвых, как известно, очень древнюю и крайне редкую в Фиванской Книге мертвых (она встречается только один раз в издании Навилля). Таким образом, мы получаем, что здесь m rn.k относится к древнейшей части древнейшей главы XLV, отпавшей и не вошедшей в состав Книги мертвых, но восходящей зато к Текстам пирамид.

Другим подтверждением того, что формула m rn.k, существовавшая в древнейшем ритуале, постепенно как бы отмирает и исчезает, может служить следующий текст [там же, с. 94, рис. 42]:

«Ты существуешь (xрr), став (xpr) в имени твоем Хепра». Мы уже встречали в Текстах пирамид (§ 1695) то же сочетание в связи с именем Хепра; приводимый текст написан полностью на саркофаге из Ассиута IX—X династий, и он же, но только частично, до формулы m rn.k, имеется на трех саркофагах XII династии из Эль-Берше.

На одном саркофаге из Саккара [Quibell, 1908, с. 54, рис. 42] мы имеем m rn.k в тексте, восходящем к Seth-Litanei (ср. Руr., § 581, 627Ь, 649, 1885), и второй пример в тексте из ритуала возложения урея [Quibell, 1908, с. 52], известного нам уже в двух вариантах, солярном и осирическом, из Пирамидных текстов (ср. Руr., § 453а, 454, 1795а). На другом саркофаге из Саккара имеем m rn.k в тексте ритуала, также известного нам из Пирамид, а именно Isis-Nephtys Litanei.

Все эти три примера на саркофагах из Саккара принадлежат, следовательно, к текстам, восходящим к пирамидным, но ни один из них не вошел в Книгу мертвых. И остальные примеры в Текстах саркофагов приходятся на главы, не вошедшие в состав Книги мертвых [Lacau, 1910, с. 41, рис. 18; Руr. 1778; Lacau, 1910, с. 121, рис. 74; с. 42, рис. 18; с. 128, рис. 78; с. 121, рис. 124; с. 29, рис. 12].

Таким образом, мы видим, что формула m rn.k находится уже в древнейших ритуальных текстах, входящих в состав Текстов пирамид; с течением времени, с развитием религии, постепенно изменяется и развивается и ритуал. Сейчас я не могу останавливаться подробнее на этом вопросе, может быть одном из интереснейших в истории египетской религии, и поэтому я ограничусь лишь указанием на те наблюдения, которые можно сделать из приведенных примеров формулы m rn.k. Мы видели, что древнейшие тексты, с которых мы начали рассмотрение нашей формулы, видоизменяясь с течением времени, постепенно отмирают и исчезают; мы видели, как осирический ритуал, наслаиваясь на солярный, иногда заимствует готовые формы и вкладывает в них свое содержание. Мы видели, что ритуал нахождения Осириса Исидой и Нефтидой в Текстах саркофагов в значительной степени отличался от того же обряда эпохи Пирамид; то же самое можно сказать и о ритуале бальзамирования. Мы видели, наконец, характерное отсутствие в Книге мертвых тех глав, развитие которых мы могли проследить от Пирамид до Саркофагов.

Переходим к Книге мертвых. Имеющиеся здесь случаи употребления формулы m rn.k сравнительно немногочисленны:

«О Осирис, ты пришел, и твое k' с тобою, ты спокоен (Htp) в имени твоем этом k' Htp, он сделал тебя Яхом в имени этом Ях, восхваляет он тебя в имени твоем этом ¡'w, открывает он тебе пути в имени твоем этом „Открыватель путей"» (Кн. м. 128, 6—7; Руr., § 647d и § 582d). «Я могучий Ях, о Ра, в имени твоем Ра» (Кн. м. 101, 2; 101, 3; 101, 4; ср. Руr., § 1695b; см. также: 57, 1; 62, 1—2; 85, 2—3; 160, 2—3).

От эпохи XIX—XXII династий до нас дошло несколько списков ежедневного ритуала, совершавшегося в различных храмах Египта. Мы имеем фиванскую версию этого ритуала на папирусах № 3055, 3014 и 3053 Берлинского музея [Lemm, 1901] и абидосскую на стенах храма Сети I в Абидосе [Mariette, 1869—1880].

Связь этих ежедневных храмовых ритуалов с ритуалами Пирамидных текстов уже давно была подмечена и указана Морэ [Moret, 1902]. Однако он не мог в то время в своем прекрасном исследовании установить настоящий источник храмового ритуала позднего времени и предполагал, что он восходит целиком к погребальному осирическому ритуалу, принимавшемуся им за первооснову. Теперь, после работ Руша, Кееса и Блэкмена, я думаю, взгляд Морэ (Море) можно несколько уточнить; а именно, ввиду того что осирический ритуал мы находим уже наслоившимся на ритуал солярный, остатки которого мы отмечали выше, говоря о Пирамидных текстах, можно сказать, что и храмовой и осирический ритуалы, вероятно, много заимствовали из Древнейшего солярного ритуала (причем, конечно, следует оговориться, что и осирический ритуал, по мере его развития и широкого распространения, в значительной степени повлиял на ритуал храмовой).

В тексте ежедневного храмового ритуала мы опять находим m rn.k. Так, в гимне Амону, который пели во время церемонии открытия наоса со статуей бога, читаем:

«Образ Амона, пребывающий (mn) в вещах всех в имени твоем Амон» (P. Berlin 3055, VI, 5).

В тексте, читаемом при совершении каждения во время открытия наоса и также при заключительном каждении, встречается следующее:.

«Совершил фараон каждение тебе в имени твоем этом „Ладан"» (P. Berlin 3055, VIII, 4 и XXXVII, 1; P. Berlin 3014, VI, 7). Параллели см. [Schiaparelli, 1881—1890, I, 48—49; II, 124; Руr. 200; Virey, 1889, с. 125].

В гимнах, исполнявшихся при вторичном открытии наоса, после преклонения и каждений, мы имеем пример, напоминающий приведенный выше текст Руr., § 1587, 1695:

«Ты делаешься (xрr) начальником их в имени твоем Хепра, и они подымаются (s'r) к тебе в имени твоем Ра, и лица их обращены (tm) к тебе в имени твоем Атум» (P. Berlin 3055, XIV, 10—11]. В другом гимне, певшемся при той же церемонии, находятся следующие примеры:

«Обратись в имени твоем этом „Истребляющий злых"» (Р. Berlin 3055, XVIII, 5). «Ты был один в Нуне в имени твоем этом „Творящий, сердце которого не устает"» (P. Berlin 3055, XVIII, 7).

В тексте, произносимом во время помазания статуи различными благовониями, говорится, между прочим:

«Оно (око) тебя зеленит (cw'D), оно тебя украшает в имени его этом Уаджит; приятен тебе запах его в имени его этом „Приятное запахом"» (P. Berlin 3055, XXXI, 2; P.Berlin 3053, XXVI, 5).

И в текстах, читавшихся при совершении других ритуальных церемоний, также повсюду мы встречаем нашу формулу [Р. Berlin 3055, VI, 6; VI, 6; XXVIII, 10; XXX, 5 - P. Berlin 3053, XXV, 7—8; ср. Virey, 1889, с. 128, стк. 10; P. Berlin 3055, XXXII, 34-P. Berlin 3053; XXIII, 8—9). Смысл формулы в приведенных примерах так же объясняется «будучи», «в качестве», как это было и раньше («Обратись в имени твоем этом „Истребляющий злых"», т.е. будучи истребляющим злых и т.д.).

Таков, следовательно, материал, даваемый нам храмовым ритуалом Нового царства. К нему примыкают, в сущности, и религиозные гимны (как то: Каирский, Берлинский и др.); гимны эти пелись во время богослужения, и если мы будем иметь в виду ритуальное - их назначение, нас не удивит и наличие в них нашей формулы m rn.k.

С другой же стороны, нас не должно удивить и то, что она гораздо менее употребительна здесь, чем в текстах с ярко выраженным обрядовым характером. Это гимны, в которых в значительной степени, отразилось личное творчество и которые дальше стоят от первоисточников ритуала — магии, чем тексты обрядовые. Встречающиеся в этих гимнах примеры по большей части не новы и не ярки, а являются перепевами хорошо известных нам текстов; аллитерации их также стары и заурядны. Так, в Каирском гимне Амону мы имеем: «Скрыто (jmn) имя его от детей его в имени его этом Амон». «Создавший людей (tmw), сотворивший (c'xpr) все сущее в имени твоем этом Атум-Хепра».

Несколько интереснее два других:

«Владыка пищи, телец жертв, в имени твоем этом Амон, телец матери своей». «Водитель богов, праведный, владыка Карнака в имени твоем этом „Владыка Правды"».

Лейденский гимн Амону дает всего три примера:

«Процветающая (wD'tj) в имени ее WD’t» (гл. 10). «О, как сильна она, говорят о ней (Фивах) в имени ее „Фивы, город сущий"» (гл. 10). «Сияющая на месте (jct) своем в имени ее Ипт-Сут» (гл. 10).

Три интересных примера из Туринского гимна Тоту (XIX династии), к сожалению, испорчены и мало понятны.

Чрезвычайно, характерно отсутствие m rn.k в тех текстах, где мы менее всего чувствуем связь с ритуалом и где сильнее ощущается момент личного поэтического творчества. M rn.k не встречается в гимнах Эхнатона (заглавие гимна не может быть принято во внимание ввиду того, что этот эпитет целиком заимствован Эхнатоном из прежнего религиозного материала, как указал еще Зете [Sethe, 1921]), не встречается также и на

фиванских остраконах Нового царства, где мы имеем множество кратких гимнов личного, а не ритуально-храмового типа, т.е. отсутствие ритуала (магии) влечет за собой и отсутствие нашей формулы.

От эпохи Птолемеев до нас дошел на стенах храмов Эдфу, Дендера и Филе ритуал так называемых мистерий (Stundenwachen) Осириса, восходящий еще к глубокой древности [Junker, 1910]

Как и следовало ожидать, мы находим здесь многочисленные случаи употребления формулы m rn.k, причем многие из них мы уже встречали в Текстах пирамид входящими в состав той или иной литании (по терминологии Руша).

К Horusritual принадлежат:

«Ты свеж, ты свеж в имени твоем „свежая вода"» {Junker, 1910, Е XVII, с. 106, 63, ср. Руr. 25с]. «Осирис Хенти-Аментиу, возьми себе эту твою воду прохладную, твоя вода прохладная тебе от Гора в имени твоем „Выходящий из qbH"» [там же, 105, Е XVII, 45—48 — Руr., § 24а—b]. «Я поднимаю... великий трон с холодной водой, выходящей из Элефантины, да будет сердце ваше прохладно (qbH) в имени их „То, что выходит из qbH"» [там же, Е XVI, 9—10].

Очень интересен вариант Е XIV, 69—72, восходящий к Gotterlitanei Пирамидных текстов (Руr., § 577b). Stundenwachen дают нам: «О Осирис Хенти-Аментиу, обнимают тебя боги и соединяются (cncn) они с тобой и становится имя их cntj», а в Пирамидах имеем: «В имени твоем cntj».

Остальные примеры слишком многочисленные, чтобы их привлечь полностью, даю в ссылках: [там же, Е XIII, 28—29; Е ХШ, 131; Е ХШ, 135—136; Е ХШ, 16—20; Е ХШ, 11;

Е XIII, 12; Е XIII, 13; Е XI, 43—44; Е V, 31—32; Е I, 40; Е V, 55—56 и Е III, 45—46 и восходящие к Nutritual Е V, 46—48 (ср. Руr., § 638b); Е V 53—54 (ср. Руr., § 580с и Кн.м. 138, 32); Е VI, 39-40 и Е XVII, 60—61 (ср. Руr., § 25b)].

В знаменитом Берлинском папирусе № 3008, известном под названием «Призывания Исиды и Нефтиды» [Horrack, 1866; Коцейовский, 1913], представляющем речи жриц, изображавших Исиду и Нефтиду во время осирических мистерий, также имеется формула m rn.k с тем же смыслом «в качестве», «будучи», с каким мы ее встречали повсюду (IV, 2, 4—5).

Точно так же встречается наша формула и в ритуалах на стенах храмов позднейшего времени, в Дендера и Эдфу. Как примеры, укажу хотя бы [Rochemonteix, 1897, рис. 276; Dumichen, 1866, табл. 57d].

Перехожу к текстам магическим.

То, что принято называть «магическими» текстами (заговоры, заклинания и т.п.), является в своей основе такими же обрядовыми текстами, как и тексты ритуальные. Разница только

в том, что последние содержат обряды официальные, выработанные, храмовые; тексты же «магические» — это обряды неофициальные, народные, отнюдь не менее распространенные и употребительные. Основа та же: и тут и там — магия. Ведь при всех этих неофициальных, обиходных заклинаниях, заговорах и пр. так же совершаются определенные действия (знахарем, колдуном, магом), как соответственно совершаются официальные действия при заклинаниях храмового ритуала (жрецом, магом). Поэтому, поскольку мы видели, что m rn.k появляется и развивается в официальном ритуале, мы должны найти ее и в текстах «магических», текстах обряда неофициального (живущего в постоянной и непосредственной близости с примитивной магией). Действительно, мы ее там находим, и притом весьма часто. Я не буду сейчас приводить этого материала полностью, поскольку употребление в нем нашей формулы аналогично употреблению ее в ритуальных текстах. Ограничиваюсь несколькими ссылками: 1) P. Berlin 3027 [Erman, 1901 (F. 5, 10; Rs. 5, 6)]; 2) P. Harris: recto, II, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9—10, 11; III, 1, 2, 3; 3) Ebers, 1877, c. 50.

Скажу еще несколько слов о формальной конструкции. Обычно все формулы представляют собой отдельную строфу, которая, как это обычно бывает в египетской поэзии, делится на две части. В формуле m rn.k, конечно, не может быть места параллелизму членов обеих частей строфы, но тем.не менее деление на две части сохраняется, причем первая часть кончается обычно перед словами m rn.k. В пунктированных текстах точки ставятся перед словом m rn.k и в конце формулы.

Что же касается аллитераций, то я не раз уже указывала, какие именно части формулы обычно аллитерируют с именем. Аллитерация необязательна, как это мы уже видели; в особенности в древнейших текстах она часто отсутствует. Ее цель — двойная: во-первых, усиление чар созвучием, во-вторых, объяснение непонятного имени божества. Примеры:

«Беспокоится (дрожит?) (gbgb) сердце матери твоей о тебе в имени твоем Геб» (Руr. 592, 1615b).

«Ты терпишь кораблекрушение (g") в имени твоем Jg'j» (Руr. 662b).

«Подкрепляет (crqt) он сердце .свое в ней в имени ее Серкет» [Erman, 1911a, с. 14].

Здесь мы тесно соприкасаемся уже с Volksetymologie.

Как и другие ритуальные формулы, m rn.k представляет интерес еще в одном направлении — при выборе аллитерации, при попытках объяснить то или иное божественное имя широко употребляли и привлекали мифологию. И много обрывков мифов, часто неизвестных и малопонятных, рассеяно в формулах m rn.k. Но здесь уже требуется специальное исследование в каждом отдельном случае.

Резюмирую сказанное. Формула m rn.k не есть поэтический, прием и не есть Namenspielerei; это есть в основе своей неотъемлемая часть магического действа. Возникая на почве магического ритуала, она и по смыслу, и по значению объясняется им. Мы видели из примеров Пирамидных текстов и заклинаний папируса Весткар, что она непосредственно употреблялась в заговоре (не словесном только, а действенном). И это ее исконная роль. Вырастая вместе с ритуалом из магии, она удерживается в нем, переходя через все развития и изменения, которые он претерпевал благодаря сменам или эволюциям богословских систем. Тексты, в которых она встречается, — ритуальные или так называемые магические. В гимнах ритуальных мы ее находим, тогда как в гимнах, являющихся плодом индивидуального творчества (и, следовательно, более или менее свободных от ритуальных образцов), ей места нет.

http://humus.dreamwidth.org/3803487.html