- К вопросу о масштабах красного террора в годы Гражданской войны
- 20.11.2025 Кто начал убивать попов? Это были не большевики. А. Колпакиди и Г. Хмуркин
- 26.01.2019 Цифры, измеряющие совесть. Г. Хмуркин
- 07.12.2017 К вопросу о масштабах красного террора в годы Гражданской войны. Николай Заяц
- Примечания админа к теме сильно иудаизированного христианства
- Все страницы
«Я Пробовал как-то заняться приблизительными подсчетами расстрелянных и повешенных одними белыми армиями юга и бросил — можно сойти с ума». Начальник штаба 1-го армейского (Добровольческого) корпуса генерал-лейтенант Е.И. Доставалов.
"Буду далёк от всякого преувеличения, если скажу, что на каждого убитого большевиками в Восточной Сибири приходится сто убитых антибольшевиками". Генерал-майор Уильям Сидней Грэйвс (William Sidney Graves, 1865-1940) командующий экспедиционным корпусом армии США в Сибири в 1918—1920 годах.
Фото: медиасток.рф
Как правильно молиться о невинно убиенных, что делать в дни поминовения родственников и какие поминальные молитвы использовать для этого, рассказал REGIONS историк религии из Ногинска Евгений Игнатенко.
По его словам, есть несколько распространенных способов поминовения для умерших христиан. Одним из них является панихида.
«Панихиду проводят специально для умерших христиан. Если человек погиб невинно, священник добавляет особые тропари и каноны, обращаясь ко Господу и Богородице с просьбой принять душу умершего в Царствие Небесное и простить ей грехи», — пояснил религиовед.
Тропарь, глас 8-й (для общего поминовения)
Упокой, Господи, души раб твоих, преставившихся жизнью праведною, в мире и покое, да примут достойную награду, прославляя святое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и вовеки веков. Аминь. Для конкретного лица добавляют личное обращение («упокой раба Божия»).
Также возносится молебен Архангелу Михаилу
Этого святого традиционно почитают как защитника невинно убитых и несправедливо обиженных. Во многих храмах совершается специальный молебен с акафистом Архангелу Михаилу.
«Существует также особый канон за упокой новопреставленного. Этот чин читается непосредственно после смерти человека и служит подготовительным этапом перед отпеванием. Особенно значимо читать этот канон именно тогда, когда известно, что гибель была преждевременной и невинной», — пояснил Игнатенко.
Сорокоуст и домашние молитвы
Также, по его словам, можно подать записочку в храме с именем покойного для включения в ежедневные богослужения на протяжении сорока дней после кончины – сорокоуст. Это помогает душе обрести мир и успокоение.
Кроме церковных служб, родственники и близкие могут сами дома произносить молитву о почивших:
Господи Иисусе Христе Боже наш, Ты сотворил небо и землю и всяческая видимая и невидимая, Ты же даровал нам жизнь вечную и спасение верующих. Утешь душу раба (-ы) Твоего (-ей) ____________, пострадавшего (-ей) невинно, удостой блаженства райского, очисти прегрешения земные и просвети светлым светом вечности. Через Христа Господа нашего. Аминь.
https://regions.ru/noginsk/ppl/molitva-o-pogibshih-i-umershih
20.11.2025 Кто начал убивать попов? Это были не большевики.
Ставленники международной ростовщической мафии на высших государственных должностях есть не только в Лондоне, Париже или Киеве.
Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего.
Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины.
Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.
От Иоанна 8:44
К.А. Александров: "В 1917–1939 годах из 146 тыс. священнослужителей и монашествующих большевики истребили более 120 тыс."
М.В. Шкаровский. Православие при социализме. Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 гг.: "Наиболее точными представляются подсчеты Комиссии по реабилитации Московской патриархии — 350 тыс. репрессированных за веру к 1941 г. (в том числе не менее 140 тыс. священнослужителей).
Несть числа лгунам, прикормленных приватизационной братвой, которые соревнуются кто назовет наибольшее число убитых большевиками. Сеть наводнена подобными (К.А. Александрову или М.В. Шкаровскому) материалами.
Согласно Всеподданейшего отчета Обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству Православного вероисповедания за 1911-1912 годы, изданного в Санкт-Петербурге в 1913 году, на 1912 год имелось белого духовенства:
1. Протоиереев - 3 011.
2. Священников - 47 264
3. Дьяконов - 14 601.
Итого - 64 876 представителей белого духовенства.
Согласно того же отчета (стр. 92): Монашествующих:
1. В мужских монастырях монахов - 10 998.
Во все времена олигархия встраивала (вербовала) агентуру (вплоть до руководства) в каждое сколь-нибудь значимое общественно-политическое или религиозное движение. Даже в педивикии можно прочесть сколько пап и крдиналов олигархические кланы (торгово-ростовщические дома) Италии отрядили из своих семей в Святую Римско-католическую церковь.
Организация террора по "обе стороны баррикад" - единственный способ раскачать на гражданскую войну занятое своими делами и бытом население. Технология хорошо просматривается по архивам в европейском средневековье и далее - в настоящем времени.
Выдающимся достижением олигархии и ростовщиков следует признать выдвижение клоуна Ze в президенты Украины и организацию геноцида на востоке Украины всей мощью государственных институтов при поддержке десятков государств-членов военного блока НАТО. Плюс ежедневный визг всей буржуинской медиа-машины о зверствах. Реальных, осуществляемых спецкомандами головорезов, и мнимых, киношных.
Видео, на котором украинские военные раскладывают тела в Буче. Результат постановки ранее облетел все мировые СМИ: на кадрах, представленных как «зверства» россиян в городке под Киевом, тела якобы расстрелянных ими местных жителей лежат едва ли не в идеальном шахматном порядке. РФ была награждена очередным пакетом санкций.
|
|
Видео-отчет, надо полагать, сделан для целей контроля заказчиком хода выполнения работ для пропагандистского удара по общественному мнению европейского обывателя.
В текстовом (совсем уж копеечном) варианте подобная операция прошла на ура в США. В стране-эталоне демократии оказалось достаточно устных показаний. "Речь идет о так называемых «показаниях Наиры», данных кувейтской девушкой по имени Наира ас-Сабах перед комиссией по правам человека конгресса США 10 октября 1990 года. Девушка рассказала, что работала в одной из кувейтских больниц и видела своими глазами, «как вооруженные иракские солдаты ворвались в больницу, выбросили из инкубаторов новорожденных детей и оставили их умирать на холодном полу». Ее выступление затем неоднократно цитировали президент США Джордж Буш-старший и сенаторы, аргументируя начало военной операции... В 1992 году, стало известно, что Наира ас-Сабах была не сотрудницей кувейтской больницы, а дочерью посла Кувейта в США Сауда ас-Сабаха, и что в своих показаниях рассказала не об увиденных ею лично событиях, а зачитала текст, написанный для нее американским пиар-агентством Hill & Knowton..." Путешествия с партиями в поисках американского фашизма. Часть 13. Лев Коровин
Многие наши знакомые постановку в Буче приняли за чистую монету.
Многие люди в РФ черносотенную спецпропаганду с участием священников принимают за чистую монету.
Окончательное решение русского вопроса (истребление) с повестки дня Хозяев денег никуда не уходит и уйти не может. Согласно учению и инструкциям Яхве (Иеговы): ... народ и царства, которые не захотят служить тебе — погибнут, и такие народы совершенно истребятся.» (Исаия 60: 10; 12). Тотальное истребление несогласных - императив. Повеление всевышнего иудеев. Не обсуждается.
Никониане, похоже, не врубаются, что они в глазах Фининтерна - ересь среди прочих ересей в иудаизме. Ересь искореняется всеми способами.
Насельники телеканала СПАС сообразили и переметнулись на сторону осязаемого могущества - Князя мира сего. Деньги, как недавно подтвердил Кончаловский своим сериалом, не пахнут.
Питер Брейгель (младший). «Мужчина с мешком денег и льстецы». 1592
На черносотенном телеканале СПАС уже давно врут, как дышат.
- Поп ведь грех отпустит? Отпустит. Я ведь честно покаюсь. Так чего париться? Пусть лучше деньга к моему карману/хозяйству прилепится.
Ум нашему черному никонианцу подскажет минимум 10 причин в оправданности кредо Кончаловского.
Админ.
20.11.2025 Кто начал убивать попов? Это были не большевики. А. Колпакиди и Г. Хмуркин
|
|
26.01.2019 Цифры, измеряющие совесть.
В 1924 г. патриарх Московский и всея России Тихон, ныне причисленный Русской православной церковью к лику святых, так сказал о только что почившем В.И. Ленине:
«Всякий верующий имеет право и возможность поминать его. Идейно мы с Владимиром Ильичем Лениным, конечно, расходились, но я имею сведения о нем как о человеке добрейшей и поистине христианской души»
В эти же траурные дни Священный синод – руководящий орган Церкви – в обращении к М.И. Калинину писал:
«Священный синод российской православной церкви выражает вам искреннейшее сожаление по случаю смерти великого освободителя нашего народа из царства векового насилия и гнета, на пути полной свободы и самоустроения. Да живет же непрерывно в сердцах оставшихся светлый образ великого борца и страдальца за свободу угнетенных, за идеи всеобщего подлинного братства, и ярко светит всем в борьбе за достижение полного счастья людей на земле. Мы знаем, что его крепко любил народ. Пусть могила эта родит еще миллионы новых Ленинов (так в тексте. – Г.Х.) и соединит всех в единую великую братскую, никем неодолимую семью. И грядущие века да не загладят из памяти народной дорогу к этой могиле, колыбели свободы всего человечества. Великие покойники часто в течение веков говорят уму и сердцу оставшихся больше, чем живые. Да будет же и эта отныне безмолвная могила неумолкаемой трибуной из рода в род для всех, кто желает себе счастья. Вечная память и вечный покой твоей многострадальной, доброй и христианственной (так в тексте. – Г.Х.) душе».
Сейчас, когда нам навязчиво рассказывают о «массовом уничтожении священников» чуть ли не по приказу самого Ленина, эти проникновенные слова, сказанные высочайшими церковными иерархами середины 1920-х гг. для многих, видимо, прозвучат неожиданно. Кто-то из читателей, возможно, даже заподозрит подделку. Но нет, подлинность обоих высказываний никогда не подвергалась сомнению ни историками-специалистами, ни самой Церковью.
Как же это возможно? Может быть, что-то не так в навязываемых ныне представлениях о ленинском времени? Имел ли место при Ленине тот якобы «чудовищный антицерковный террор», который, как нас заверяют, унес жизни сотен тысяч представителей православного духовенства? Сколько священников погибло в период Гражданской войны и в первые послевоенные годы? Этому кругу вольно или невольно запутанных вопросов посвящена наша статья.
Наука и мифы
На протяжении последних 30 лет десятки исследователей обращаются к темам красного и белого террора, судеб духовенства Русской православной церкви в советский период. Несмотря на публикацию огромного количества источников – воспоминаний и рассекреченных архивных документов, несмотря на обилие исследований по этим вопросам на материале многих российских регионов, историки все еще не ответили однозначно и обоснованно на вопрос о том, сколько представителей православного духовенства погибло в результате чьих бы то ни было насильственных действий в 1917 г. и позднее, в первые месяцы и годы после Октябрьской революции. Указанная неопределенность вызвана тем, что различные исследователи называют абсолютно не согласующиеся между собою данные относительно количества этих жертв, причем цифры, фигурирующие у разных авторов, могут отличаться в десятки, сотни, а порою и в тысячи раз. Так, известный историк Церкви Д.В. Поспеловский в одной из своих работ утверждал, что с июня 1918 г. по март 1921 г. погибло не менее 28 архиереев, 102 приходских священника и 154 диакона, из чего можно сделать вывод, что, по мнению ученого, число жертв среди священнослужителей в годы Гражданской войны следует измерять сотнями.
С другой стороны, в литературе циркулирует гораздо более внушительная цифра: будто бы из 360 000 священнослужителей, трудившихся в Русской православной церкви перед революцией, к концу 1919 г. в живых осталось всего 40 000 человек. Иными словами, утверждается, что только за первые два года Гражданской войны погибло около 320 000 священнослужителей. Заметим, однако, что согласно официальной церковной статистике, общее число священнослужителей Русской православной церкви накануне 1917 г. было почти в 5 раз меньше – оно недотягивало даже до 70 000 человек! Так что все рассказы о «сотнях тысяч» священнослужителей, якобы погибших в годы Гражданской войны, являются несомненным вымыслом.
Листая различные статьи и книги, слушая всевозможные теле- и радиопередачи, читатель наверняка столкнется и с другими цифрами. Однако важно понимать – никакие существующие на сегодняшний день «версии» численности жертв не подкреплены сколько-нибудь надежными доказательствами. Авторы, затрагивающие вопрос о числе погибших священнослужителей, всегда «темнят»:
- Либо приводят собственную статистику, не называя источников и не раскрывая методику своих подсчетов;
- Либо дают ложные ссылки на труднодоступные или несуществующие источники;
- Либо опираются на более ранние исследования, которые уже страдают одним из названных недостатков.
Что касается ложных ссылок, то таким примером может послужить одна из ранних работ историка, ныне доктора исторических наук М.Ю. Крапивина, в которой он повторяет выдумку о 320 000 погибших священнослужителях. В качестве «доказательства» М.Ю. Крапивин дает ссылку на Центральный государственный архив Октябрьской революции и социалистического строительства СССР: «Ф[онд] 470. Оп[ись] 2. Д[ела] 25–26, 170 и др.» Сегодня этот архив называется иначе – Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ), его двери открыты для всех желающих. Автор этих строк обратился в ГАРФ, познакомился с указанными М.Ю. Крапивиным делами и ответственно заявляет: никаких подобных цифр в них нет, а ссылка поставлена М.Ю. Крапивиным произвольно, в расчете на доверчивого читателя. Примеров безответственности и даже сознательного искажения фактов немало. В результате в информационном пространстве накапливаются и благополучно уживаются самые разные – как неправдоподобно маленькие, так и неправдоподобно большие цифры жертв, которые открывают простор для необузданного фантазирования.
Сколько священнослужителей погибло в 1917–1926 годах?
Одним из важнейших и серьезнейших источников, который мог бы внести ясность в многолетнюю неразбериху в обсуждаемом вопросе, является всесоюзная перепись населения СССР, проводившаяся в декабре 1926 г. Она дала достаточно точные цифры, касающиеся духовенства СССР, однако, насколько нам известно, еще никогда не привлекалась для решения затронутой проблемы. Ниже мы сравним данные переписи 1926 г. с другим серьезным источником – официальной статистикой Русской православной церкви, содержащейся в ежегодных церковных отчетах 1910–1915 гг. И таким образом мы выясним реальные масштабы насилия по отношению к православному духовенству в период с 1917 по 1926 г.
Формат газетной статьи не позволяет привести целый ряд важных деталей (вычисления, таблицы, ссылки на используемые первоисточники и т.п.), поэтому мы ограничимся изложением общей идеи и основных результатов, а заинтересованному читателю посоветуем обратиться к другому нашему исследованию, в котором каждая названная здесь цифра аккуратно обоснована.
Для краткости будем именовать Территорией те области, которые в конце 1926 г. составляли СССР. Согласно официальной церковной статистике, накануне 1917 г. на Территории трудилось 68 119 православных священнослужителей. Изучение епархиальных периодических изданий показывает, что перед революцией на Территории в ряды священнослужителей ежегодно вступало 1328 новых членов. Соответственно, в течение 10 лет, с 1917 по 1926 г., священнослужителями стало не более 13 280 чел. (говорим «не более», поскольку после Октябрьской революции привлекательность карьеры священнослужителя в целом уменьшилась). Значит, в 1917–1926 гг. на Территории священнослужителями успело побывать не более 68 119+13 280=81 399 чел.
Часть этих людей к концу 1926 г. «выбыли» из рядов священнослужителей Территории: одни ушли из жизни естественным путем, другие эмигрировали, третьи сняли с себя священный сан, а остальные, увы, стали жертвами насилия. Оценим масштабы каждого из этих процессов.
Перепись населения СССР, проводившаяся в конце 1926 г., показала, что в этот момент на Территориинасчитывалось 58 587 православных священнослужителей. Таким образом, за 10 изучаемых лет их число сократилось на 68 119–58 587=9532 чел. Если считать, что число священнослужителей Территорииуменьшалось в эти годы равномерно, т.е. в среднем на 953 чел. в год, можно вычислить, сколько священнослужителей было в начале каждого изучаемого года: в начале 1917-го – 68 119 чел., в начале 1918- го – 67 166 чел., в начале 1919-го – 66 213 чел. и т.д. С учетом того, что до 1917 года естественная смертность среди священнослужителей составляла 1,95% в год, можно подсчитать, сколько священнослужителей уходило из жизни своей смертью в течение каждого изучаемого года: в 1917-м – не менее 1328 чел., в 1918-м – не менее 1310 чел., в 1919-м – не менее 1291 чел. и т.д. Итого за 10 лет – не менее 12 447 чел. (всюду говорим «не менее», поскольку в первые революционные годы естественная смертность среди всех слоев населения была в среднем выше, чем до революции). Кроме того, по оценкам современных историков, в годы Гражданской войны с Территории эмигрировало около 2000 священнослужителей. Наконец, примерно 10% от дореволюционного числа священнослужителей Территории (т.е. 68 119х10%=6812 чел.) с 1917 по 1926 г. сняли с себя священный сан.
Подведем итоги. С 1917 по 1926 г. на Территории священнослужителями могло побывать не более 81 399 чел. Из них к концу 1926 года в Церкви осталось 58 587 чел. Об остальных священнослужителях (их было не более 81 399–58 587=22 812 чел.) мы знаем, что они «выбывали» из церковных кругов Территории четырьмя путями: в результате естественной смертности (не менее 12 447 чел.), эмиграции (около 2000 чел.), снятия сана (6812 чел.) и насильственной смертности. Отсюда следует, что с 1917 по 1926 год на Территории насильственной смертью погибло не более 22 812– 12 447–2000–6812=1553 священнослужителей Русской православной церкви.
Итак, округляя полученную цифру, можно утверждать, что, согласно имеющимся на сегодняшний день данным и оценкам, с начала 1917 по конец 1926 г. в границах СССР образца 1926 г. насильственной смертью погибло менее 1600 православных священнослужителей. Подчеркнем, что 1600 – это всего лишь верхняя планка. Реальное число жертв, скорее всего, значительно меньше 1600 человек, но вот насколько меньше – сказать сложно.
Как относиться к полученному результату?
Всегда тяжело писать о гибели людей в революционном водовороте – неизбежном, трагическом следствии векового недуга, которым было поражено российское общество. Этот недуг – равнодушие одних слоев к бедственному и униженному положению других слоев. Именно это антихристанское равнодушие постепенно привело к острейшим социальным противоречиям, которые не могли разрешиться иначе как через кровопролитие. (Сегодняшние разговоры о том, что причиной обострения конфликтов в обществе была чья-то «злая воля» или «бессовестная пропаганда», настолько нелепы, что останавливаться на них нет смысла, все это – байки для людей, не читавших школьные учебники.)
В годы Гражданской войны по обе стороны баррикад погибло огромное количество людей: от эпидемий, голода, холода, ранений, террора… Несколько случайных примеров. По подсчетам ученых-демографов, в Екатеринбургской губернии подчиненные белого адмирала А.В. Колчака расстреляли и замучили более 25 тыс. человек; жертвами еврейских погромов, проводившихся главным образом белогвардейцами, украинскими националистами и поляками, стали около 300 тыс. человек; общие потери белых и красных вооруженных сил (убитые в боях, умершие от ран и т.д.) составляют от 2,5 до 3,3 млн человек. И это не советская статистика, это данные, признанные современными специалистами, которых трудно заподозрить в ангажированности. На фоне перечисленных цифр потери среди священнослужителей за 10 лет выглядят не столь впечатляющими, хотя смерть даже одного человека – это всегда трагедия.
И все же ради установления исторической справедливости имеет смысл задаться вопросом о том, какой процент православных священнослужителей погиб насильственной смертью в изучаемый период. Для этого нам придется еще раз вспомнить, что естественно умерших, эмигрировавших и снявших с себя сан в общей сложности насчитывалось не менее 12 447+2000+6812=21 259 человек. Поскольку к концу 1926 г. в стране было 58 587 священнослужителей, то всего с 1917 по 1926 г. в рядах священнослужителей побывало не менее 58 587+21 259=79 846 человек. Значит, если говорить о всех побывавших в статусе священнослужителя на Территории в изучаемое десятилетие, то их количество будет заключено между 79 846 и 81 399. Каким бы ни было это количество, число погибших священнослужителей (не более 1553 чел.) составляет заведомо меньше 2% от него.
Итак, согласно имеющимся на сегодняшний день данным и оценкам, с начала 1917 по конец 1926 г., в границах СССР на 1926 г., насильственной смертью погибло менее 2% всех православных священнослужителей. Вряд ли эта цифра позволяет говорить о «геноциде священников».
Сравнение с данными Русской православной церкви
С начала 1990-х годов Православный Свято-Тихоновский богословский институт (ныне - Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, г. Москва) активно собирает сведения о притеснявшихся в первые десятилетия советской власти людях, так или иначе связанных с Русской православной церковью. Все эти сведения заносятся в специально организованную электронную базу новомучеников и исповедников «За Христа пострадавшие». В результате 25 лет интенсивных поисков по самым разным источникам, в том числе по огромному количеству (более 70) государственных архивов практически во всех регионах России и даже некоторых стран СНГ, при участии более 1000 человек собран обширный материал. На сегодняшний день это самая полная база такого рода. И что же выяснилось?
В настоящий момент база данных содержит сведения о 858 священнослужителях, погибших в период с 1917 по 1926 г. Нет никакой уверенности, в том, что все эти люди действительно погибли в указанные годы и на момент смерти были священнослужителями. Ведь при наполнении базы использовались самые разные источники, в том числе и не вполне достоверные, порою содержащие множество ошибок и неточностей, о чем пишут сами администраторы базы. Тем не менее наши оценки полностью согласуются с тем конкретным, пусть и не всегда точным, биографическим материалом, которым сегодня располагают церковные исследователи.
Сравнение с данными российских архивов
Интересно сравнить наш результат и с данными российских архивов. Как это ни странно, обнародованных цифр здесь очень немного.
Во-первых, в 2000 г. был опубликован уникальный документ из Центрального архива ФСБ, составленный в 1922 г. сотрудниками ВЧК. Это карта европейской части России, на которой регионы (по-видимому, губернии в их тогдашних границах) раскрашены различными цветами - в зависимости от того, сколько «лиц духовного звания» было в них расстреляно по постановлениям губернских ЧК в 1918 г. Наиболее впечатляющие цифры по четырем губерниям - Петроградской (550 чел.), Пермской (101 чел.), Калужской (78 чел.) и Казанской (20 чел.). В остальных регионах жертв значительно меньше: в 4 регионах - от 6 до 12 чел., в 9 областях - от 2 до 5 чел. Еще около 20 регионов окрашены цветами, которые соответствуют категориям: «1 случай расстрела», «нет расстрелов», «сведения неточ.», «нет сведений», «уничтожен архив». В общей сложности получается от 800 до 850 человек.
Во-вторых, в литературе, опять же со ссылкой на архивы ВЧК, приводятся такие цифры: в 1918 г. - 827 расстрелянных священнослужителей, в 1919 г. - 19 расстрелянных священнослужителей. Итого - 846 человек.
Похоже, это единственные официальные цифры жертв среди духовенства в период с 1917 по 1926 г., когда-либо публиковавшиеся исследователями. Специалистам-историкам подобные «голые» цифры мало о чем говорят, поскольку они вызывают массу уточняющих вопросов. А многочисленные авторы, безудержно тиражирующие мифы о «десятках тысяч невинно убиенных священников», ни этими деталями, ни вообще документально подтвержденными цифрами просто не интересуются. Они уверены, что любая подобная статистика, содержащаяся в советских документах, «чудовищно занижена». Уверенность эта ни на чем, кроме как на «глубокой личной убежденности» авторов, не основана.
Никаких официальных цифр, касающихся 1917 г. и 1920-1926 гг., мы нигде не встречали. Впрочем, это не слишком большая проблема. Мы можем снова обратиться к данным базы новомучеников «За Христа пострадавшие»: они свидетельствуют о том, что на 1918-1919 гг. пришлись около 80% всех случаев гибели священнослужителей, имевших место с 1917 по 1926 г. Считая, что число 850, около которого «крутится» официальная советская статистика, составляет эти самые 80% от искомой величины, получаем примерно 1063 погибших священнослужителей за весь период с 1917 по 1926 г.
Таким образом, оценки, основанные на опубликованных архивных данных, тоже полностью согласуются с нашими выводами.
Духовенство в революционном водовороте (1917-1922)
В связи с затронутым вопросом хотелось бы обратить внимание читателей на два часто упускаемых из виду обстоятельства.
Первое. Далеко не все священнослужители, погибшие в изучаемое десятилетие насильственной смертью, были жертвами большевиков - красноармейцев и «чекистов». Не следует забывать, что в середине 1917 г., еще до Октябрьской революции, имели место кровавые расправы над духовенством со стороны крестьян. Кроме того, и в 1917 г., и позже убийства представителей духовенства могли совершать анархисты и обычные уголовники. Известны случаи, когда крестьяне уже в годы Гражданской войны убивали священнослужителей из чувства мести (за содействие жестоким казакам), без всякой политической - красной или белой - мотивации и без какого-либо руководства со стороны большевиков.
Однако наиболее неожиданным и по-прежнему малоизвестным остается тот факт, что в годы Гражданской войны священнослужители погибали в том числе от рук представителей Белого движения. Мемуары, сборники документов и краеведческие исследования дают массу таких эпизодов. К примеру, имеются сведения о диаконе Анисиме Решетникове, который был «расстрелян сибирскими войсками за явное сочувствие большевикам». Есть безымянное упоминание некоего священника (вероятная фамилия - Брежнев), расстрелянного белыми «за сочувствие Советской власти». В воспоминаниях встречается информация об убийстве белыми казачьими отрядами священника села Куреинского отца Павла - тоже за содействие красным. Осенью 1919 г. по приказу белого генерала А.И. Деникина был арестован и осужден священник А.И. Кулабухов (иногда пишут: Калабухов), который на тот момент был в оппозиции и к А.И. Деникину, и к большевикам; как результат - священник был повешен белым генералом В.Л. Покровским в Екатеринодаре.
В Прикамье в ходе антибольшевистского восстания в 1918 г. был расстрелян священник Дронин, «проявлявший сочувствие к большевикам». В Монголии то ли лично белым генералом бароном Унгерном, то ли одним из его подчиненных был подвергнут пыткам и обезглавлен православный священник Федор Александрович Парняков, активно поддерживавший большевиков. Местное русское население называло его «наш красный поп». Примечательно, что сын и дочь Ф.А. Парнякова вступили в большевистскую партию и принимали активное участие в боях за Советскую власть в Сибири. В забайкальском поселке Алтан белые убили священника, не сочувствовавшего семеновцам, т.е. тем, кто шел за белым атаманом Г.М. Семеновым. В 1919 г. в Ростове-на-Дону противниками большевиков был расстрелян священник Митропольский, причиной расправы послужила «произнесенная им в церкви речь, в которой он призывал прекратить гражданскую войну и примириться с Советской властью, провозгласившей равенство и братство всех трудящихся».
К приведенным примерам, собранным воронежским исследователем кандидатом исторических наук Н.А. Зайцем, мы можем добавить еще несколько. По приказу белого генерала барона Унгерна был застрелен священник, критически относившийся к его деятельности. В уральской деревне Тепляки священник, опять же за сочувствие Советской власти, был арестован белыми, подвергнут пыткам и издевательствам и отправлен на станцию Шамары; по пути конвой расправился с ним, а тело оставил незахороненным. В селе Таловка, что между Астраханью и Махачкалой, подчиненные белого генерала А.И. Деникина повесили священника, у которого незадолго до этого сложились доверительные отношения с красноармейцами, стоявшими в селе перед приходом белых. Мемуары сообщают о расстреле войсками того же генерала А.И. Деникина двух просоветски настроенных священников. В конце 1921 - начале 1922 г. на Дальнем Востоке имела место целая серия убийств священников белыми, их причины, увы, неизвестны. По одной из версий, дед героя Великой Отечественной войны Зои Космодемьянской был священником и погиб от рук белых за отказ дать лошадей... Это лишь те случаи, которые нам случайно попадались в различных источниках. Уверены, целенаправленный поиск даст немало других подобных примеров.
И второе обстоятельство. Как уже говорилось, собранные Русской православной церковью данные свидетельствуют о том, что именно на 1918-1919 годы - т.е. на наиболее острую фазу Гражданской войны - пришлось подавляющее большинство (около 80%) всех случаев гибели священнослужителей, имевших место в изучаемое десятилетие. Позже, начиная с 1920 г., число таких жертв резко падает: так, за первые четыре послевоенных года (1923, 1924, 1925 и 1926) современные церковные исследователи сумели насчитать лишь 33 погибших священнослужителя, причем из них на 1925 г. приходится 5 чел., а на 1926 г. - 3 чел. И это на всю страну, в которой трудилось около 60 000 православных священнослужителей!
О чем свидетельствуют эти два обстоятельства? О том, что никакого «государственного курса» на якобы «физическое уничтожение духовенства» (как об этом пишут недобросовестные авторы) не существовало. Причиною гибели священнослужителей в 1917-1926 гг. были вовсе не их религиозные убеждения, не принадлежность к Церкви, а та сверхнапряженная военно-политическая обстановка 1918-1922 гг., в которой каждая из сил неистово боролась за свое господство и сметала противников, вне зависимости от сословия и вероисповедания. И как только громы Гражданской войны стали стихать, число арестов и казней духовенства стремительно пошло на спад.
Этому, надо полагать, способствовало обращение патриарха Тихона, выпущенное осенью 1919 г. и призывавшее духовенство не вовлекаться в политическую борьбу: «...установление той или иной формы правления, - говорил патриарх, - не дело Церкви, а самого народа. Церковь не связывает себя ни с каким определенным образом правления, ибо таковое имеет лишь относительное историческое значение». Здесь же он напоминал правила святой Церкви, которые возбраняют духовенству «вмешиваться в политическую жизнь страны, принадлежать к каким-либо партиям, а тем более делать богослужебные обряды и священнодействия орудием политических демонстраций». И в заключение святейший патриарх Тихон наказывал:
«...не подавайте никаких поводов, оправдывающих подозрительность советской власти, подчиняйтесь и ее велениям, поскольку они не противоречат вере и благочестию».
Остается только пожалеть, что церковные лидеры, трудившиеся на занятых белыми территориях, порой скрывали это послание от населения и продолжали вести активную политическую деятельность, ставя под удар многих представителей подчиненного им духовенства.
Надо сказать, что и сами священнослужители ближе к концу Гражданской войны постепенно приходили к мысли о нецелесообразности противостояния Советской власти, тем более что большевистское законодательство ленинского периода не запрещало ни веру, ни религиозную проповедь, ни богослужения, ни строительство новых храмов, а наоборот - обеспечило вполне оживленную религиозную жизнь в стране.
Многочисленные документы и воспоминания свидетельствуют о том, что в 1919-1921 гг. значительные слои духовенства поворачиваются лицом к новой власти. Наиболее искренние и неравнодушные к судьбе народа священники начинают говорить о том, что большевики, при всей их «атеистической вывеске» и кое-где перекосах, на деле воплощают в жизнь христианские идеалы - равенства, братства, справедливости, добывания куска хлеба собственным честным трудом. И мысли эти высказывались не под дулом «чекистских» револьверов, а естественно вытекали из жизни, из общения с прихожанами, из наблюдений за повседневным бытом народа, который все глубже и глубже вовлекался в строительство новой России.
Церковь в послевоенное время (конец 1919 - 1925)
В условиях мирного времени Церковь начала обустраивать свою новую жизнь на принципах, утвержденных Собором 1917-1918 гг. Напомним, что именно на этом Соборе, в 1917 году, уже после Октябрьской революции, произошло эпохальное событие - избрание российского патриарха. Спустя несколько лет, в 1923-1925 гг., он выпустит целый ряд посланий, ныне старательно замалчиваемых, которые осуждали всякое посягательство на Советскую власть, говорили о ней как о богоустановленной и действительно народной, призывали горячо молиться Всевышнему о ниспослании ей помощи. (Нынешние умники, разглагольствующие об этих посланиях как о «вынужденном отступлении от правды», либо лицемерят, либо совершенно не понимают, кто есть патриарх для православного человека.)
Вообще, конец 1919-го, 1920-й и начало 1920-х, по воспоминаниям многих очевидцев, были совершенно особым временем в религиозной жизни страны.
Ограниченность Церкви в материальных средствах приводила к тому, что в ее ограде оставались по-настоящему преданные христианскому служению пастыри. Новый формат взаимоотношений Церкви и власти, далеко не всегда и не везде простых, тем не менее, позволял проводить богослужения и религиозные празднования. Верующие на законных основаниях брали под свою опеку храмы и церковную утварь, своими силами заботились о них, и это тоже вносило свой особый вклад в укрепление народного единства. Епископы, до революции зачастую ведшие весьма обеспеченный образ жизни и мало беспокоившиеся о духовном состоянии паствы (увы, это отмечали сами церковные иерархи), теперь жили в гораздо более скромных условиях и, сближаясь с простыми людьми, тем самым приближались к истинному Христову служению. Даже антирелигиозная пропаганда, которая, согласно установкам центральной власти, должна была проводиться тактично и не задевать религиозных чувств людей (особенно часто об этом напоминал Ленин), почти не оказывала влияния на большую часть верующих - они по-прежнему оставались преданными своим убеждениям и матери-церкви.
Живой интерес к религиозным вопросам, возрождение церковного быта, сближение духовенства с народом, преображение Церкви - вот важнейшие (разумеется, если мы говорим о духе и душе, а не о материальной или административной составляющей) процессы религиозной жизни России, характерные для первого десятилетия после 1917 г. Данное обстоятельство обычно замалчивается большинством церковных и атеистически настроенных авторов. В то же время воспоминания целого ряда очевидцев рисуют неожиданную и величественную картину религиозного ренессанса молодой Советской России. Дадим им слово.
Питирим Сорокин - выдающийся социолог. До 1922 г. жил в России, а в эмиграции стал профессором Гарвардского университета, одного из самых престижных в США, там он основал и возглавил факультет социологии, получивший мировую известность. За свою жизнь этот ученый опубликовал около 40 книг и 1000 статей, принесших ему мировое признание. Вот что писал Питирим Александрович о ленинской России начала 1921 г.:
«В духовной жизни России наблюдался процесс великого возрождения. Хотя все остальные здания продолжали постепенно разрушаться, церкви начали восстанавливаться и обновляться. Церковные службы, собиравшие мало верующих в 1917-1920 годах, теперь проходили при большом скоплении прихожан».
Герберт Уэллс - английский писатель-фантаст, на исходе Гражданской войны посетил Петроград и Москву, оставил свои впечатления от увиденного в книге «Россия во мгле». Этот авторитетный свидетель, которого невозможно заподозрить в стремлении приукрасить послереволюционную российскую действительность, писал об увиденном в Москве в 1920 г.:
«Десять тысяч крестов московских церквей все еще сверкают на солнце. Церкви открыты; толпы молящихся усердно прикладываются к иконам, нищим все еще порой удается выпросить милостыню. Особенной популярностью пользуется знаменитая часовня чудотворной Иверской божьей матери (на Красной площади. - Г.Х.) возле Спасских ворот; многие крестьянки, не сумевшие пробраться внутрь, целуют ее каменные стены».
Георгий Шавельский - церковный деятель, богослов, член Святейшего синода. В царской России и при Временном правительстве был протопресвитером армии и флота, т.е. осуществлял надзор за всеми церквами полков, крепостей, армейских госпиталей и военно-учебных заведений, а также руководил деятельностью всех военных и морских православных пастырей. Аналогичную роль играл в годы Гражданской войны - был протопресвитером Добровольческой армии белого генерала А.И. Деникина. В апреле 1920 г. эмигрировал в Софию (Болгария), там стал профессором богословского факультета Софийского университета. Уже находясь за границей, в Болгарии, в 1922 г. он писал:
«Ослабла ли русская Церковь за время большевистской власти, уменьшилось ли число ее верующих? Я думаю: нет! Я думаю, что она за это время выросла, ибо у нее прибавилось число искренних, одушевленных, крепко верящих в ее вечную правду членов, и они теснее, чем раньше, сплотились вокруг нее. Она выросла, ибо оживилось все ее дело: зацвела приходская жизнь, переродилась проповедь, изменились отношения между пастырями и паствой, вся церковная работа стала жизненной и дружной».
Николай Зернов - русский церковный деятель, богослов, историк Церкви и русской культуры. До 1921 г. жил в России, затем эмигрировал и проживал в Константинополе, Белграде, Париже, Лондоне и других городах. Автор множества работ, посвященных русскому православию, Русской православной церкви, проблеме воссоединения христианских Церквей. Доктор философии и доктор богословия Оксфордского университета, читал лекции в университетах США, Канады, Австралии. Вот что писал Николай Михайлович:
«Первые послереволюционные годы ознаменовались небывалым религиозным подъемом. Интеллектуальная и артистическая элита после долгих лет блужданий возвращалась к Церкви...»(50)
Георгий Федотов - крупный философ, историк Русской церкви, человек, который в своем творчестве был ориентирован на ортодоксальное православие. С 1917 до 1925 г. Георгий Петрович жил в Саратове и Петрограде, затем эмигрировал и уже за рубежом, в 1926 г., по свежим впечатлениям писал:
«Вся ли Россия проходит азбуку атеизма и американизма? Этому противоречит хотя бы всеми отмечаемый(курсив мой. - Г.Х.) расцвет церкви и православного быта. Кто же в России ходит в церковь?
Уже сразу бросается в глаза - по крайней мере, в городе, - как много в храмах бывшей интеллигенции. И не только выбитых из жизни стариков, но и молодежи, активно строящей новую Россию. Знакомство с этой христианской молодежью сразу вскрывает в ней знакомые черты: да это все былые народники, вчерашние эсеры! Быть может, без прежней удали, с большей сдержанностью и строгостью, - но с тем же энтузиазмом. Воочию видишь: наконец-то поколения «святых, неверующих в Бога» нашли своего Бога и вместе с Ним нашли себя...»
Константин Криптон (возможно, псевдоним) - человек, где-то в начале 1940-х г. эмигрировавший из СССР. Перед отъездом он возглавлял инженерно-экономический факультет Ленинградского института инженеров водного транспорта, был специалистом по правовым и экономическим вопросам Арктики. В эмиграции в течение 14 лет работал в Фордемском университете (Нью-Йорк, США). Его книги, напечатанные в Америке и в Англии, получили международное признание. К. Криптон оставил нам интереснейшие воспоминания о религиозной жизни России 1922-1925 гг. Вот как он описывает свои впечатления от этого периода:
«...религиозная жизнь как религиозная жизнь сильно укрепляется. Пришедшие испытания и в то же время очищение от всего «наносного», что было при дореволюционном положении, неизбежный фильтр верующих, а также самого духовенства - сообщают большие духовные силы. Миллионы людей, наполнявших церкви с горячей молитвой, хоть это стало для многих небезопасно, а для иных и просто опасно, являлись тому доказательством.
Богослужения даже в самых маленьких церквях приняли особенно приподнятый, торжественный характер. В больших соборах лучшие артисты поют в хорах, читают апостол, псалтырь. А как происходила исповедь, особенно в Великий пост? Сразу же после причастия где только можно было среди большой толпы, отдельные люди падают на колени, благодаря за приобщение к Великому таинству. Во всех городах среди них можно было видеть крупнейших представителей интеллигенции. Церковная проповедь становится много сильнее, вдохновеннее. А по ее окончании раздается сердечное, дружное: «Спасибо, батюшка».
Иринарх Стратонов - историк, профессор Казанского университета, который в 1922 году был выслан большевиками из России. По мнению сотрудников Крутицкого Патриаршего подворья, имел «ясное церковное сознание и способность трезво оценивать события». Многое видевший собственными глазами, он, будучи за границей, писал, что к концу 1919 - началу 1920 г. в центре и в регионах в церковных организациях водворился порядок и даже получилась какая-то внутренняя спайка:
«Местная церковная жизнь, - пишет И.А. Стратонов, - стала устраиваться. Рос и креп авторитет церковной власти, установленные Поместным собором органы, как центральные, так и местные, начали действовать вполне нормально, и между ними установились известные взаимоотношения, предусмотренные последним церковным законодательством.
Нельзя не отметить и общерелигиозного подъема в массах. Храмы наполнились молящимися, при этом среди молящихся не было того преобладания женского пола, которое замечалось до революции. Исповедь получила особое значение, стала развиваться и эпитимийная практика (духовное «наказание», накладываемое священником на исповедующегося. - Г.Х.). Сами верующие требовали этого и с замечательным послушанием выполняли все, чему их подвергали их духовные руководители. Церковные праздники привлекали колоссальное количество народа. Церковная жизнь к 1920 г. восстановилась полностью, а может быть, даже превзошла старую, дореволюционную. Вне всякого сомнения, что внутренний рост церковного самосознания верующего русского общества достиг такой высоты, равной которой не было за последние два столетия в русской церковной жизни. Церковная власть в церковном обществе, которое в значительной степени она церковно воспитала, встала на недосягаемую высоту. Если Собор 1917-[19]18 гг. дал форму и внешность новой церковной организации, то внутреннее содержание было создано дружными усилиями Патриарха, высших церковных органов, иерархов и всего русского церковного общества.
Небо и в это время, однако, не было безоблачным, но раскаты грома слышались где-то вдали и сзади, и казалось, что наступило время в церковной жизни, когда при едином пастыре создалось и единство стада».
Подчеркнем, все это - свидетельства очевидцев, писавших и издававших свои труды за границей. Этим людям никто не угрожал, никто не «вмешивался» в их тексты. И главное - этих людей невозможно заподозрить в стремлении угодить Советской власти. Так почему же они, знающие не понаслышке о трагических страницах Гражданской войны и трудностях послевоенной жизни страны, ничего не пишут о том «страшном геноциде духовенства и верующих», который так будоражит воображение нынешнего обывателя?!.
В заключение хочется заострить внимание на том, что все приведенные выдержки и вообще все наше повествование касалось только начального периода существования Советского государства - времени, когда многие преобразования осуществлялись под руководством Владимира Ильича Ленина или в «прочном» согласии с его принципиальными установками. С конца 1920-х годов в истории нашей страны открывается совершенно новая страница - сложная, пока еще недостаточно изученная. Страница, которую нельзя смешивать (а тем более «писать одной краской») с предшествующей - ЛЕНИНСКОЙ ЭПОХОЙ
Хмуркин Г.
https://aurora.network/articles/23-istorija-i-filosofija/64900-tsifry-izmerjajushhie-sovest
07.12.2017 К вопросу о масштабах красного террора в годы Гражданской войны.
В истории Октябрьской революции и Гражданской войны одним из самых острых остается вопрос о масштабах красного террора. Его сложность и политизированность сослужили плохую службу — не только в массовом сознании, но и в исторической науке по этой теме нет ясности. Несмотря на падение в постсоветское время цензурных ограничений и появившиеся исследования революционного периода, он изучается крайне слабо, и нередко исследования оперируют недостоверными сведениями, преувеличениями и даже домыслами. Между тем примерные масштабы красного террора на современном этапе вполне вычислимы. В этой статье мы попытаемся примерно очертить непосредственно количество погибших жертв красного террора, не затрагивая вопрос о других категориях репрессированных.
Общее число пострадавших от красного террора установить достаточно сложно, но жертвы основной репрессивной структуры советской власти — ВЧК — вполне поддаются подсчетам. К сожалению, ее статистика неполна, в частности, данные за 1919 г. сохранились лишь за первые семь месяцев. В связи с этим исследователи оценивают эти данные с некоторыми разночтениями. Так, в книге И.Я. Трифонова приведены следующие цифры:
«По официальным данным органами ВЧК в 1918 году было репрессировано 31 489 наиболее оголтелых и непримиримых контрреволюционеров и уголовников, в том числе 6 185 расстреляны,14 829 заключены в тюрьмы и 6 407 в концлагеря, 4 068 взяты в заложники. В 1919 г. ВЧК расстреляла 3 456 врагов пролетарского государства. Всего в 1918–19 годах… было расстреляно около 10 000 человек…»[1].
Руководящий работник ВЧК Мартин Лацис в своем исследовании, обобщающем данные местных ЧК 20 губерний, оценивал число расстрелянных в 1918 г. в 6 300 человек, с января по июль 1919-го — 2 089[2]. Проверивший эти данные на основе документов ЦА ФСБ О.Б. Мозохин установил, что это данные по 34 губерниям в 1918 г. и 35 — в 1919 г., из них по 17 регионам сведения не перепроверялись. Из этого числа за контрреволюционные преступления расстреляно, в 1918 г. — 1 637 чел., в 1919 – 387[3]. Свой анализ провел и И.С. Ратьковский, дополнив его на основании современной историографии и периодики. Его цифры больше — в 1918 г. расстреляно около 8 тыс. чел. Кроме того, им были сделаны довольно важные выводы в связи с террором. Как показывает анализ террористической политики советской власти, количество жертв террора росло в зависимости от ожесточения Гражданской войны и степени угрозы революции. Пик расстрелов пришелся на сентябрь 1918 г. в связи с кампанией «красного террора», объявленной как ответ на покушение на В.И. Ленина и других советских лидеров, тяжелое положение окруженной Советской республики, ряд заговоров. В итоге с 30 августа по 5 сентября было расстреляно 2 тыс. чел., до конца месяца — еще 3 тысячи. Общее число расстрелов заметно снижается после конца кампании, которая была прекращена амнистией ВЦИК от 6 ноября[4]. Все эти подсчеты дополняют данные других исследователей — согласно им всего по официальной статистике ФСБ в 1918–1920 гг. за «контрреволюционную преступность» было осуждено 62 231 чел., из них расстреляно 25 709[5]. Число расстрелянных органами ВЧК достигает пика в 1921 г., послевоенный год наиболее масштабных восстаний и разгрома белых движений, и далее резко падает: в 1921 г. было расстреляно 9 701 чел, в 1922 г. — 1 962, в 1923-м — 414[6]. Итого мы получаем цифру около 37,3 тыс. чел., причем основные неучтенные данные приходятся на 1918-1919 гг., так как далее работа ВЧК стала более налаженной и централизованной.
К этим данным стоит добавить статистику реввоентрибуналов, которые в основном занимались борьбой с бытовыми, уголовными и военными преступлениями, но и политическим террором. Исследованию статистики ревтрибуналов уделено меньше внимания. Тем не менее, есть сведения, что всего в 1918–1921 гг. ими было осуждено 218 225 чел., из них расстреляно: в 1918 г. — 599 чел. (8% от числа осужденных в этом году), в 1919–3 196 (5%), в 1920–6 125 (7%), в 1921–4 337 (7,5%); всего 14 257 чел. (6,5%). Из этого числа осужденные за собственно контрреволюцию составляли 17,6%, за преступления против порядка управления — 6,5%, должностные — 20,1%, общеуголовные — 25,5%, военные — 30,4%[7]. Есть и другие работы, которые утверждают, что число осужденных ревтрибуналами к казни в среднем составляло 14% от общего числа осужденных в 1919 г., 11% — в 1920-м и 1% — в 1922-м, а число приговоренных к лишению свободы находилось в пределах 50–78%, из них около половины осуждено условно[8]. Можно назвать и другие подсчеты, но приведенные оценки, пожалуй, наибольшие. Таким образом, число расстрелянных органами ЧК в 1918–1922 гг. насчитывает примерно 37,3 тыс. чел., расстрелянных в 1918–1921 гг. по приговорам трибуналов — 14,2 тыс., т.е. всего около 50–55 тыс. чел.
Разумеется, возникает вопрос — насколько исчерпывающи и объективны эти данные? Некоторые исследователи, не считая официальную статистику достоверной, пытаются их завысить. Так, А.Л. Литвин пытался скомпрометировать подсчеты Лациса как полностью выдуманные, для чего завысил оценки жертв расстрелов в 1919 г. вдвое просто механическим переносом динамики расстрелов в Казани на все губернии[9]. Более взвешенно подходил к проблеме О.Б. Мозохин, предполагая, что окончательное число расстрелянных ВЧК достигает максимум 50 тыс. чел. Данный вопрос необходимо будет решить в будущем на основе широкой разработки региональных исследований и глубокого анализа введенного в научный оборот обширного материала. Тем не менее, с нашей точки зрения, сложившейся на основе изучения ряда региональных исследований по работе ВЧК, можно заключить, что в целом статистика ВЧК достоверна и не была ориентирована на сокрытие масштабов репрессий. Ее нельзя назвать полной, но она отражает абсолютное большинство непосредственных репрессий государственных органов. При этом надо учесть, что большинство современных исследований оценивает красный террор как централизованный и потому проводившийся в основном через официальные органы, что позволяет судить о том, что данные цифры достаточно объективно свидетельствуют о масштабах красного террора в целом. Общее число жертв ВЧК и РВТ, таким образом, составляет несколько десятков тысяч человек. Это достаточно высокая цифра для молодых и не сразу налаженных карательных структур, но в целом вряд ли она может расцениваться как исключительная в масштабах Гражданской войны.
Конечно, эта статистика не включает в себя многочисленных жертв различных эксцессов и подавлений восстаний. Данную проблему сложно решить однозначно, однако на ряде примеров, которые уже относительно исследованы, можно судить о том, что и здесь реальное число жертв также было намного ниже позднейших оценок.
Так, одним из наиболее известных проявлений красного террора является политика «расказачивания» на Дону в 1919 г. Количество ее жертв оценивается по-разному, до десятков и даже сотен тысяч человек, иногда она определяется даже как «геноцид». Недавно этому вопросу уделил внимание исследователь казачества А.В. Венков в книге о Вешенском восстании, причем в основном он опирался на данные повстанцев. Как оказалось, обе стороны в разгар конфликта сходились на том, что до восстания красными было убито около 300 человек. Так, беженец П. Григорьев привел в белоэмигрантской печати данные: в Казанской станице расстреляно 87 чел., Мигулинской — 64, Вешенской — 46, Еланской — 12. Бывший окружной атаман З.А. Алферов подтвердил, что в Вешенской «расстреляны были на этот раз только единицы»: 10 человек. Даже в воззваниях повстанцы писали, что в Казанской было расстреляно 260 человек, в Слащевской арестовано — 400, в Вешенской хотели арестовать 800 человек, для чего глава ревкома И.В. Решетков затребовал у Казанского ревкома 35 человек с пулеметом. Впрочем, на самом деле в Слащевской арестовали 100 человек, а арестованный член войскового круга Топольсков даже говорил о 30. Мы считаем, что в эти оценки вошли и случаи «неофициального» террора, так что их можно считать конечными. Разумеется, если бы не восстание, эти цифры были бы выше, но показательно, что Венков пришел к выводу: в основном репрессии ревкомов были направлены против не самого казачества в целом, а против казаков, зарекомендовавших себя как пособники белых — другое дело, что таких было большинство. Основные причины восстания автор связывает не столько с террором, сколько с политикой «военного коммунизма», а также работой белоказачьего подполья. Таким образом, реальные жертвы, к которым в основном относились противники советской власти, составили около 300 чел. Это явно не похоже на «геноцид» донского казачества, насчитывавшего тогда 170 тыс. чел[10]. Но позднее деникинский ОСВАГ насчитал на Кубани, Дону и Ставрополье за вторую половину 1918 и 1919 гг. 5 598 расстрелянных, из них на Дону — 3 442; в одной лишь станице Вешенской якобы было расстреляно 1 500 чел[11]. Именно подобные намеренно сфальсифицированные цифры были положены в основу современных оценок, доросших со временем до приписывания красным убийства целого миллиона казаков на всей территории России[12], в то время как белоэмигрант С.П. Мельгунов приписывал красным на основании документов ОСВАГа 1,7 млн жертв — цифра, которая до сих пор фигурирует в публицистике и исследованиях.
Приведем также данные о жертвах знаменитого Ижевско-Воткинского восстания. Занявшими позднее вновь территорию Прикамья колчаковцами количество жертв изрядно преувеличивалось, но именно эти оценки часто приводились в постсоветское время — так, не раз цитировались строки журналиста А.Я. Гана-Гутмана, о том, что красные окружили завод и расстреливали из пулемётов захваченных[13]. Благодаря белой прессе и мемуаристам, ссылавшимся на опросы населения, число жертв росло — колчаковцы называли цифры в 5 000, 7 073, 7 983 чел., а наивысшая названная оценка — 9993 казнённых «за три дня»[14]. И это относительно только Ижевска с окрестностями, где до революции проживало не более 60 000 чел. Реальный же масштаб репрессий выяснен недавно ижевскими краеведами. Всего, как показывают документы, через Ижевскую ЧК прошло 289 человек — из них расстреляно 238[15]. Число расстрелов в Воткинске называет рапорт начальника Воткинской милиции в МВД правительства Колчака — 126 человек[16]. Эти цифры, конечно, не окончательны — но они никак не свидетельствуют о многотысячных расправах в связи с восстанием, охватившим территорию с населением до миллиона человек и имевшим армию числом в 25 тыс. чел.
До сих пор одним из самых острых вопросов являются репрессии в отношении военнослужащих армии Врангеля, плененных в Крыму в 1920 г. Благодаря белоэмигрантским оценкам и постсоветским изданиям их масштаб оценивается как чрезвычайно крупный — так, эмигрант Б.Л. Солоневич писал о 40 000 расстрелянных только за первые три месяца, а С.П. Мельгунов, охотно цитирующий рассказы очевидцев и белоэмигрантскую прессу, привел совершенно фантастические оценки в 50, 100 и 150 тыс. чел. Те же цифры часто приводятся и сейчас[17]. Увы, эти события до сих пор не становились предметом фундаментального исследования. На данный момент о них есть лишь отрывочные данные. Так, в книге «Последняя обитель», в которой приведены отчеты о расстрелах пленных офицеров и жандармов, насчитывается 4 534 расстрелянных. Из них в Симферополе — 2 065, Керчи — 624, Феодосии — 550, Севастополе — 53, Ялте — 810, Евпатории — 153, Бахчисарае — 24, Джанкое — 255[18]. Другие опубликованные документы несколько повышают эту цифру. Так, опубликован доклад начальника Особого отдела 9-й дивизии П. Зотова, в котором из зарегистрированных в Феодосии белых в числе 1 100 чел. расстреляно 1 006 человек, отпущено 15 и «отправлено на север» 79. В Керчи задержано 800 чел., расстреляно около 700. Все расстрелянные относились к офицерам, военным чиновникам и полицейским чинам. Далее Зотов собирался начать регистрацию «бежавшей с севера буржуазии», предполагая «расстрелять в обоих городах до 100 человек»[19]. Также опубликовано постановление о расстреле 28 ноября 1920 г. в Джанкое 320 офицеров[20]. Это повышает число расстрелянных до 5 131 чел. Подчеркнем, что основные репрессии против белых офицеров производились именно Особыми отделами, так как местные ЧК окончательно смогли организоваться только к весне 1921 г. Их деятельность была направлена в основном против бандитско-уголовного элемента и вскрытых контрреволюционных организаций местной антисоветской интеллигенции. Как показывает отчет КрымЧК за 1921 г., всего ею был расстрелян 441 чел. Из них: за контрреволюцию — 128 чел, за принадлежность к антисоветским партиями — 18, за шпионаж — 4, за должностные преступления — 44, за спекуляцию — 2, уголовников — 18, бандитов — 227 чел[21]. Расстрелы на полуострове в связи с эвакуацией основной части врангелевцев вообще не могли продолжаться долго. Поэтому можно вполне обоснованно предполагать, что количество расстрелянных в Крыму в 1920–21 гг. — от 5 до 12 тыс. чел. Стоит также подчеркнуть, что ситуация в Крыму была исключительной, так как аналогичной по масштабам волны репрессий против пленных армий Деникина и Колчака не проводилось.
Затронем и вопрос о жертвах православного духовенства. Ныне широко распространено мнение, что именно оно было одной из наиболее пострадавших от красного террора групп. Однако современные подсчеты на основе общей численности духовенства показывают, что за весь период революции и вплоть до переписи 1926 г. общие жертвы среди духовенства вряд ли составили больше 4,5 тыс. человек — или 6,8% от дореволюционного числа. Кроме того, распространено мнение об антицерковной кампании начала 1920-х гг. как о первой волне репрессий против духовенства. Но, как показывает результат анализа ряда диссертаций по 29 регионам, можно на данный момент говорить 50 священниках, погибших в 1921–1922 гг. — причем погибших по разным причинам[22]. Из ряда региональных статей видно, что небольшое число жертв было напрямую связано с политикой власти, настроенной не на террор, а на предупреждение сопротивления церкви и эффективно воздействовавшей на лояльное духовенство[23]. В связи с этим репрессиям подвергались в основном непосредственные виновники сопротивления, причем к части из них применялись амнистия и смягчение приговоров. Выводы о не самых больших жертвах духовенства подтверждает и изучение современной историографии, которое показывает, что даже по данным самой церкви за 1918 г. количество казненных священников при всех явных натяжках вряд ли превышает 300 чел., а убитых в ходе эксцессов — 100, при этом расстрелы связаны с активным участием духовенства в антисоветской борьбе. Косвенно масштабы показывает гибель иерархов (епископов, архиепископов и митрополитов) церкви — 13 человек (7% от общего дореволюционного числа). У нас вряд ли есть основания считать, что в дальнейшем репрессии усилились. Таким образом, вряд ли общее количество жертв красного террора среди священников превышает 1 000 чел., однако в современной литературе, в том числе и церковной, нередко говорят о тысячах, а иногда и десятках тысяч жертв среди священников[24].
Мы вынуждены оставить за пределами обзора сложный и многогранный вопрос о масштабах жертв в ходе подавления многочисленных крестьянских восстаний, бушевавших на территориях, подконтрольных большевикам. Тем не менее есть основания считать, что и там не только жертвы террора, но и жертвы непосредственно повстанческих боев редко превышали тысячи человек. Так, хорошо известно Тамбовское восстание, на своем пике имевшую армию числом до 50 000 чел. Командовавший его подавлением М.А. Тухачевский сообщал, что за период с 28 мая по 26 июля 1921 г., в самую острую фазу восстания, в Тамбовской губернии обезврежено 16 369 мятежников. Из них: взято в плен 985 и убито 4 515 человек; поймано в облавах 5 285 чел., пришли с повинной 5 249, явились в обмен на арестованные 130 семей 335 повстанцев, арестовано 1 895 семей, по неполным сведениям, расстреляно 274 заложника[25]. Суммируя общие сведения современной историографии, можно предполагать, что военные потери повстанцев составили около 10 тыс. чел. против 4 000 у красных, а жертвы террора — в пределах 1,5-2,5 тыс. с обеих сторон[26]. Эти данные стыкуются с другими примерами подавления восстаний. Так, после подавления Сапожковского восстания ревтрибуналами Заволжского военного округа было расстреляно 400 чел., или 1% от числа активных участников[27].
Заканчивая эту краткую подборку примеров, подытожим, что за кадром осталась собственно политика и динамика проведения террора во всей их сложности, их связь с Гражданской войной и идеологическими установками большевистской власти, общее число жертв репрессий и эксцессов. Отметим лишь, что, безусловно, красный террор не был мягким или ограниченным — он был масштабным и жестоким даже по меркам своего времени. Для его глубокого и серьезного изучения требуется обширная работа с документальными источниками. Однако уже сейчас можно говорить, что общий масштаб красного террора вряд ли мог превысить 100 000 непосредственных жертв, даже если не принимать во внимание отделение расстрелянных по неполитическим мотивам, и эта цифра может заметно вырасти разве что за счет жертв боев с повстанцами. В любом случае, жертвы террора составляют крайне небольшую долю общих жертв Гражданской войны, обычно оцениваемых в пределах 8-12 млн чел., и их количество не имеет ничего общего со многими сильно преувеличенными цифрами, которые берут свое начало еще в белогвардейской пропаганде.
Доклад был озвучен на заседании круглого стола в Государственной думе «От Октябрьской революции к Гражданской войне: причины, тенденции, результаты»
7 декабря 2017 г.
Примечания
1. Трифонов. И.Я. Ликвидация эксплуататорских классов в СССР. М.: Политиздат, 1975. С. 166.
2. Лацис М. Два года борьбы на внутреннем фронте. М., 1920.
3. Мозохин О.Б. Право на репрессии. Внесудебные полномочия органов государственной безопасности (1918 — 1953). М., 2006. С. 41.
4. Ратьковский И.С. Красный террор и деятельность ВЧК в 1918 году. СПб., изд-во СПбГУ, 2006. С. 199.
5. Лунеев В.В. Преступность XX века. М., 1997. С. 180; Кудрявцев В.Н., Трусов А.И. Политическая юстиция в СССР. М., 2000. С. 314.
6. Мозохин О.Б. Указ. соч. СС. 41, 251; Лунеев В.В. Указ. соч. С. 180.
7. Безнасюк А. С. Как это было. Исторический очерк // Вестник Московского окружного военного суда [Электронный ресурс]. 2006. № 1. — Режим доступа: http://voen-sud.ru/about/vestnik/1_2006/kak_eto_bilo.php — Дата обращения: 01.12.2017.
8. См.: Буков В.А. От российского суда присяжных к пролетарскому правосудию: у истоков тоталитаризма. М.: Минюст РФ, 1997. СС. 288, 290.
9. Литвин А.Л. Красный и белый террор в России. 1918 — 1922 гг. М.: Эксмо, Яуза, 2004. С. 89.
10. Венков А.В. Вешенское восстание. М., Вече, 2012. СС. 103-104.
11. Подробнее см.: Футорянский Л.И. Казачество России в огне Гражданской войны (1918-1920 гг.). Оренбург, 2003. СС. 403-414.
12. Абдиров М.Ж. История казачества Казахстана. Алматы, 1994. С.135; Решетников Л. П. Вернуться в Россию. Третий путь, или тупики безнадёжности. М.: ФИВ, 2014. С. 119.
13. Гутман-Ган А.Я. Ижевское восстание // Белое дело. Летопись Белой борьбы. Берлин, 1927, Т. 3. СС. 159-160.
14. Ефимов А.Г. Ижевцы и воткинцы. Борьба с большевиками 1918 — 1920. М.: Айрис-пресс, 2008. С. 121; Коробейников А.В. Ижевские повстанцы и красный террор. Ижевск, 2013. С. 11.
15. Удмуртская правда. № 121. 1 ноября 2005. С. 59. См. подробнее: Коробейников А.В. Ижевские повстанцы и красный террор. Ижевск, 2013.
16. Балмасов С.С. Красный террор на востоке России в 1918-1922 гг. М., Посев, 2006. СС. 191-199.
17. Солоневич Б. Л. Молодёжь и ГПУ: Жизнь и борьба советской молодёжи / обл. Ю. И. Солоневича. София: Голос России, 1937. С. 53; Мельгунов С.П. Красный террор в России. Нью-Йорк, 1979. С. 66-70. Волков С.В. Трагедия русского офицерства. М., 2001. СС. 317, 384, 398-399, 471.
18. Абраменко Л.М. Последняя обитель. Крым, 1920-1921 годы. Киев: МАУП, 2005.
19. Русская военная эмиграция 20-х — 40-х годов. Документы и материалы. М. Гея. T.1. 1998. CС. 234-236.
20. Реабілітовані історією. Харківська область: Книга перша. Ч.1 Киев, Харьков: Оригінал, 2005. С. 61.
21. Из годового отчета КрымЧК за 1921 г. // Реабилитированные историей. Автономная республика Крым: Книга первая. Симферополь: ИПЦ «Магистр», 2004. СС. 53-59.
22. Хмуркин Г.Г. К вопросу о репрессиях по отношению к духовенству Православной Российской Церкви в первые послереволюционные годы (1917 — 1926) // Октябрьской революции — 100 лет. Сб. ст. — М.: АИРО-ХХI. 2017. СС. 280-291.
23. Мавлютова З.Ш. К вопросу об изъятии церковных ценностей в Тюменской губернии в 1922 г. // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2007. № 7. СС. 172-176; Никитин И.В. Изъятие церковных ценностей в Оренбургской губернии в 1922 г. // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. 2010. № 1 (34). СС. 26-40; Борисова Л.В. «Изъятие производится без осложнений»: отношение населения Москвы к кампании по изъятию церковных ценностей в 1922 г. // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: История России. 2011. № 2. СС. 35-49; Табунщикова Л.В. Изъятие церковных ценностей в Донской области в 1922 году // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2013. № 10-1 (36). СС. 166-170.
24. Шацкий Е. Репрессии против духовенства в 1918 году по документам. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: www.ateism.ru/article.htm?no=1642 — Дата обращения: 01.12.2017.
25. Самошкин В. В. Антоновское восстание. М.: Русский путь, 2005. С. 133.
26. Крестьянское восстание в Тамбовской губернии в 1919-1921 гг. «Антоновщина». Документы и материалы. Тамбов, 1994; Самошкин В.В. Антоновское восстание. М., Русский путь, 2005; Алёшкин П. Ф., Васильев Ю. А. Тамбовская Вандея: Антоновщина // Крестьянская война в России в условиях политики военного коммунизма и её последствий (1918-1922 гг.). М.: Голос-Пресс, 2010. СС. 298-432; Крестьянское восстание в Тамбовской губернии 1920-1921 гг.: Документы, материалы, воспоминания. Тамбов, 2007; Крестьянское движение в Тамбовской губернии (1917 — 1918): Документы и материалы. М.: РОССПЭН, 2003. Так, исследователь А. Дашков, ссылаясь на документы РГВА, говорит, что с сентября 1920 г. по декабрь 1921 г. частями Красной Армии на территории всего Орловского военного округа было уничтожено свыше 10 тысяч человек, взято в плен около 6 тыс., 6 000 повстанцев и 1 500 дезертиров сдалось в плен: А. Дашков. Красная авиация на Тамбовском фронте (август 1920 — апрель 1921 гг.) // Авиация и космонавтика. №4. 2004. СС. 27-35.
27. Родина. 1992. № 4. С. 101.
Заяц Н.
http://scepsis.net/library/id_3807.html
__________________________
Рубрика Гражданская война в России
__________________________
Теперь немного о мифах. Один из них: "красные топили людей в баржах". О том, как сей миф появился, есть любопытный пример. Вот, что писал Н. Ренден о событиях осени 1918 г. в Петрограде:
Цитата:
"Я бродил по улицам города без всякой цели. Уже несколько вечеров Чека производила массовые аресты, люди попадавшиеся мне навстречу, выглядели настороженными и загнанными. Когда я проходил по Троицкому мосту, мое внимание привлекла вереница людей, прислонивгихся к перилам и пристально смотревших на Петропавловскую крепость. Заинтересовавшись, я подошел к ним.
В нескольких сотнях футов от моста к старой крепостной пристани были пришвартованы борт о борт две большие баржи. Одна из них была пуста, другая - наполовину заполнена людьми. Пока я недоумевал, что это за люди, за крепостными стенами собралась толпа и стала спускаться к пристани. На расстоянии различить голоса и лица было невозможно, но смысл происходящего стал очевиден.
Отряд матросов, вооруженных ружьями с примкнутыми штыками, гнал к баржам толпу численностью примерно 100 человек. Судя по одежде, большинство из пленников были армейскими офицерами. Объяснений не требовалось: это были люди, арестованные в ходе последних рейдов чекистами."
Ренден Н. Сквозь ад русской революции. Воспоминания гардемарина. 1914-1919. М., 2006. С. 151.
Помимо него, эту сцену наблюдали и другие люди, после чего по городу стали распространяться слухи (в частности, это есть в дневнике З. Гиппиус).
Но в то же время сохранились и воспоминания одного из тех, кто оказался на той барже (отмечу, что была только одна баржа) - А.Д. Зиновьева, которого вместе с другими заключеными привезли на этой барже в Кронштадт, где он подал документы на германское покровительство. (Зиновьев А. Д. Переживания в Петрограде в июле и августе 1918 г. // Труды Государственного музея истории Санкт-Петербурга. Вып. 2. СПб., 1997. С. 178-186).
Примечания админа к теме сильно иудаизированного христианства
Как ныне сбирается вещий Олег
Отмстить неразумным хозарам,
Их селы и нивы за буйный набег
Обрек он мечам и пожарам...
Все, что нужно знать о клоуне Ze, его подельниках из 95-го квартала и кураторах/наставниках/смотрящих - ребятах в черных шляпах секты Хабад.
Э. Ходос, в прошлом глава харьковской еврейской общины, с наступлением нового тысячелетия (25 лет назад) во все колокола звонил по поводу надвигающейся чумы. И даже крестился в православие, "чтобы пускали на колокольни".
«Жидобандеровец» Коломойский со товарищи из США десантированной секты Хабад (благославляют в секте долларовой купюрой).
Бывший глава и член до 2011 года Европейского совета еврейских общин, президент Европейского еврейского союза (EJU). С 1995 года имеет гражданство Израиля и Кипра.
Приватизатор-основатель крупнейшей на Украине промышленно-финансовой группы «Приват», представленной в банковском секторе, нефтехимии, металлургии, пищевой промышленности, агросекторе, авиаперевозках, спорте и медиа. Занимал восьмое место в рейтинге самых богатых людей Украины (2020) с состоянием в 1 млрд долларов. Спонсор карательных батальонов нацистов на Донбассе.
Коломойский - продюсер и спонсор Ze - посажен 95-м кварталом в тюрьму. Часть активов у миллиардера отнята в пользу клоуна и его квартала.
Змее: не пригревай змею на груди. В тюрьме проснешься... остриженным барашком.
Что прояснилось в сознании созерцателя серпентариума киевской хунты? Лондонская крыша (Сыны Завета, Бнай Брит) просроченного недофюрера Ze круче всего европейского сообщества ашкенази и сефардов. Круче израильского лобби в США. Круче всех сионистов Израиля вместе взятых.. Громадяни приватизированной УССР, купившись на посулы Ze, возможно, превзошли в помрачении ума граждан приватизированной РФ, избравших ЕБН. Впрочем, как считать...
Нужно отдать должное политтехнологам США. Они просчитали настроения и чаяния славян (вскрыли код). Красивую картинку в телевизоре и текст мы приняли за суть... На деле нам скормили конченых уродов.
Паситесь, мирные народы!
Вас не разбудит чести клич.
К чему стадам дары свободы?
Их должно резать или стричь.
Наследство их из рода в роды
Ярмо с гремушками да бич.
Наглый, не шифруемый, открытый бизнес Ze на крови граждан Украины.
|
|
Cогласно Закону и Писанию, Капиталец должен оборачиваться круглосуточно. Кроме субботы. Суббота - день хвалы Яхве, который вменил иудеям такую замечательную схему служения всевышнему: иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост...
Нетривиальные магические способности присущи всем богам всех народов на заре становления скотоводства, земледелия и ... разбоя.
Христианское сознание удивительным образом вмещает в себя всевышнего иудеев и отождествляет демонизированного психопата с магическими способностями с... Творцом Неба и Земли. Приемлет все позднейшие редакторские правки, учение Христа почти обнуляющие. Во всяком случае, возвращающие учение в русло ортодоксии от Яхве: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. От Матф. 5:17: иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост...
Капиталец должен оборачиваться... Церковники от христианства весьма неуклюже, демагогически прямое повеление называют метафорой, апеллирующей к духовной жизни. Как церковникам казалось тогда и кажется сейчас, любой земледелец, пастух или разбойник сразу проникался скрытыми смыслами притчи о дарах Св. Духа...
Карл Маркс в Капитале цитирует Томаса Джозефа Даннинга:
«Капитал, — говорит „Quarterly Review“, — избегает шума и брани и отличается боязливой натурой». Это правда, но это ещё не вся правда. Капитал боится отсутствия прибыли или слишком маленькой прибыли, как природа боится пустоты. Но раз имеется в наличии достаточная прибыль, капитал становится смелым. Обеспечьте 10 процентов, и капитал согласен на всякое применение, при 20 процентах он становится оживлённым, при 50 процентах положительно готов сломать себе голову, при 100 процентах он попирает все человеческие законы, при 300 процентах нет такого преступления, на которое он не рискнул бы, хотя бы под страхом виселицы. Доказательство: контрабанда и торговля рабами.
История опрокинула демагогию церковников. Ростовщический монстр, выросший из вероучения, подмял под себя почти все населяющие планету народы. Возросший в силе Яхве творит беспредел и побоища в прямом эфире, забив болт на ООН. Церковников уничтожает сотнями на Украине. Мирян - сотнями тысяч.
Не занят оборотом капитала? Cдохни!
А негодного раба выбросьте во тьму кромешную (внешнюю); там будет плач и скрежет зубов...
Светское, на научных данных (проверяемых и подтверждаемых) основанное мировоззрение, представляется естественной, здоровой реакцией людей, не успевших ополоумиться (свихнуться) от либеральной/черносотенной пропаганды.
Определитесь, наследники "реформ" Никона: или крестик снимите, или трусы наденьте. Или стяжание Духа Святого как путь спасения, или оборот капитальца в Цивилизации Денег Иеговы. Или Бог есть Любовь, или Я пришел исполнить Закон и пророков (иноземцу давай в рост)
Христиане всей Европы прогнулись в 17 веке и легли, распластались под вероучение Яхве-ростовщика и маньяка. (См. Раскол не как смену двоеперстия на Фигу, а как разворот и беспощадное погружение никонианами (с Украины по преимуществу) в Закон Иеговы.
Мусульмане держатся. Коран запрещает давать в рост. Ни брату, ни иноземцу.
Нация желтых людей на растяжке. КПК пока контролирует Зверя из Бездны. Согласно закону перемен, им либо удастся взойти на плато чаемого «Датун» («Великое единение») - процветание народа, либо мастера денежных дел опустят полтора миллиарда в эпоху «Сражающихся царств» (Чжаньго). Взаимоистребление. Как на Украине.
Человеческие страсти, переходящие в патологию, помноженные на миллиарды долларов в частном пользовании воров-беспредельщиков, и еще раз помноженные на современные технологии истребления всего живого - вот вам и Апокалипсис, интерпретируемый часто как переполнение чаши терпения Неба.
Востребованный сегодня черносотенный философ Павел Щелин не различает инструкции и практики Пахана от вспышек восприятия откровения духовных иерархий Света пророками Древнего Израиля. Для него оба потока Ветхого Завета равновелики и подлежат усвоению. Подобная интеллектуальная всеядность сродни свинству. Все съедается и усваивается, что в корыто ни нальешь. Отсюда же, из слепоты и свинской всеядности - молебны за победу войска Гитлера. Или войска просроченного недофюрера Ze в исполнении части православного священства.
Неутешительные итоги свинской всеядности в духовной сфере постраскольной Руси в середине 19 века подвел Сятитель Игнатий Брянчанинов. См. его письма.
***
В Киеве вывалили телефонные переговоры администрации просроченного нациста-недофюрера по поводу распила денег американских налогоплательщиков. Коррупционный скандал вокруг "дела Миндича" превращается в политический шторм, способный смести Ze и его офис. О корнях коррупции в нынешней украинской политической элите, о том, почему сейчас этот скандал на руку администрации Трампа, об украинском шторме, который может похоронить карьеры крупных фигур в США и Европе говорят государственный деятель, премьер-министр Украины (2010-14) Николай Азаров и политолог Руслан Сафаров. Геополитбюро
|
|
"Как-то на одной из передач российского ТВ политолог Евгений Сатановский (хотя и гражданин России, но уроженец Украины) откровенно заявил (слышал собственными ушами), что происходящее на Украине – месть евреев за резню, устроенную запорожскими казаками в XVII веке в отместку за притеснение евреями и католиками православных Украины. Сатановский на передаче в пылу спора, когда ему возразили, что это было давно и никого из виновников резни давно нет в живых, сказал что-то типа: «Мы [евреи] ничего не забыли».
|
|
Ежели так, торжественное празднование Хануки становится понятным. Парадоксально при этом, что украинские националисты, неистово воюющие против своих братьев русских за эту власть, представляют себя потомками запорожских казаков... Увы, таковы гримасы истории на несчастной Украине." Степанов А.Д.
Православному священству и мирянам на Украине пока не до праздников.
«Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост, иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост.» (Второзаконие, 23: 19),
«… и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы [и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать.]» (Второзаконие 28:12)
«Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их — служить тебе…, народ и царства, которые не захотят служить тебе — погибнут, и такие народы совершенно истребятся.» (Исаия 60: 10; 12)
Таковы гримасы признания христианами священными книг Завета иудеев с их племенным богом Яхве. Никакого экстремизма. Просто массовые убийства. Как... повседневная рутина. В полном соответствии и согласии букве и духу Писания.
Трехтысячелетняя загадка не разгадана. Но ее систематическое (на панораме письменной истории с цитатами из признанных в иудаизме авторитетных авторов) исследование многое (не все) может прояснить.
На то и щука, чтобы карась не дремал:
Удары сердца твердят мне, что я не убит
Сквозь обожженные веки я вижу рассвет
Я открываю глаза - надо мною стоит
Великий Ужас, которому имени нет
Они пришли как лавина, как черный поток
Они нас просто смели и втоптали нас в грязь
Все наши стяги и вымпелы вбиты в песок
Они разрушили все, они убили всех нас...
___________________
Махабхарата. Другая Курская битва. Светлана Жарникова
И Арджуна увидел в обеих армиях своих отцов, дедов, учителей, дядей по матери,
братьев, сыновей, внуков, друзей, а также тестей и благожелателей.
28. Арджуна сказал: "Мой дорогой Кришна, видя перед собой своих друзей и близких
в таком воинственном духе, я чувствую, как члены мои дрожат, и во рту у меня пересыхает.
29. Всё моё тело содрогается, и волосы встают дыбом. Мой лук Гандива выскальзывает из рук,
и кожа пылает.
30. Я больше не могу устоять устоять на ногах. Я больше не владею собой, и в голове у меня всё путается.
Я предвижу одни лишь несчастья, о Кришна, победитель демона Кеши.
31. Что может принести мне эта битва, где погибнут все мои сородичи?
Такой ценой, о Кришна, как могу я желать победы в ней, надеяться на царство и радости,
которые оно мне принесёт?
32-35. О, Говинда, зачем нам царства, счастье и даже сама жизнь, если те,
ради кого мы могли бы этого желать, выстроены сейчас против нас в боевом порядке
на этом поле. О Мадхусудана, когда учителя, отцы, сыновья, деды, дяди по матери,
тести, внуки, зятья и другие родственники, готовые отдать свои жизни и состояния, стоят передо мной,
как могу я желать их смерти, пусть даже в ином случае я потеряю жизнь?
О Ты, поддерживающий жизнь во всех Твоих созданиях, я не готов сражаться с ними,
даже в обмен на все три мира, не то что за эту землю. Какую радость принесёт нам
убийство сыновей Дхритараштры?
36. Грех падёт на нас за убийство сыновей Дхритараштры и наших друзей, пусть даже
они и злодеи; мы не должны этого делать. И чего мы этим достигнем, о Кришна,
супруг богини удачи, и как мы можем быть счастливы, убив наших близких?
37-38. О Джанардана, пусть эти люди, ослеплённые жадностью, не видят никакого греха в том,
чтобы убивать членов своей семьи или враждовать с друзьями, но почему же мы,
осознающие, что уничтожение семьи есть преступление, должны вовлекаться в подобный грех?
39. С разрушением династии гибнут вечные семейные традиции, и, таким образом,
оставшиеся члены семьи впадают в безверие.
40. Когда в семье господствует безверие, о Кришна, женщины этой семьи развращаются,
а деградация женщин, о потомок Вришни, приводит к нежеланному потомству.
41. Рост числа нежеланных потомков создаёт адское положение как для семьи,
так и для разрушителей семейных традиций. Предки таких семей падают вниз,
так как приношения им воды и пищи полностью прекращается.
42. Из-за злых деяний тех, кто разрушает семейные традиции, забываются принципы,
на которых зиждятся благополучие и гармония семьи и нации.
44. Увы, как странно, что мы готовимся совершить великий грех; движимые желанием
насладиться радостями царствования, мы полны решимости убить наших близких.
45. Лучше мне, безоружному, быть убитым сыновьями Дхритараштры, не сопротивляясь.
46. Саньджая сказал: "Произнеся эти слова, Арджуна отбросил в сторону лук и стрелы
и сел в колеснице, преисполненный горя".
И непомерная печаль охватила витязя при мысли о том, что род его готов истребить сам себя.
― Не пристало тебе, Арджуна, в столь решающий час отступать от долга. Твои предки, к коим ты ныне взываешь, не одобрят твоего решения. Покинув поле боя, ты закроешь для себя врата рая и навеки покроешь свое имя позором. Побори в себе робость, недостойную воина. Воспрянь духом, встань и сражайся!
― Друг Мой, мудры слова твои, но печалишься ты о том, что недостойно печали. Мудрый не скорбит ни о живых, ни о мертвых. Мы вечны ― ты, Я и все эти цари, что собрались на поле брани. Мы были в прошлом, есть в настоящем и не перестанем быть в будущем. Подобно тому как личность, заключенная в плоть, меняет тело ребенка на тело юноши и потом на тело старика, в час смерти она сменяет ветхое тело на новое. Для здравомыслящего это очевидно. Тело, как всякий предмет, подверженный изменениям, не существует всегда; вечно лишь сознание, оно не претерпевает изменений и не прерывает существования. Кто видит истину, тот отличает действительность от наваждения, вечное от временного и знает свойства того и другого. Сознание, пронизывающее тело, неуничтожимо. Оно неизменно и бессмертно, никто не способен погубить его. Разрушению подвержено лишь внешнее облачение вечного, неуничтожимого и неизмеримого сознания.
Потому, потомок Бхараты, исполняй предписанный тебе долг, не думая о смерти...
|
|
Учёные Индусы, видевшие в обычных местных краеведческих музеях Архангельской и Вологодской областей старинные культурные артефакты - были в шоке, поскольку это неоспоримо доказывало то, что вся Арийская Культура Индии - это Арийская Культура Руси.
***
Вряд ли нужно напоминать кто разрушил и разграбил Советский Союз.
Организацию бойни между народами в послендние 400 лет прибрала к рукам международная мафия ростовщиков.
В СССР не были нужны мастера денежных дел, чтобы осуществлять денежное обращение, обеспечивающее товарное производство. СССР производил абсолютно все, необходимое для жизни и обороны. От гвоздей до противоспутникового оружия. РФ под опекой Бригады не производит ни того, ни другого. Илон Маск может безнаказанно поставлять целеуказания в войско зелебобика.
Диалектика Гегеля не запрещает обратного/попятного движения производительных сил в сторону деградации и регресса. Догматизированный марксизи в СССР утверждал абсолютную и безусловную линейность прогресса. Публичное осмысление возможности и условий развала и погрома государства трудящихся пятой колонной на паях с партнерами было запрещено. Табу. И ведь кто-то табу жестко распростер на общественную мысль...
В СССР ссудный процент был. Но частное присвоение процента за кредит пресекалось уголовным кодексом. Выплаты процентов шли в общую казну, в общественные фонды потребления: жилье, здравохранение, образование - бесплатно; смешная плата за электричество, газ, воду, лекарства...
Дело за малым: национализация государства, чтобы его институты работали на развитие всех и каждого, а не на ростовщическо-олигархическую кодлу упырей.
Шансов вернуть проданное за колу, джисы и жвачку советское государство... почти никаких.
Пирамиду растущего долга как будто можно строить до неба и далее - в космос. От триллионов перейти к квинтиллионам, октиллионам, кваттуордециллионам... Разрядность процессоров не треснет по данным теории длинной арифметики.
С ограничениями снизу сложнее. Прибылью/доходом не удается покрывать выплаты процентов по долгу. Трамп нагибает все страны мира. На сколько хватит выжатых из стран денег, чтобы США смогли погасить перед ОПГ ростовщиков набежавшие проценты? Год? Три?
Нетривиальность и неподъемность задачи (национализация государства) должна взбодрить пытливый ум потомков ариев (Кришна харе). В противном случае упыри выпьют всю кровь.
Арии и ДНК-анализ: новые данные. Анатолий Клёсов
|
|
Демонизированный племенной бог иудеев Яхве указал племени путь к мировому господству: через ссудный процент и оборот всякого капитала под страхом всевозможных кар, если хотя бы день будет потерян для его (капитала) приумножения. Кроме субботы. В сильно иудаизированном (нещадно отредактированном в духе Яхве) христианстве этому делу всей христианской жизни посвящена притча о талантах (деньгах):
Один из рабов не приумножил данную ему деньгу. .Разбойничья суть Господина над рабами выражена прямым текстом: ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал... негодного раба выбросьте во тьму кромешную (внешнюю); там будет плач и скрежет зубов...
Просто сравните отношения Арджуны и Кришны (наставника в смертельном бою в запредельной ситуации войны внутри рода) с отношениями господин-раб в евангельской притче. Пахан рвет и мечет на шестерку, не обернувшую капиталец: пасть порву, моргало выколю
Каждый кулик своё болото хвалит
Церковники убеждают нас, что до христианства и вне христианства - сплошной и везде ужас. А это не так.
Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит... Ин. 3:8
Дары Св. Духа рассыпаются по всем народам и континентам во все века.
В каждом столетии у всякого народа объявляется свой Святитель Лука, свой поэт Пушкин, свой великий ученый, педагог, воин-полководец, визионер, композитор и т.д.
Каждая цивилизация идет своим неповторимым путем со своими иерархиями Света и Тьмы.
Или.
Методология веждизма – цветодинамика души – объясняет, почему люди разных типов сознания по-разному видят мир и имеют разные мироустроительные намерения, дает поучающие знания: укрепления веры через исправление имен, стяжания духа усилением ритуала и предречением образа триумфа гармонии мира, пробуждения совести – безинформационным резонансом с Духом Истины. 06.11.2025 Три стратегические задачи преображения Руси. Девятов А.П.
Или.
Полнота Истины включает в себя светлые вероучения всех народов, не только четыре Евангелия христиан с их Ветхим Заветом в скрижалях Моисея закрепленных. Пока заслуги христиан в умиротворении нравов и внедрении просвещения впечатляющими не выглядят (если можно в столь мягкой форме усреднить заслуги и "заслуги".
Вместо признания очевидных для сердца, ума и чувства искажений Князя мiра сего, привнесенных им в Евангелия и общественные практики христиан (а иначе и быть не может в войне), мы наблюдаем заносчивую претензию на полноту Истины и единственный путь спасения из уст риторов, ни к чему более (кроме словоговорения) не приспособленных (не овладевших за целую жизнь ни одним ремеслом) и черте с кем снюхивающимися
***
Мы настолько старые (5000 лет на русской равнине), что все уже забыли. Чем и воспользовались культуртрегеры Запада после хорошего потопа, прокатившегося по Европе и России (см. картины руинистов и обрати внимание на первые этажи зданий исторических центров городов: засыпаны на три-пять метров (песок, галька, глина, ракушки... ни с какой стороны не культурный слой).
|
|
См. на леса. Старых лесов нет даже там, где человек их не вырубал за отсутствием дорог. Можно найти лишь отдельные реликтовые рощи возрастом 300 лет и более.
Мы имеем переписанную и укороченную до 1500 лет историю славян. Всем нам розданы новые иудейские имена и вменена новая религия. Для полного торжества Капитала хозяевам денег и этого недостаточно. Вот Соловьев В.Р. и трубит (вслед Нетаньяху о палестинской Газе): сносить русские города нужно квартал за кварталом...
Прародина ариев. Светлана Жарникова 2010. До открытий ДНК-генеалогии.
|
|
Все сказанное не означает, что через христианство (пусть и отредактированное в духе Яхве) невозможны благодатные дары Св. Духа. Один из вдохновляющих и убедительных тому примеров в 20-ом веке - жизнь и судьба Святителя Луки. Митрополит не просто чтец слов (высшего образования и ума не требуется), а заслуженный хирург, медицинское светило, ученый и заведующий кафедрой («По плодам их узнаете их» от Матфея, глава 7)
Древние родственники А. Колпакиди обнаружили в ходе философических посиделок (милетская школа, школа пифагорейцев, элейская школа, школа атомистов...), что почти любого человека можно убедить в чем угодно. Черное - на самом деле белое. И наоборот. Или вообще все не так как на самом деле. По-другому. Средневековые схоласты в искусстве риторики продвинулись дальше: сознанием народов можно с успехом манипулировать в любом (нужном ритору) направлении (католики VS протестанты и т.п.). Крах трех главных идеологий 20-го века в Европе и Росии вновь возвращает к постановке вопроса комбригу Чапаеву: "Куда крестьянину податься". Все партии финансируются олигархией. Все ТВ и значительная часть контента в сети генерируется ставленниками Фининтерна. Ростовщики же находят путешественников в гендерных лабиринтах и отдают им на переформатирование пространства культуры.
В каждой епархии, в каждой умме, в каждой общине страсти на спад идти не помышляют.
Внутренняя эмиграция - не выход. Придут и обложат дополнительным налогом. Потом еще одним. И еще... Миллиардеры и их партнеры по торговле русурсами РФ... ненасытны, в отличие от клопов, гнуса или комаров. Насекомые, напившись, отваливаются или улетают. Приватизаторы страны пьют жизнь и кровь неутомимо. Даже без перерыва на субботу. На откровенное богохульство Иегова Адонаи, однако, свое внимание не обращает. Ушел в сны о своем растущем могуществе в Газе и на Украине. Что-то или кто-то не позволяет ему обрушить всю мощь ВМС США на Венесуэлу (см. параграф полезные ископаемые страны), поэтому с богохульниками и отступниками из Бригады приватизаторов РФ разборка откладывается.
Адм.