«Капиталистическая глобализация – это начинающаяся «после реформ социал-демократического столетия» [30] «контрреформация исторического масштаба» [31] : «движение в будущее – это движение в обратном направлении» [32] , которое есть движение к «экономике рынка» времен Адама Смита, где рынок правит бал, где рынок есть «диктатура рынка или диктатура рыночных сил. Это капитализм апофеоза конкуренции, причем не столько конкуренции промышленных систем, а конкуренции финансовых капиталов, спекулятивных денег. Генрих фон Пьерер, босс Siemens, заявил: «Ветер конкуренции перешел в шторм. Настоящий ураган у нас еще впереди» [33] . «Контрреформация» есть апофеоз капиталистического социал-дарвинизма и либерального или рыночного «оволковечивания» человечества, в движущей силой является американская модель капитализма» [34]
Автор
В данном разделе я продолжаю развивать концептуальное построение предыдущего раздела, более внимательно рассматривая феномен финансово-капиталистической или монетарной глобализации, являющейся частью стратегии мондиализма, в частности стратегии установления Строя Денег по Жаку Аттали. Два опытных редакторов еженедельника «Шпигель» в Германии Ганс-Петер Мартин и Харальд Шуманн опубликовали монографию «Западня глобализации. Атака на процветание и демократию» (2001), в которой фактически подтвердили основные выводы моих работ «Капиталократия» (2000), «Мифы либерализма и судьба России» (2001). В этом разделе мой анализ опирается в основном на материалы работы Мартина и Шуманна, хотя привлекаются и другие работы по глобализации, в том числе собственные.
Как я указывал, Глобальная Капиталистическая Цивилизационная Революция, которая развивается уже почти 400 лет, [А. И. Субетто, 2000, 2001] в своем движении к качественному изменению мира на эгоистически-капиталистическом индивидуализме, являющемся пределом крайней капиталистической «атомизации» человеческого общества, его разрушения, натолкнулась в начале ХХ века в России на начавшуюся Глобальную Социалистическую Цивилизационную Революцию, выросшую из противостояния капитализму «общинно-цивилизационного социализма» комплекса общинных цивилизаций Востока, наиболее сохранивших общинный уклад хозяйствования.
Россия оказалась лидером Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции в ХХ веке, ее основным движителем. Уже Владимир Ильич Ленин, организатор и руководитель первой социалистической революции в мире, победившей в России (уже только за это человечество будет благодарно ему всю последующую Историю), разглядел в Китае и Индии главных союзников в мировом социалистическом движении.
Появление учения о ноосфере В. И. Вернадского, спустя пять лет после Великой октябрьской Социалистической Революции, которое собой ознаменовало «вернадскианскую революцию» в системе научных знаний, в целом в культуре, тоже в России, было не случайным. Данный факт символизировал собой начало Великого Синтеза социалистического движения с ноосферным, который становится главным качеством Второй Волны Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции в XXI веке.
Если вернуться к категории ноосферогенеза и теоретическому положению ноосферизма, что единственной моделью реализации «императива выживаемости» и устойчивого развития человечества в XXI веке и в целом в третьем тысячелетии будет управляемая социоприродная эволюция на базе общественного интеллекта и образовательного общества, то можно сформировать следующие положения:
1. Глобальная Социалистическая Цивилизационная Революция есть новый этап ноосферогенеза, новый шаг к реализации социалистически-ноосферных форм Бытия человечества, которые являются единственными формами Бытия, в которых человечество реализует свою «биосферноразумную функцию» – быть гармонизатором социприродного развития.
2. Глобальная Социалистическая Цивилизационная Революция являются одним из важнейших «измерений» Большого Соционоосферно-кооперационного Взрыва во Внутренней Логике Социального развития (ВЛСР) и в Большой Логике Социоприродной Эволюции (БЛСЭ). Он, этот «Большой Взрыв», определяет «перелом» человеческой Истории, связанный с Концом или Финалом Конкурентной Истории человечества и переходом к новой, неклассической Истории – Кооперационной Истории на базе ноосферного, кооперативного социализма. Общественный интеллект предстает как кооперационный интеллект общества в том смысле, что социалистическая кооперация, реализующая верховенство Труда над Капиталом, управляется общественным социалистическим интеллектом, в котором социальный синтез человеческого разума (научная кооперация, кооперация в культуре) опирается на духовнонравственные основания.
3. Глобальная Социалистическая Цивилизационная Революция есть единственный онтологический оппонент Глобальной Капиталистической Цивилизационной Революции, в пределах Внутренней Логики Социального развития (ВЛСР). «Вернадскианская революция» подготовила основания для ноосферного этапа Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции в XXI веке, который вызван вмешательством «суперорганизмов» – Биосферы и Земли-Геи – в форме первой фазы Глобальной экологической Катастрофы, в ВЛСР. Это «вмешательство» предстает как «природные императивы» к ВЛСР человечества в рамках БЛСЭ, императивы логики социо-биосферных гомеостатов. Социализм как альтернатива капитализму перестает быть «внутренним делом» человечества, его Истории. Он «ноосферизируется», становится «делом экологического спасения человечества», его «ухода» от надвигающейся «глобальной капиталистической смерти» уже по причинам отрицания капиталистической, рыночной формы хозяйствования, Большой Логикой Социоприродной Эволюции.
Особенностью капитализма конца ХХ века является его глобализация, но глобализация не в смысле Синтетической Цивилизационной Революции, рассмотренной выше, которая создает особые основания для ноосферной трансформации, но в смысле глобальной монетарной революции как последнего этапа фетишизации капитала и перерастания его в глобальную античеловеческую сущность – Капитала-Бога, отрицающего в своем фетишном порыве и в существовании бытие и Человека, и всей природы, как «природного тела» Человека (по К. Марксу).
Капиталистическая глобализация в этом своем фетишном качестве противостоит логике становления ноосферы, она ее отрицает. Она, противостоя человеку, его жизни, противостоит и человеческому разуму, общественному интеллекту.
Глобальная капитализация мира на монетарно-финансовых основаниях как глобальная монетаризация человечества превращается в глобальное отчуждение капитала от человека, от человечества.
Монетарно-финансовая мировая капиталократия начинает жить своей финансово-отчужденной жизнью, символизируя собой власть мирового финансового капитала над миром, над экономиками национальных государств, над правителями национальных государств. В этом контексте противостояние капитализма и социализма в форме противоборства двух Глобальных Революций – Капиталистической Революции Запада и Социалистической Революции Востока приобретает черты глобального противоречия между Капиталом и Трудом, или глобальным Капиталом и глобальным человеком (человечеством), что одно и то же. Это противоречие перестает быть политэкономическим, общественным (хотя им и остается), а приобретает характер глобального противоречия ноосферного становления человечества, глобального противоречия его исторического освобождения в XXI веке.
Следует отметить, что первая волна Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции в XXI веке (состоящая из 3-х циклов: «социалистические революция и строительство в России» (1917–1936 гг), наступление «капиталистического фашизма» в лице немецко-гитлеровского фашизма и маккартизма в США (1936–1953 гг), появление «лагеря социализма» и распад колониальной системы (1953–1992 гг)), сопровождалась «социалистическим откликом» внутри капиталистической системы в лице «социал-демократических режимов». Именно по последней причине Г.-П. Мартин и Х. Шуманн назвали ХХ век «социал-демократическим столетием» [Г. – П. Мартин, Х. Шуманн, 2001, с. 26].
Глобализация капитализма предстает как глобальная «капиталистическая контрреволюция» [Г.-П. Мартин, Х. Шуманн, 2001, с. 27], в которой происходит капитализация капитализма, что означает выполнение в глобальном масштабе экономических догматов фридманизма (догматов либерального учения Милтона Фридмана)"
• «отсутствие ограничений вместо государственного контроля»;
• «либерализация торговли и движения капиталов»;
• «приватизация государственных предприятий»;
• свободный рынок – саморегулирующая сила экономического развития [Г.-П. Мартин, Х. Шуманн, 2001, с. 27].
В своей монографии Г. – П. Мартин и Х. Шуманн, описывая глобальную капиталистическую контрреволюцию, инициируемую и управляемую из «цитадели капиталистической контрреволюции – самих Соединенных Штатов» и, пытаясь показать, что капиталистическая глобализация якобы никем персонально не управляется, отрицая саму возможность существования особого типа власти, которую я называю мировой финансовой капиталократией [А. И. Субетто, 1997–2001], все время натыкаются на ее постоянное присутствие.