2013 - 2015 Информационно-аналитический Центр появился в результате взаимодействия русскоязычной молодёжи Карелии, ряда регионов России, стран СНГ и ЕС. Основной целью Центра является развитие гражданского общества и решение различных общественных проблем в Российской Федерации. Центр занимается анализом проблем и тенденций в стране и регионах; выработкой решений; информационной и просветительской деятельностью; оказанием различных информационных, консультационных, экспертных и социальных услуг. КОБ. ДОТУ.
Очень характерная для светских людей позиция: снисходительное разрешение на право существовать священным текстам и мировым религиям. При полном незнании и игнорировании опыта Сакрального, лежащего в основании любой мировой Религии и культуры. Опыта, переворачивающего всего человека и трансформирующего его. Опыта Запредельного. Опыта соприкосновения со Сверхчеловеческими глубиной и масштабом Ужаса Бытия и Восторга Бытия. Светские граждане - уж извините - столь же нелепы в своих представлениях о Священном, как рассуждения малых детей о сексе в отсутствие сексуального опыта. К какой еще аналогии можно обратиться, чтобы подчеркнуть степень неадекватности? Приведенная - лишь слабый намек на эту степень. Привлекает в этой части нашего светского сообщества - и в их Концепциях Мироздания - Неагрессивность к мировым религиям. Это наши потенциальные союзники. Прим. админа
25.09.2015 Матричное управление — пора осваивать магию!
17.08.2014 Цивилизационная суть Руси-России и русский вариант глобализации
07.12.2013 Анатомия доминирующей концепции глобализации
25.09.2015 Матричное управление — пора осваивать магию!
«…народная мудрость утверждает прямо: быстрее всего на свете — мысль…»
В современном мире развитых информационных технологий и обилия разнообразных образов скрытый ранее вид управления проявляется всё чётче и явственнее. Управление матрицами и через них — коллективным бессознательным народов Земли сегодня уже видно многим, тогда как в далёком прошлом было прерогативой посвящённых жрецов, хотя они и не называли этот вид управления так. В этой статье мы поговорим о взаимосвязях матриц, коллективного бессознательного человечества и концепций общественного устройства.
В полной функции управления (http://inance.ru/2015/07/politsili-koncepciya/) есть четвёртый пункт — создание концепции достижения поставленных целей. Мы не зря вспомнили концепцию, поскольку речь пойдёт в этой статье о матрицах, а они связаны между собой напрямую.
Мы так определяли понятие матрица в статье «Мартовские иды, год 2015» (http://inance.ru/2015/03/martidi/):
Матрица — это многовариантный сценарий в отношении психодинамики общества. Соответственно, матричные процессы — это процессы формирования, накачки и реализации тех или иных сценариев (матриц) в обществе.
Если подумать, то концепция также содержит в себе многовариантный сценарий развития будущих событий, как их видит и как их будет воплощать в жизнь управленец. Получается, что матрица и концепция — это одно и то же?
В статье «Информацию — в массы» (http://inance.ru/2014/11/informatciya/) мы писали о том, что если взглянуть с позиций альтернативного доминирующему мировоззрению четырёхединства (материи, энергии, пространства и времени) мировоззрения триединства (материи-информации-меры), то всё в Мироздании обладает материальностью, то что названо «плодом творения». Вся материя каким-то образом упорядочена и размерена — одно относительно другого, то есть обладает определённой мерой. И всё обладает определёнными образами или информацией, как то: цвет, вкус, запах и прочие качества, которые можно отобразить с одного материального объекта на другой. А если изложить это в терминах наиболее общих философских категорий, то:
- есть нечто, что воздействует на подобное ему нечто, изменяя его состояние, его образ — это материя;
- есть нечто, объективно существующее, но не материальное, что передаётся в процессе этого взаимодействия, изменяющего состояние материи — отображения — от одного материального носителя к другому и не утрачивает своего объективного качества при смене материального носителя — это информация или, по-русски — образы: «Нет вещи без образа» — Словарь В.И.Даля;
- и присутствует ещё нечто, также нематериальное, что определяет различные качества отображения информации — порог чувствительности, система кодирования, частотный диапазон, поляризация несущей волны и т.п. — это всё частные меры различения параметров.
И эта троица: материя, информация, мера (через h — «ять»: мhра) — существуют в неразрывной связи друг с другом, образуя триединство.
http://inance.ru/wp-content/uploads/2014/11/public-informatcia.jpg
По отношению к информации вся материя, все материальные объекты выступают в качестве носителя единого общевселенского иерархически организованного многоуровневого информационного кода — общевселенской меры. По отношению к информации мера — код (человеческий язык — частная мера, ибо он — один из информационных кодов, принадлежащих общевселенской системе кодирования информации).
По отношению к материи эта общевселенская мера выступает как многомерная (содержащая многие частные меры) вероятностная матрица возможных её состояний, образов и преобразований. То есть «матрица» вероятностей и статистических предопределённостей возможных состояний — это своего рода «многовариантный сценарий бытия Мироздания», предопределённый Свыше. Он статистически предопределяет упорядоченность частных материальных структур (их информационную ёмкость) и пути их изменения при поглощении информации извне и при потере информации (конечно несомой материей).
И то, и другое может сопровождаться нарушением идеальной соразмерности, гармонии как отдельных фрагментов структуры, так и её иерархичности в целом. Утрата соразмерности — деградация, но по отношению к объемлющим структурам и системам, объемлющим множество структур, деградация каких-то частных их фрагментов может быть развитием структуры (системы) в целом. Так цветочная почка проходит путь: почка, бутон, цветок, плод, семя, растение: и деградация элементов неотделима от развития системы в целом и её объемлющих (в этом смысле иерархически более высоких) систем.
Если сказать проще, то всё Мироздание развивается не абы как, а по определённому многовариантному сценарию, в который вписываются все прочие сценарии, в том числе и общебиосферные, и политические, и жизненные пути каждого человека, животинки, травинки, былинки.
Матрица — не материальна, но вся материя Мироздания существует в ней, и вся многовариантная Матрица состояний и переходов во всей её полноте и детальности запечатлена во всей материи, во всяком её фрагменте. При этом материя структурирована соответственно Матрице — Божьему Предопределению бытия. Задавая структурную упорядоченность материи во всех её стабильных состояниях и переходных процессах, Матрица является системой кодирования всей информации во всём Мироздании. А также несёт в себе всю алгоритмику течения любых процессов.
Соответственно, каждый объект Мироздания имеет свою частную меру или по-английски — матрицу возможных состояний, в которой прописаны все возможные варианты преобразования качеств объекта, возможных с ним изменений. Так и у каждого человека есть своя матрица, и у каждого общества она есть. Всё течёт по той или иной мере (матрице) развития (или деградации).
МАТРИЦА И КОНЦЕПЦИЯ
Чем же отличаются матрица и концепция? Матрица содержит в себе помимо неких числовых мер и данные о том, как изменится образ объекта в ходе перетекания его по этой матрице. Например, содержится информация о том, какие новые качества появятся у дерева, если его преобразовать посредством огня в уголь, или как будет выглядеть вода, если её заморозить.
То есть матрица в себе содержит и информацию — образы вариантов течения событий всего сценария (матрицы).
Матрицы могут быть отчасти выражены в лексике, однако по большей части — это образы событий, картинки, связанные друг с другом некоторым сценарием течения событий.
Концепция же выражает в словах и цифрах возможные варианты течения событий и в меньшей степени может содержать в себе образы. Таким образом можно сказать, что:
Матрица — это концепция в образах. А концепция — это матрица в лексике.
То есть любую концепцию можно представить в виде матрицы, и любую матрицу описать в лексике, превратив в концепцию.
Матрицы — это органичная часть Жизни, присущая всему вокруг. Люди не только живут в соответствии с ними, как и прочие создания, но и отличаются от животных тем, что могут менять и создавать матрицы самостоятельно, подобно тому, как люди могут менять свою собственную психику в отличие от животных. Кот может выбрать какой вариант пути к колбасе предпочтительнее: «тихо стырить» или выпросить у хозяина, но кот не может создавать и переделывать матрицы-сценарии, как не может перестать быть котом. А человек может и скотом перестать быть, воплотив в себе полноту человеческого достоинства, и матрицы изменять может.
То, что люди управляются посредством матриц-сценариев поняли давно, и давно уже используют сами люди.
В племенах перед охотой всегда устраивался ритуал, который сами по себе — сценарий течения охоты. Во время этого действа, под руководством шамана, посредством символического изображения связывались вместе матрицы охотников, матрица племени, матрицы животных, на которых будет охота, матрицы погодных условий и прочие детали — в единый сценарий, который вёл племя к успеху — удачной охоте.
http://www.indiansworld.org/Images/Books/Shpakovskiy/image47.jpg
К тому же были наглядные пособия, отражающие матрицу охоты (сценарий) на стенах пещер:
http://kalabin-yoga.ru/wp-content/uploads/2015/06/%D0%9E%D1%85%D0%BE%D1%82%D0%B0-61.jpg
Обратите внимание, что эти пособия содержат разные варианты охоты — на различных зверей, то есть представленные матрицы — вариативны.
С тех времён ничего особенно не изменилось:
http://korporativ.kh.ua/wp-content/uploads/2012/02/%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%BD%D0%B3-2.jpg
В корпорациях всё также устраивают ритуалы, которые теперь только называют иначе — треннингами на командообразование, на успех и т.д., хотя суть остаётся той же: в течение определённого действа, управляемого шама…, простите, тренером связать вместе матрицы охот…, сотрудников, матрицу корпорации и жертв охоты, простите потреби… а нет, описки нет — жертв охоты корпораций, посредством символов в единый сценарий. Только сегодня это ещё дополняется тем, что отделы маркетинга бомбардируют свои жертвы, которые уже не животные, а другие люди, и потому могут воспринять символы, связывающие их матрицы с матрицей корпорации, а значит и с её продукцией.
Эти же особенности используются и различными партиями, которые подобно корпорациям имеют свой узнаваемый «корпоративный стиль», символику и слоганы.
Вспомните иллюстрированные инструкции в самолётах на случай аварии — это тоже матрицы:
http://img-fotki.yandex.ru/get/6206/33319843.3/0_707d6_7018264a_XL.jpg
Также есть несколько вариантов действий: при посадке на воду или на землю и несколько вариантов выхода из самолёта.
Если все действия в случае аварии описать словами, то получится довольно объёмная инструкция, которую в случае аварии можно и не успеть прочитать, тем более разглядеть текст, а вот картинки хорошо запоминаются и позволяют упаковать очень большие объёмы информации в символической форме (на инструкциях самолётов это и образы мужчин, женщин, окружающей обстановки без лишних деталей и вспомогательные символы в виде стрелок, указателей и надписей).
Таким образом появилась и письменность у людей, которая родоначальником имеет иероглифическое письмо — обозначение явлений жизни посредством символов-картинок.
МАТРИЦА И ЭГРЕГОР
Символы, связанные с какой-то матрицей, помещённые в психику людей, соответственно, увязывают с этой матрицей психику людей. А это значит, что при той же аварии на самолёте множество людей переключатся в матрицу-сценарий, изложенную на инструкции, и будут действовать в соответствии с ней. Ради чего перед каждым взлётом людей просят посмотреть инструкцию и, что важно, показывают, как связаны образы инструкции с реальностью самолёта, то есть показывают как связана матрица-инструкция с реальностью, показывают где находятся аварийные выходы в реальности. А всё это ради того, чтобы коллективная психика пассажиров самолёта, состоящая из психик отдельных людей, в случае аварии действовала как единое целое, то есть организованно, как единый организм (каков русский язык, а!). Действительно, если все люди переключаются в одну матрицу-сценарий, то они начинают действовать идентично, а значит их психика, скажем так, находится «на одной частоте». Если сказать мудрёно, то процессы, протекающие в психике и организме людей становятся идентичны по своим частотным характеристикам, что позволяет говорить о единстве информационно-алгоритмической базы их поведения, а значит и о единстве их общей реакции на внешние раздражители, то есть они будут структурно подобны единому организму, пусть и не связанному непосредственно физически. Попросту говоря — люди будут «на одной волне».
Так толпа всеми публицистами всегда воспринималась как единый организм, управляемый одним алгоритмом. То есть функционально психика людей в той же толпе связана в единую коллективную психику, а поскольку каждый человек при этом зачастую не осознаёт своего единства с толпой, то это образование называют коллективным бессознательным (смотрите также http://inance.ru/2015/08/masonstvo/).
http://www.factroom.ru/facts/wp-content/uploads/2013/02/tolpa.jpg
И тут мы подобрались к тому, что принято называть коллективным бессознательным, а в эзотерической литературе — эгрегором, которое мы в статье о Cнегурочке (http://inance.ru/2015/03/snegurochka/) определили так:
Эгрегор (коллективное бессознательное) — это энерго-информационное поле, созданное совместной деятельностью людей, которое отражает те мысли и чувства (информацию-образы, отдельные алгоритмы и полноценные сценарии), которые в него вложили, но оно не может «выдать» того, чего в него не вложили. Своего рода банк данных с определёнными паролями входа.
Обратите внимание, что и в отношении эгрегора речь идёт о том, что он содержит в себе алгоритмы и целые сценарии, то есть речь идёт о матрицах. Получается, что и тут есть связь? Да, и она непосредственная.
Концепция — это матрица, выраженная лексически.
Эгрегор (коллективное бессознательное) — это матрица, выраженная психически.
То есть любая матрица, образы которой попадают в психику людей, формирует энерго-информационное поле той или иной силы. Информация в нём из матрицы, а энергия — от психики людей, несомой их биополями.
Биополе — это не какое-то специфическое «поле», а совокупность общеприродных полей: электромагнитного, электростатического и пр., скорость течения процессов достаточно высока, чтобы поддерживать психические процессы, поскольку быстродействия нервной системы и скорости протекания химических реакций в мозгу явно недостаточно, для обеспечения полноценной работы психики — они могут выполнять только вспомогательную функции, что подтверждается случаями жизни людей даже и без мозга (http://kermit73.livejournal.com/639122.html?url=http%3A%2F%2Fkermit73.livejournal.com%2F639122.html).
Однако не следует думать, что попадание в психику образов матрицы — это достаточное условие для переключения людей в режим отработки сценария-матрицы. Человек обладает свободой выбора и возможностью обретения свободы воли, поэтому он волен решать — отрабатывать тот или иной сценарий или нет, даже, если все вокруг его отрабатывают.
http://cs4.pikabu.ru/images/big_size_comm/2014-12_5/14195122461060.jpg
Иначе, мы были бы просто роботами, хотя некоторым силам и вожделенен такой сценарий развития событий, который они видимо пытаются воспроизвести ещё со времён гибели прошлой атлантической цивилизации (об этом читайте http://inance.ru/2015/08/atlantida/), и который проявился во множестве фильмов современности: «Мёртвый сезон», «Робокоп», «Тёмный город», «Матрица», «Люди в чёрном», «Превосходство» и прочие.
Проблема в том, что большинство матриц не содержатся в психике только одного человека, а рассосредоточены по психикам множества людей. И люди могут, не осознавая единства всего сценария, выполнять отдельные алгоритмы, считая, что поступают по своему собственному разумению. Так, например, действует коллективная троцкистская психика, функционирование которой мы описывали в статье «Как действуют троцкисты в отдельно взятом регионе» (http://inance.ru/2015/09/shirshina-popov/).
К тому же люди в большинстве своём даже не задумываются о том, что содержимое их психики — это не их собственное достояние, а по большей части пришло извне. Не зря же говорят: «О, мысль пришла!» А откуда пришла, что произойдёт с психикой, если она увлечётся этой мыслью — об этом задумываются мало.
http://intuitcia.ru/uploads/posts/2015-02/1423678246_egregor8.jpg
МАТРИЧНОЕ УПРАВЛЕНИЕ
Всё это в каком-то виде понимали издревле и, соответственно, использовали в своих целях. Шаманы племён через символы и образы ритуалов формировали и реализовывали матрицы охот, которые кормили племена. Древние правители через символы «богов» управляли миллионами подданных.
Физическая основа матричного управления
Человек воспринимает мир большей частью как вещественное образование. Осознанное восприятие физических полей без посредничества технической приборной базы доступно далеко не всем. Но вне зависимости от ограниченности человека в восприятии Жизни, всё вещество пронизано разнородными физическими полями, дальность действия которых различна: от масштаба, ограниченного размерами атомных ядер и «элементарных частиц», до масштаба всего Мироздания; и скорости распространения физических полей разные — вплоть до мгновенного распространения в пределах всего Мироздания (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%85%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B5_%D0%B4%D0%B2%D0%B8%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5).
Физические поля являются своего рода клеем и «нервной системой» Мироздания. При этом они взаимодействуют и друг с другом, и с вещественными образованиями, которые тоже представляют собой устойчивые волновые структуры физических полей — если не непосредственно, то через поля-посредники, с которыми возможно непосредственное взаимодействие того или иного определённого физического поля.
Вследствие этого мысль, будучи материальным полевым объектом, если не непосредственно, то через каскады переизлучателей в состоянии воздействовать практически на что угодно: на другие мысли, на разнородные полевые образования, на вещественные структуры.
И дело не только в энергетической мощности мысли, но и в её внутренней упорядоченности как кодовой группы (меры или матрицы), несомой биополем человека или им излучаемой в общий всем мир, поскольку именно упорядоченность излучения обуславливает такие явления как резонанс, поглощение и отражение потока энергии, структурные преобразования в тех средах, через которые проходит излучение.
Если же говорить о духе человека (его биополе), то в нём присутствуют компоненты, которые в разное время могут:
- либо замыкаться на самих себя (это физически аналогично тому, как сам на себя замкнут вихрь в кольце дыма, пускаемого изо рта курильщиком),
- либо замыкаться на внешние опоры (физически это аналогично тому, как смерч одним чётко локализованным концом замыкается на поверхность суши или моря, а вторым концом, локализация которого нечёткая, замыкается на структурные неоднородности атмосферы).
В первом варианте организации биополя (далее его будем называть замкнутым на себя) полевое воздействие человека на окружающий мир минимально; во втором варианте (далее его будем называть замкнутым на мир, открытым) воздействие возможно непосредственно на вторую опору, на которую замыкается его биополе, либо непосредственно, либо через её посредство — на другие объекты. И человек способен различать оба состояния своего духа и может научиться произвольно переходить из одного состояния в другое.
Эти особенности организации духа человека тесно связаны с тем, как протекают процессы в Жизни, в том числе и социальные процессы. Процессы протекают не в пустоте, а по путям, которым есть место в Общевселенской Матрице. При этом последовательность такова:
- сначала энергетическая полевая накачка тех или иных определённых фрагментов Матрицы, в результате чего возникает материализованный в физических полях сценарий (алгоритм) течения процесса;
- потом вовлечение этой энергетикой в сценарий (в алгоритм) прочей материи (полевой и вещественной), структурная организация которой соответствует энергетически накачанному сценарию, и осуществление процесса в соответствии со сценарием-алгоритмом.
Соответственно, если энергетически накачанную матрицу энергетически опустошить, перекачав энергию из неё в другую матрицу либо развеяв её в окружающей среде, то процесс не пойдёт точно так же, как паровоз не может ехать там, где полотно железной дороги не смонтировано либо разобрано или повреждено.
Но можно в уже энергетически накачанную матрицу влить дополнительно энергию, которая будет нести и соответствующую информацию и алгоритмику, в результате чего сценарий (алгоритм) процесса, который может осуществиться на основе этой дополнительно энергетически подкачанной матрицы — изменится.
Если первоначальная накачка осуществлялась целенаправленно для достижения каких-то определённых целей, то дополнительная подкачка может изменить сценарий вплоть до полной его неприемлемости тем, кто совершил первичную накачку матрицы. В известном многим сказке-балете П.И.Чайковского «Спящая красавица» первичную накачку матрицы жизни родившейся принцессы завершает злая фея (а когда ей исполнится 16 лет, она уколется о веретено и умрёт!..), но окончательную накачку завершает добрая фея (нет, принцесса не умрёт, но только уснёт, а через 100 лет её разбудит принц, женится на ней и они будут жить долго и счастливо).
http://static.kinokopilka.tv/system/images/screenshots/images/000/015/627/15627_original.jpg
Такое воздействие на течение событий возможно для человека в замкнутом на мир, открытом состоянии (настроении), и невозможно в настроении замкнутости на самого себя.
То же касается и течения всех внутрисоциальных процессов. Они текут в матрицах. Объектами энергетической накачки и носителями сценариев-алгоритмов являются биополевые образования, порождаемые самими людьми и называемые в оккультной литературе «эгрегорами». Все люди так или иначе замыкаются на те или иные эгрегоры (разные фрагменты коллективного бессознательного), в русле алгоритмики которых протекает вся деятельность людей. Но положение, в котором оказываются люди в том или ином эгрегоре, может быть разным:
- одни — пленники эгрегора, которые не могут выйти из его алгоритмики даже с посторонней помощью, поскольку не желают изменить себя, переосмыслив своё прошлое и намерения на будущее;
- другие — могут произвольно включиться в алгоритмику эгрегора для достижения намеченных ими целей и по их достижения так же произвольно выйти из неё;
- один и тот же человек может по отношению к одним эгрегорам быть их пленником, а по отношению к другим иметь возможность произвольного входа и выхода из их алгоритмики.
Всё сказанное означает, что матрично-эгрегориальную поддержку устойчивого течения приемлемых для него социальных процессов всякий человек, который не отнесётся к сказанному выше в настоящей статье как к жизненно несостоятельному вздору, может оказывать «с кухни», «с дачного участка», откуда угодно, не вступая в непосредственное общение «глаза в глаза» или в переписку с его участниками. При этом тем, кто работает на поддерживаемый таким способом процесс, по жизни будет везти, всё необходимое для процесса будет происходить своевременно и осуществляться достаточно качественно.
И точно так же матрично-эгрегориальное противодействие он может оказывать неприемлемым для него социальным процессам. В этом случае, те, кто работает на неприемлемый процесс, столкнутся с невезением, в результате чего, что-то ключевое для осуществления целей этого процесса будет делаться несвоевременно, некачественно либо вообще не будет делаться, будут происходить неожиданности, нарушающие течение процесса или порождающие неприемлемые для его заказчиков сопутствующие эффекты или уводящие процесс к другим целям (в особенности это касается участия в процессах пленников эгрегоров).
Сценаристика матричного управления
Посмотрите на цикл мифов Древней Греции (http://www.planetaskazok.ru/greekmyph) — это готовые матрицы для формирования необходимой массовой статистики поведения людей. Сегодня их аналогом являются сериалы: тот же набор разных персонажей, которые из серии в серию попадают в различные жизненные ситуации.
 |
Каждый может выбирать из представленного спектра персонажей кому подражать: мужественный и сильный — подражай Аресу, умный и хитрый — Гермесу, женственная и красивая — Афродите и т.д. Так формировали поведение людей в прошлом, так формируют его и сейчас. Только мы всё же очеловечиваемся и понимаем сегодня больше, чем тогда и, если в прошлом для контроля массовой статистики поведения было достаточно одного «сериала» про богов, то сегодня — их уже тысячи. Секрет в том, что эта технология предлагает определённый спектр матриц, отрезая, затемняя другие варианты. Например, что в мифах Древней Греции, что в сегодняшних сериалах вы не найдёте Праведника.
Эта матрица отчасти проявила себя в фильмах Сталинской эпохи, таких как «Большая семья», «Волга-волга» и другие, но уже в 60-ых, после государственного переворота 1953 года (о нём http://inance.ru/2015/02/iuda/) она была постепенно вымарана из советского искусства.
Мы не зря вспомнили мифы Древней Греции, поскольку их персонажи наряду с персонажами Египетских мифов, от кого они и произошли, очень плотно вплелись в современную культуру (сколько только названий фирм, магазинов и салонов красоты разнообразных «Арес», «Афродита», «Галатея» и пр.), а сценарии мифов стали основой для многих матриц жизни обществ. Дело в том, что если соотносить события современной истории с содержанием мифов, то непредвзятый внимательный и думающий наблюдатель неизбежно приходит к мысли, что правящие «элиты» до сих пор живут под властью мифов древности, чему во многом способствовал З.Фрейд, начитавшись произведений которого, — «Эдипов комплекс» в своей психике обрели и многие из тех, у кого его не было до знакомства с писаниями З.Фрейда.
В СССР в 1920-е годы фрейдизм с его «Эдиповым комплексом» был популярен в марксистско-троцкистских кругах и кругах протроцкистской «беспартийной» «левой» интеллигенции. И это только усугубило перспективы формировавшейся в то время антибольшевистской по своей нравственности и миропониманию «элиты» советского общества. Так советская и постсоветские «элиты» оказались в нашедшей выражение в древних мифах сценаристике матриц, сформированных ещё в древности институтом Дельфийского оракула (о нём стоит написать отдельную статью, тема интереснейшая).
Однако следует понимать, что всякий миф или матрица — специфическая часть реальности, некоторым образом отображающая в себя эту реальность, но не тождественная ей, поскольку человек способен и волен выбирать какую матрицу он будет воплощать своими действиям, особенно, когда понимает, что матричное управление существует. И для того, чтобы мифы не властвовали над реальностью, реальность и мифы необходимо разграничивать. А для этого надо уметь воспринимать и осознавать реальность таковой, какова она есть, и не мифологизировать её в процессе осмысления. Поскольку осознание большей частью — это понимание, а всякое понятие — есть образ вещи, явления или процесса плюс — его код — слово (об этом http://inance.ru/2014/11/informatciya/), то для разграничения мифа и реальности необходим и соответствующий понятийный аппарат, адекватный реальности.
По сути терминологический аппарат позволяющий адекватно описывать реальность, позволяет описывать и матрицы, довлеющие над коллективной психикой людей, а значит даёт возможность людям осмысленно выбирать поддерживаемые ими матрицы. А мы помним, что описанная в лексике матрица — это концепция.
И сегодня, благодаря появлению терминологического аппарата теории управления, созданному русскими учёными в конце 1980-ых, перед всеми в обществе может быть поставлен, а перед многими уже стоит осмысленный выбор концепции (матрицы) управления обществом.
И не стоит забывать, что каждая матрица каким-то образом укладывается или противоречит в каких-то своих частях общевселенскому сценарию-матрице развития Мироздания, который «прописан» во всём многообразии вариантов течения возможных событий. Поэтому выбрать нужно наиболее праведную концепцию, поскольку праведность — это соразмерность действий с общевселенской мерой, это действия в ладу с наилучшим путём развития всего Мироздания, действия нацеленные в Вечность. А как с этим обстоят дела у нас в России?
Это проявляется и в наши дни. «Перестройка» началась в соответствии с алгоритмикой мифа о Данае, взаимосвязанного сюжетно с мифом об Эдипе, алгоритмике которого «элита» следует далее.
9 мая 1985 года — в 40-ю годовщину Победы СССР на фашистской Германией — на первой странице газеты «Труд» появилось полголовы только что избранного Генерального секретаря ЦК КПСС М.С.Горбачёва, чем М.С.Горбачёв уподобился отцу Данаи — Акрисию, которому диск внука действительно снёс полголовы.
https://www.proza.ru/pics/2012/06/14/421.jpg (Об истории снимка читайте https://www.proza.ru/2012/06/14/421)
А спустя 37 дней после появления в газете «Труд» странной фотографии, все отечественные СМИ сообщили о нападении 16 июня 1985 года в Эрмитаже некоего «маньяка» на шедевр Рембрандта — известную во всём мире картину «Даная», написанную по мотивам мифа о Данае, Зевсе и их сыне Персее.
http://www.buro247.ru/images/danae.jpg
И в соответствии с нею в августе 1991 года «элита» прикончила своего «папу» — СССР (как хозяйственно-территориальный комплекс), а спустя три года — в 1993 году — женилась на собственной «маме», предварительно её изнасиловав (была уничтожена советская власть, как форма организации государственного управления делами общества). Если «элита» и далее будут жить и рулить под властью алгоритмики этого мифа, то в финале — полная слепота и изгнание.
Здесь также уместно вспомнить и о судьбе «детей вдовы» («дети вдовы» — условное название масонов). В мифе об Эдипе вдовой является мать Эдипа — Иокаста, поскольку в соответствии с предсказанием дельфийского оракула Эдип убил собственного отца — Лая и женился на своей матери.
Сыновья Иокасты — Этеокл и Полиник и её дочери — Антигона и Исмена, судьба которых чем-то очень напоминает судьбу главного плода постсоветских «элит» — демократии и либерализма. В одной из версий мифа вместо того, чтобы править Фивами в мире и согласии, братья устроили междоусобную войну за власть, в результате которой оба и погибли. Сёстры нарушили запрет на погребение брата Полиника, и одна из них — Антигона была заживо замурована в гробницу, где покончила собой , а другая — Исмена — была казнена за соучастие в этом преступлении (о чём сегодня ставят по всему миру оперные постановки, подкачивая матрицу).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
После уже 30 лет потока реформ (шлюзы которым в 1985 году бездумно открыл М.С.Горбачёв) политическая ситуация в обществе в своём качестве вернулась к дореформенному состоянию, хотя исторические декорации под воздействием реформ и реформаторов сильно изменились. Но если политические формы вывести из рассмотрения, то действительно ныне, как и 30 лет тому назад в конце эпохи застоя (1965 — 1985 годов):
1. Администрация государства и бизнеса — та её часть, которая более или менее благонамерена, — действует на основе неадекватных социологических и экономических теорий либерализма (как и до начала реформ действовала советская парт-гос-хоз номенклатура), что ведёт к усугублению многих уже существующих проблем общества и порождению новых (о грехах либерализма мы писали много, http://inance.ru/2014/08/liberalizm/ по тэгу «либерализм» http://inance.ru/?s=%D0%BB%D0%B8%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC).
2. Неадекватные социально-экономические теории по-прежнему лежат в основе учебных курсов школ и вузов, что воспроизводит названную ситуацию в преемственности поколений .
3. Воровство и лихоимство по способности — значимая составляющая доходов изрядной части населения, включая бизнесменов и чиновников.
4. Обыватель более или менее сыт и самодоволен, что в совокупности с первыми тремя факторами порождает массу негативных «пророчеств» и создаёт тенденции к их самореализации в не желающем изменить себя обществе .
Эти четыре характеристики общества аналогичны тем, что имели место накануне начала перестройки в 1985 года. Но есть и принципиальные отличия, которые исключают автоматическое исполнение всех негативных «пророчеств», по крайней мере в варианте повторения прошлых политических событий в новых исторических декорациях:
Тогда:
Большинство жаждало каких-то перемен к какому-то неведомому для них — как им тогда казалось — «лучшему будущему», но при этом в обществе не было ясно изложенной теории, на основе которой можно было разрешить накопившиеся проблемы без самореализации негативных пророчеств в катастрофах и тем самым воплотить в жизнь их надежды и мечтания .
Сейчас наоборот:
Есть Концепция, ориентированная на созидание определённого — будущего (http://inance.ru/2015/08/svoboda/, http://inance.ru/2015/07/bolshevizm/), которая уже выражает себя в государственных документах (Концепция общественной безопасности в Российской Федерации» http://www.kremlin.ru/acts/19653, подписанная В.Путиным 20 ноября 2013 года), но:
- тем, кто сегодня сыт и доволен достигнутым, — они составляют обогатившееся меньшинство — им не надо никаких перемен,
- а те, кто не удовлетворён своим положением, — в большинстве своём уже ни на что не надеются и не ждут от жизни ничего, выживая поодиночке и семьями по способности каждого.
Если соотнести характеристики современности со статистическим законом нормального распределения, в котором выражаются многие общественные процессы, то всё выше сказанное касается тех, кто оказался под «горбом раcпределения» и принадлежит «основной статистической массе». Но ей принадлежат не все: есть и два меньшинства, которые ушли «из-под горба» распределения.
Что касается двух меньшинств, которые вышли из-под горба распределения, то:
- одно из них недееспособно, поскольку норовит вернуться в прошлое (диапазон вожделенного для них прошлого широк: от застоя перед началом перестройки до времён ранее крещения Руси и призвания варягов или вообще в «золотой век» Атлантиды);
- а второе работает на воплощение в жизнь идеалов Царствия Божиего на Земле так, как их понимает.
И поскольку по словам К.Пруткова «от малых причин бывают большие последствия», то имеются все основания подумать о матрицах и сценаристике перехода к лучшему будущему — в Промысле Божием.
Для улучшения будущего России процесс нравственно-этического преображения государственного аппарата и общества, накопления и наращивания профессионализма, нуждается в поддержке средствами матрично-эгрегориальной магии, которые могут освоить все того желающие.
В связи с этим могут быть возражения в том смысле, что почти все традиционные вероучения запрещают магию. Как быть с этим?
— Но всё что было сказано выше о «матрично-эгрегориальной магии» основывается на общефизических представлениях о Мироздании, его структуре и организации человека как живого существа. Хочет того человек или нет, но он и так по жизни — более или менее успешный маг на бессознательных уровнях своей психики. И дело только в том, чтобы этот потенциал осознать и пользоваться им не злоупотребляя; в том числе и не злоупотребляя им бессознательно тогда, когда он не осознаётся, воле не подвластен, но действует в жизни, порождая поток мелких и больших неприятностей как для окружающих, так и для самого его носителя.
При этом следует учитывать, что в Жизни действует и предохранительная система, защищающая воплощение Промысла Божиего от неуместных в этом деле свершений, о которой А.С.Пушкин высказался в одной из своих статей следующим образом:
Провидение — не алгебра; ум человеческий, по простонародному выражению, — не пророк, а угадчик. Он видит общий ход вещей и может выводить из оного глубокие предположения, часто оправданные временем, но невозможно ему предвидеть случая, — мощного, мгновенного орудия Провидения.
Способность, умение «видеть общий ход вещей» — результат личностного развития, одно из главных следствий открытости человека миру, залог освобождения из плена тех или иных эгрегоров и гарант свободы в дальнейшей жизни.
Если видения общего ходя вещей нет или если даже оно есть, но «очень хочется» употребить свои способности и оказать воздействие на течение событий, то, если это объективно является злоупотреблением по отношению к Промыслу Божиему, — срабатывает обратная связь (в терминах теории управления) — имеет место непредсказуемый (по месту и времени происшествия и по своим последствиям) для злоупотребляющего чем-либо «случай — мощное, мгновенное орудие Провидения».
http://cs407322.vk.me/v407322980/405/UrqKYPYgRq4.jpg
МАТЕРИАЛЫ:
«Информацию — в массы» — http://inance.ru/2014/11/informatciya/
«Мартовские иды: год 2015» — http://inance.ru/2015/03/martidi/
«Атлантическая предыстория рабства нынешней планетарной цивилизации» —http://inance.ru/2015/08/atlantida/
Источник: http://inance.ru/2015/09/matrix/
17.08.2014 Цивилизационная суть Руси-России и русский вариант глобализации
ВСТУПЛЕНИЕ
 |
Российская Федерация — самое большое государство в мире, которое состоит из более 80 субъектов и регионов, где проживает более 143 миллионов человек, и в нём представлено множество этносов и людей различных вероисповеданий. Все они составляют многонациональный народ России.
Однако Россия — это не только государство. Россия представляет собою одну из региональных цивилизаций, коих на планете на данный момент три. О Западной — мы писали в статье об «Анатомии доминирующей концепции глобализации» http://newyouthpolicy.org/ru/articles-ru/193-dominanta-globalization, о Восточной цивилизации мы писали во второй статье, посвящённой вопросу о том «Что Восток предлагает миру на новом этапе глобализации?» http://newyouthpolicy.org/ru/articles-ru/194-east-project-of-globalization. В этих статьях не затрагиваются вопросы, чем отличается одна цивилизация от другой, как могут развиваться цивилизации и что такое собственно цивилизация.
Что такое «цивилизация»?
Итак, что же такое «цивилизация» и чем разные цивилизации отличаются друг от друга?
Словарные определения [1] не дают должного представления о сути цивилизаций, рассматривая их либо как «локализованное общество», но никак не выделяя цивилизации, как надгосударственные объединения людей. Некоторые исследователи выделяют цивилизации по распространению в тех или иных государствах различных вероисповеданий [2]. Другие исследователи идут дальше, выходя на надгосударственный уровень рассмотрения цивилизаций. Так Самюэль Хантингтон в книге «Столкновение цивилизаций» (1994 г.) даёт такое определение:
«Цивилизация, таким образом, — наивысшая культурная общность людей и самый широкий уровень культурной идентификации, помимо того, что отличает человека от других биологических видов. Она определяется как общими объективными элементами, такими как язык, история, религия, обычаи, социальные институты, так и субъективной самоидентификацией людей» [3].
Также,
Российский историк Э. Д. Фролов в одной из своих работ перечислил их (признаки цивилизации — наше прим.) наиболее распространённый набор: общность геополитических условий, исконное языковое родство, единство или близость экономического и политического строя, культуры (включая религию) и менталитета [4].
Однако такие подходы лишь вскользь затрагивают цивилизационную суть, тот стержень, по которому можно определить ту или иную цивилизацию, рассматривая лишь поверхностные проявления этой сути — культуру, обычаи, распространение религий.
Более адекватный подход заключается в том, что если один и тот же смысл жизни является идеалом разных народов, и они так или иначе работают на то, чтобы эти идеалы были воплощены в жизнь, то возникает общность народов наднационального порядка. Это — цивилизационная общность. Она неформально объединяет многие народы [5], даже если их идеалы не стали пока реальностью в жизни:
«Мерило народа не то, каков он есть, а то, что <он> считает прекрасным и истинным, о чём <он> воздыхает» (Ф.М. Достоевский).
При таком взгляде обозримая история человечества — это история региональных цивилизаций, каждая из которых характеризуется определёнными жизненными идеалами, отличающими её от других региональных цивилизаций.
Деление мира на цивилизации по Хантингтону [6].
Мы разграничиваем цивилизации по их идеалам [7], по тому смыслу жизни, который несут мировоззрения их представителей. Этот смысл жизни выражается в отношении к правде, справедливости, любви.
Таким образом, каждая цивилизация в первую очередь отличается от других теми идеалами и идеями, которые она несёт в жизнь на протяжении своей истории. И по различию этих идеалов и можно выделять разные цивилизации.
Русская цивилизация, как и другие — несёт определённые, свойственные только ей идеалы и смысл жизни, реализуемый в меру возможностей её представителями.
РУСЬ — ЭТО ГАРМОШКА
Если посмотреть по крайней мере на известную нам письменную историю, анализировать археологические памятники, а также русский язык, то можно увидеть цивилизационную суть Руси-России.
Сначала опишем алгоритм её развития в исторической перспективе. В целом можно сказать, что Русская цивилизация заключается в рамках одной страны — России. Поскольку Россия меняет границы в течении времени, то к Русской цивилизации можно отнести и те страны, которые сейчас не входят в состав России, например Казахстан.
|
|
Видео расширяющейся России — «Русская цивилизация» http://www.youtube.com/watch?v=dJpiJJ9GBwo [8]
Исторически, развитие Русской цивилизации носит пульсирующе-расширяющейся характер. Наиболее подходящий образ — это гармонь, которая то сжимается под давлением, то разжимается, вбирая свежий воздух. Вот также и Русская цивилизация — она, подобно гармошке, то сжимается, то расширяется, причём со временем Русь становится всё больше и больше. Когда Россия как центральное государство испытывает какие-то периоды кризиса, от неё обычно откалывается периферия, которая пытается решить свои вопросы в течении какого-то определённого времени самостоятельно. Когда же центральное государство преодолевает этот кризис, вырабатывая некие новые подходы к ведению дел (экономические, политические, философские), то периферия, не сумевшая решить эти проблемы самостоятельно, входит в состав старого государства, и получается новое государство. Или же другие страны, которые посчитали, что они самостоятельно не могут решать проблемы и считают, что более эффективным будет решать их вместе в рамках общего государства вместе с Россией, выходят из состава других цивилизаций.
http://the-legends.ru/uploads/Products/product_125/harmonny.jpg
Можно вспомнить, как например, в своё время из состава Ирана вышло Грузинское царство и вошло в состав России. Сначала оно стало протекторатом, а только потом стало Российской губернией [9]. На сегодняшний день один из таких примеров — Финляндия. У Финляндии есть некая тяга к России, потому что: во-первых, она была в составе России и на неё повлияла русская культура и, наоборот, финская культура в какой-то степени повлияла и на Россию; во-вторых сейчас между странами очень тесные экономические и культурные взаимосвязи.
Отступление о принципах развития цивилизаций
Мы касались разницы в принципах развития различных цивилизаций в статье «Мир отсутствующего правительства и Путин» http://newyouthpolicy.org/ru/articles-ru/99-g-zero-world-and-putin , в разделе «Групповой заплыв». Здесь приведём несколько переработанную выдержку:
Межрегиональный конгломерат — принцип цивилизационного развития, при котором национальные структуры замещаются единой типовой унифицированной культурой. Управление в конгломерате подчинено единому межрегиональному центру, который осуществляет управление цивилизацией. Одна из главных задач межрегионального центра состоит в том, чтобы управление было идейно централизованным, то есть чтобы был только один источник идейной подпитки во всём конгломерате стран.
Другой тип развития цивилизаций, альтернативный межрегиональному конгломерату — многорегиональный блок. Многорегиональный блок отличается от конгломерата тем, что выбор общецивилизационного вектора целей и выработка концепции его достижения не сосредоточены в каком-либо центре, а распределены по всему блоку. Если даже какой-то региональный центр и сосредотачивает у себя административную власть над делами всего блока, то идеи, цели, частные концепции их достижения он черпает со всего пространства многорегионального блока. Поэтому блок кровно заинтересован в культурном разнообразии. И в отличии от конгломерата, который замещает национальные культуры единой унифицированной культурой, блок поддерживает и помогает развиваться культурам, и тому в них, что соответствует идеалам этого типа развития цивилизации.
Расширение блока происходит тоже иначе, чем у конгломерата. Если конгломерат разрушает вектор целей присоединённого «куска» и замещает его целями межрегионального центра, то блок сначала вписывает близкие по идеалам цели из вектора целей страны в свой собственный вектор целей. А это значит по сути, что блок таким образом встаёт на путь помощи региону (стране) в достижении его целей, разделяя ответственность за них. С течением времени, может произойти слияние страны с помогающей ей цивилизацией в силу единства направлений развития.
Итак, все цивилизации в мире, по типу алгоритма их расширения, могут быть двух типов:
«многорегиональный блок», или просто «блок», и
«межрегиональный конгломерат», или просто «конгломерат».
Типичный пример конгломерата — это евро-американский конгломерат «западной» цивилизации, в котором есть единый управляющий центр, принимающий все решения, и политике которого подчиняются уже национальные центры. Этот центр укреплялся по мере развития западной цивилизации, путём уничтожения управленческой верхушки тех территорий, которые входят в её состав [10]. Делается это для того, чтобы не было каких-то управленческих центров, которые могли бы выработать альтернативу политике центра конгломерата и поднять восстание.
Для Русской цивилизации, как и для Китая и Японии, которые больше тяготеют к блочному принципу, характерны другие методы выстраивания самоуправления. Управленческие верхушки территорий, которые входили в состав Русской цивилизации, не уничтожались, а входили в состав российской элиты. Можно привести много примеров, когда в состав российской элиты входили представители национальных элит, присоединившихся стран: Багратионы (грузины), Юсуповы (ногайцы), Карамзины (от Кара-мурзы, крымца), Суворовы (татарские корни), Апраксины (от Салахмира), Давыдовы, Аракчеевы, Голенищевы-Кутузовы (все трое тоже имеют татарские корни), Толстые (немцы), Барклай-де-Толли (шотландец), Черкасские (кабардинцы) и множество других родов, которые представляли национальные элиты государств.
Соответственно принципу устройства блока, когда цивилизационный центр блока уничтожается или становится недееспособным, другой центр берёт на себя его функции. Можно вспомнить, когда Москва была недееспособной — функции управления на время смуты на себя взял Нижний Новгород. Также следует сказать, что злоупотребления властью в разные моменты истории несомненно были, и в них выражено частично отхождение от блочного принципа развития Русской цивилизации, однако они не имели доминирующего характера на протяжении длительных исторических периодов, в силу чего языки и самобытность национальных культур сохранились в Русской цивилизации и по настоящее время.
РУССКИЙ — ЭТО ОБЪЕДИНЯЕТ
Теперь рассмотрим вопрос о том, а кто такие русские? Чтобы ответить на этот вопрос, предлагаем посмотреть небольшой ролик, сделанный молодёжью.
|
|
Видео «Русский — объединяет»: http://www.youtube.com/watch?v=4hu-guYREFI
На примере этого видеоролика хорошо видно, что слово «русский» — это собирательное прилагательное. Можно сказать, что
Русская цивилизация — это цивилизация многих народов, а также диаспор, которые проживают по всему миру и имеют различные вероисповедания и религиозные воззрения, но объединены едиными для её народов идеалами, и её ядро находится в России.
Таким образом, слово «русский» имеет два значения.
Первое — как этноним, обозначающий национальную принадлежность, но в таком качестве слово «русский» стало использоваться только в последние несколько веков: так, в переписи населения Российской империи указывалась строка «Русские, в том числе малороссы (украинцы), белороссы (белорусы), великороссы» [11]. Ранее в качестве соответствующих этнонимов использовались слова «Русь»/«Русин» (ранее), «Русы»/«Рус» (позднее) [12].
Второе — как обозначение цивилизационной принадлежности. Во времена до российской империи, в древних летописях, «русский» употреблялось для обозначение территории («земля русская») [13, 14].
Как сказано выше, грамматически, слово «русский» — собирательное прилагательное, которое органично применимо к разным народам, даже тем, которые никогда не входили в состав России. Это выражается, например, в таких словосочетаниях как «русский немец», «русский татарин», «русский великорос», «русский беларус», «русский грузин», «русский украинец», «русский еврей», «русский канадец», и т.п. При этом невозможно сказать «канадский русский», или «еврейский русский».
Такое понимание слова «Русский» можно отметить у известных политических деятелей.
Так, Владимир Путин в своём послании федеральному собранию в 2012-м году, сказал следующее [14]:
«Для планеты мы, независимо от нашей этнической принадлежности, были и остаёмся единым народом. Вспоминаю одну из своих встреч с ветеранами. Там были люди разных национальностей: и татары, и украинцы, и грузины, и русские, разумеется. Один из ветеранов, не русский человек по национальности, сказал: «Для всего мира мы один народ, мы русские». Так было и во время войны, так было всегда…»
Глава Ингушетии Юнус-бек Евкуров, в интервью в 2010 [15]:
«На Кавказе я — ингуш, в Москве или за пределами Кавказа — кавказец, а за пределами России — русский».
Другой пример, показывающий как значение слова «русский» понимают на Западе. Снятый в 1943-м году американский фильм «Битва за Россию», в начале ставит вопрос: «Кто же такие Русские?». Затем, перечисляя народы, проживающие на территории СССР (России), фильм [16] приходит к выводу:
«Все они вместе — Русские».
Другие примеры рассмотрены в нашей статье «Россия-Русь и национальные взаимоотношения в Русской культуре» ( http://newyouthpolicy.org/ru/articles-ru/236-rus-national-relations).
ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ РОССИИ
Необходимо отметить несколько особенностей, из которых сформировалась русская самобытность.
Одна из особенностей, обеспечившая своеобразное цивилизационное развитие России, это то, что в древние времена и по сей день на территории России очень высокая продуктивность биоценозов в природе [17]. И когда формировались основы русского характера (а это ещё докрещенские времена) — на территории Руси-России не было ни рабовладения, ни внутренних войн, по той причине, что всего было достаточно и незачем было ходить на друг друга войной. Зачем что-то брать у других, когда это всё и так есть у тебя: лес, птица, рыба, земля и т.д.? Тогда затраты на походы были бы больше, чем отдача от них.
Ещё одна особенность — это общинный характер проживания. В качестве примера можно сравнить Индию, где очень жёсткая кастовая система. На Руси же был общинный характер: каждый выполнял определённую функцию в общине и получал равную долю. Тем самым община позитивно развивалась и общинники были заинтересованы в том, чтобы каждый по своим способностям занимал своё место. Если у человека были способности руководству — ему предлагалось занять руководящее место, если способности были к воинскому ремеслу — воином, если тяга к аграрной сфере — землепашцем, и естественное явление, что самые мудрые, опытные и старшие приходили на руководящие места.
Крестьянская община была системообразующим фактором в жизни нашего государства и права. Этот уникальный, к сожалению, почти забытый институт дал истории России образцы сбалансированного, устойчивого мироустройства. Отвернувшись от своего исторического прошлого, Россия пытается реализовать заимствованные извне программы местного самоуправления, гражданского общества. Но если эти теории, будучи выработанными зарубежными интеллектуальными силами для зарубежных же условий, отказываются приносить положительные плоды на почве нашего государства, то управленческая элита только выражает недоумение по поводу неготовности общества жить «цивилизованно». Не заимствование чужих форм, а знание собственной истории и умение делать из неё правильные выводы – вот что необходимо современной России [18].
Наконец, ещё одним фактором, обеспечивающих единство цивилизации является русский язык. Русский язык — это то, что очень сильно влияет на характер русского человека. Многие термины, которые приходят в русский язык — в общем-то не ломают, но обогащают его. В качестве примера: в 90-х из английского языка пришло слово «cash», русский язык его быстро переварил и превратил в слово «каша» — «навар», и таких примеров много.
Особенность и отличие русского языка в том, что на огромной территории он единообразен, даже если где-то на Вологде «окают», а в Москве «акают», то всё равно люди будут друг друга понимать. В то же время, например, в Англии два человека с юга и севера просто не понимают друг друга, или даже в разных концах улицы в Лондоне [19]. Именно единообразный язык позволял эффективно сосуществовать людям на огромной территории, а «антенному» полю России постепенно расширяться.
Кадр из фильма «Russland. Россия — царство тигров, медведей и вулканов» [20].
РОССИЯ — ЭТО ОГРОМНАЯ «АНТЕННА»
Все знают, что если посмотреть на звёзды через бинокль, то будет видно хуже чем через телескоп; если посмотреть в телескоп, то будет видно хуже, чем в радиотелескоп. Радиотелескоп — это, например, три антенны, которые находятся в разных концах страны и этот треугольник образует огромное поле, при помощи которого можно глубоко проникать в космос. Так же обстоят дела и с человеком: один — хорошо, но два — лучше. В своё время В.И. Вернадский назвал механизмы формирования такого «общего ума» планеты — ноосферой.
Об этом частично рассказывает фильм 1983 года (!) «Глобальный мозг»
|
|
Ссылка: http://www.youtube.com/watch?v=vhwUpXyaKoY
Все вышеперечисленные факторы, повлиявшие на языковой, психологический, бытовой склад русских людей обеспечили формирование на огромной территории нечто подобного «антенному полю». Такое «антенное поле», состоящее из людей одного языка, одного образа жизни, одного психологического склада представляет собой огромный биологический суперкомпьютер.
Соответственно, когда объединяется вся страна и начинает думать над какой-то общей проблемой, а такие моменты в истории России бывали не раз, то люди делают какие-то фантастические, прорывные вещи. Хотя каждое открытие или достижение ассоциируется с каким-то конкретным человеком, но по факту — это достижение всего народа, которое можно выразить понятием «дозрело».
Управление на Руси в прошлом и будущем
Особый интерес представляет устройство управления в древней Руси.
Управлением на Руси занимались волхвы, или жрецы (жрец от слова жизнеречение; те, кто заблаговременно выявляет проблемы общества и решает их) [21]. Доступ в жреческое сословие был открыт для всех представителей общества — не было клановой замкнутости, как, например, в Индии, и любой человек при желании мог стать жрецом.
Иными словами, способности людей к выявлению и решению общественных проблем даются независимо от клановой или классовой принадлежности к некой социальной «элите». В силу этого, общество развивается тем более гармонично и бескризисно, чем более открыты возможности разным людям к вхождению управление обществом.
Один из известных фактов деятельности жречества — летописное упоминание о жреце к которому обратился Олег Вещий [21].
Этот образ ярко запечатлён в «Песне о вещем Олеге» А.С. Пушкина:
«Волхвы не боятся могучих владык,
А княжеский дар им не нужен;
Правдив и свободен их вещий язык
И с волей небесною дружен.»
Картина В. М. Васнецова, «Песнь о вещем Олеге».
Может возникнуть вопрос: «Почему, если Олег — вещий (ведающий будущее), то реализовался негативный прогноз волхва?» Есть теория, что Олег был демонической личностью: отчасти он имел дар предвидения, однако действовал исходя из личного блага и блага тех, кто его окружал — «элиты». А волхв, действуя в интересах всего общества, дал Олегу понять: «Если ты не изменишь своего поведения, то ты умрёшь от коня своего», — видя направленность психики Олега, а значит его жизни в целом. Олег только усмехнулся и велел убрать коня из суеверия. Волхву он не поверил, считая, что предпринятыми внешними мерами избавится от злого рока, и внутренне Олег решил никак не меняться. В итоге всё случилось как и предсказывал волхв.
Эта система управления на Руси потерпела крах. Прежде всего потому, что во времена, когда надо было выдвинуть свой вариант «глобализации по-русски» для альтернативы распространяющемуся по свету западному варианту глобализации, те, кто управлял обществом — волхвы, жрецы — этого не сделали, самоустранившись от глобальной ответственности за судьбы человечества по принципу: «Моя хата с краю, ничего не знаю!»
Некоторые аспекты управления, понимаемые в России
Как было сказано выше, функция жречества — это в первую очередь выявление тенденций, течение которых может привести к некоторым проблемам, либо разрешить существующие проблемы. Это — предуказательная функция (предикция). И чтобы управлять жизнью как своей личной, так и обществом в целом, необходимо выявлять как проблемы, так и процессы, тенденции, которые с одной стороны — привели к этим проблемам, и с другой — могут привести к проблемам в будущем. Иными словами, если субъект не распознаёт некий важный процесс, с которым он сталкивается, то он имеет шансы потерпеть крах в своей деятельности, потому как процесс, который он не учёл, тем не менее реализовался. Как в своё время верно заметил Паскаль:
«Предвидеть — значит управлять».
Например, в прошлом процесс глобализации был для многих не очевиден, и соответственно, не учитывая этот процесс, они вписались в планы тех, кто понимал, что такое глобализация и как ею управлять [22]. Именно поэтому многие региональные цивилизации в прошлом и многие страны в настоящее время лишились своей управленческой верхушки.
С конца 1980х годов эту проблематику разрабатывали русские учёные, в результате чего была сформирована достаточно общая теория управления [23].
Ключевое понятие достаточно общей теории управления — полная функция управления.
Полная функция управления — это вся последовательность действий необходимая для управления любыми процессами или явлениями, начиная от выявления процессов, тенденций, и проблем (факторов среды), заканчивая осуществлением целей поставленных в отношении них. Этапы полной функции управления изображены на схеме ниже.
Исходя из понимания полной функции управления, можно понять, что в обществе помимо трёх видов власти (законодательная, исполнительная и судебная), о которых рассказывают в школах и на факультетах политологии, есть ещё два вышестоящих вида власти. Это идеологическая власть, и самый главный внутрисоциальный вид власти — концептуальная власть.
Концепция — это замысел устройства жизни общества в целом, и соответственно жизнь формируют те, кто формируют такую концепцию. Концептуальная власть — власть идей устройства общества, которые господствуют на протяжении долгого времени, и власть людей, которые такие идеи способны формулировать, изменять, и проводить в жизнь. Концептуальная власть автократична (самовластна) по своей природе, поскольку на уровень концептуальной власти можно подняться только при определённой мере понимания происходящих в обществе процессов; получение званий или прохождение выборных процедур во властных структурах общества никоим образом не говорят о концептуальной властности индивида.
Соотносясь с полной функцией управления, концептуальная власть — осуществление с 1 по 4 ступень полной функции (выявление и описание факторов среды, постановка вектора целей, формирование концепции управления для достижения целей). Задача же идеологической власти облачить концепцию в простые и понятные для человека упаковки. Соответственно, суть идеи (концепция) может быть одной и той же, например, рабовладение, а упаковка может быть разной: либерализм, марксизм, псевдоислам, конвергенция, и т. д.
При этом три «независимых» вида власти работают в русле осуществления определённой концепции:
законодательная власть пишет законы, отражающие концепцию,
исполнительная власть проводит эти законы в жизнь,
а судебная власть защищает господствующую концепцию от внедрения иных концепций.
Если говорить образно, то концептуальная власть задаёт «коридор» развития общества, а остальные виды власти так или иначе осуществляют движение по этому «коридору».
Сейчас Россия находится в состоянии концептуальной неопределённости: неопределённость в целях и допустимых/недопустимых средствах достижения целей. Это отражено в том что в управлении Россией существуют явные противоречия, когда практически одновременно идёт действие в русле взаимоисключающих целей (взаимоисключающих концепций), и в том что в конституции России прописан запрет на государственную идеологию (ст. 13.2). Однако 20-го ноября 2013 года В. В. Путин подписал указ о внедрении Концепции общественной безопасности [24] — это уже некий шаг, которым даётся понять, что должна быть некая определённая концепция, на базе которой общество должно направляться и развиваться, и что вход в концептуальную власть открыт для всех людей.
РУССКИЙ ВАРИАНТ ГЛОБАЛИЗАЦИИ — КОНЦЕПЦИЯ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ (ТЕЗИСЫ)
Русский вариант глобализации — это глобализация не «для русских», а вариант глобализации для всех, предложенный русскими людьми, которые хотят всем миром жить честно.
В отличии от господствующего варианта глобализации [22] и восточных альтернатив [25], которые предлагаются с уровня различных мировых политических кругов, Русский вариант предлагается с уровня общественной инициативы — той части народа, которая осознавая объективность процесса глобализации и субъективность его управления — на основе главенства совести при принятии решений занимается разработкой и реализацией этого варианта в жизнь.
Эта альтернатива основывается на следующих принципах:
1) сохранение экологического баланса биосферы,
2) удовлетворение демографически обусловленных потребностей людей,
3) доступность высокого образования и любого знания для выходцев из всех социальных групп,
4) исключение эксплуатации человека человеком,
5) возможность реализовать индивидуальный познавательно-творческий потенциал, самоактуализироваться,
6) мирное сосуществование разных народов и культур, построенное на принципах конструктивного диалога.
Раскроем каждый из них подробнее.
1) Сохранение экологического баланса биосферы можно обеспечить экономической моделью, которая позволит восстанавливаться биосфере естественным путём. На практике — это организация системы образования, которая готовит кадры для всех сфер человеческой деятельности, в том числе производства, таким образом, чтобы они обеспечивали максимальную сохранность биоценозов в регионах, где работает и живёт человек. Также для сохранности экологического баланса биосферы необходимо кредитование под нулевой процент, т.к. под давлением выплачивать банкам проценты, предприятия вынуждены всё «быстрее делать деньги», тем самым бездумно используя ресурсы и наращивая количество мусора, что не позволяет восстанавливаться биосфере естественным для неё путём. При беспроцентном кредитовании банк-кредитор выступает в качестве «инвестиционной конторы», которая получает прибыль в зависимости от реального успеха дела [26].
Обеспечение сохранности биосферы, в совокупности с хозяйственной деятельностью и бытом цивилизации, предполагает альтернативную структуру землепользования, отличную от ныне господствующей. Такая альтернатива была предложена архитектором и градостроителем С.А. Доксиадисом:
40 % — площади должны составлять территории, обладающие тем или иным заповедным статусом,
42 % — территории, посещение которых людьми признаётся допустимым в целях отдыха и ограниченного ведения хозяйственной деятельности,
10,5 % — сельхозугодья,
7,3 % — территории населённых пунктов, транспортных инфраструктур и промышленных предприятий,
0,2 % — площади под предприятиями тяжёлой промышленности и переработки отходов [27].
Государственное управление должно основываться, в первую очередь, на потребностях биосферы, которые в какой-то мере отражает схема природопользования, разработанная Доксиадисом. И на следующем рисунке представлена взаимная обусловленность частных управленческих задач в ходе реализации концепции устойчивого развития.
На основе схемы Доксиадиса можно выработать биосферно-экологическую политику государства. Одним из аспектов этой политики является определение биосферно допустимой экологической ниши, которую в каждом регионе, обладающем своим своеобразием, может занимать цивилизованное общество (этому соответствуют блоки 1 и 2 в структуре алгоритмики государственного управления). А это предполагает необходимость отказа от исторически сложившегося образа жизни цивилизации путём перехода к ландшафтно-усадебной урбанизации. Это позволит поддерживать устойчивость биосферы и воспроизводство здоровых поколений, сочетать в себе удобства городского образа жизни со здоровьем сельского образа жизни. При этом такой подход свободен от недостатков каждого из них при опоре на современные и перспективные технологии и организацию макро- и микро- уровней экономики.
Это открывает возможности к выработке демографической политики государства. Она должна определить количественные и качественные (медико-биологические и социокультурные) показатели, которыми должно обладать население в каждом регионе, а также — допустимые параметры миграции населения между регионами. Причём миграция должна рассматриваться и с точки зрения бесконфликтности внутрисоциальных отношений, так и в биосферно-экологических аспектах.
При этом необходимо понимать, что демографическая политика — фактор, которому должна быть подчинена экономическая политика, а не наоборот (как это имеет место в либерально-рыночной экономической модели), хотя демографические параметры и обуславливают возможности экономической деятельности.
Поскольку жизнь цивилизованного общества невозможна без инфраструктур разного рода, то с демографической и биосферно-экологической политикой необходимо должна быть связана инфраструктурная политика (это отражено в блоке 3 структуре алгоритмики государственного управления).
И только из неё вытекает экономическая политика региона и процессы её исполнения. После завершения определённых этапов опять следует оценка территории и корректировка биосферно-экологической политики вкупе с демографической политикой. Так цикл замыкается [28].
2) Удовлетворение демографически обусловленных потребностей [29] общества включает в себя проводимую государством политику с целью обеспечить население:
качественными и бесплатными образованием и социальными услугами,
экологически чистой пищей и чистой питьевой водой,
одеждой для всех погодных условий,
комфортным и экологически чистым жильём,
свободным временем для здорового отдыха, культурно-досугового времяпровождения и самообразования.
Это в том числе предполагает смену нынешней градостроительной парадигмы (мегаполисной урбанизации [30]) на ландшафтно-усадебную урбанизацию, сопряжённую с вышеупомянутой структурой землепользования, обеспечивающую условия для воспроизводства биологически здорового населения. Примерами таких проектов являются проект «Малоэтажная Русь» [31], и «Малоэтажная планета» [32]. Такая политика государства также не должна поддерживать, а наоборот ограничивать тенденции деградационного характера — в том числе распространения в обществе разных наркотиков (никотина и алкоголя, в частности) — и запрещать искусственное воспроизводство спроса на товары демографического спектра, которое в настоящее время осуществляется путём технологий «запланированного устаревания», культа «моды» навязываемого рекламой, и т.п..
3) Доступность высокого образования и любого знания для выходцев из всех социальных групп. Это один из основополагающих моментов, обеспечивающих социальное равенство в обществе, если под равенством понимать не равный доступ к возможностям потребительства, а равный доступ к управленчески значимой информации (в первую очередь — информации мировоззренческого характера, методологии познания и творчества). При таком жизнеустройстве,выходцы из всех социальных групп знают приоритеты развития и средства управления обществом, что в равной мере повышает уровень жизни и степень уверенности в завтрашнем дне всех членов общества, так как в силу понимания происходящих в обществе процессов — каждый несёт за них персональную ответственность. За счёт этого значительно повышается качество труда и отдача каждого человека.
Равная доступность к управленчески значимой информации обеспечивает безграничную доступность управленческих кадров в обществе, и в случае низкого качества управления позволяет заменить неэффективный управленческий аппарат общества без потрясений и потери качества управления.
Отступление о будущей кредитно-финансовой и в целом экономической системе
Экономическое обеспечение всего вышеупомянутого означает, что экономическая политика государства должна быть направлена на вне-экономические по своей сути цели.
Основная цель функционирования экономики — это гарантированное удовлетворение демографически обусловленных потребностей людей экологически безопасным образом. Для этого необходим переход к организационно-технологическому подходу, когда обсчёт экономики ведётся в натуральных показателях, а не финансовых. Реализация этой цели предполагает, в первую очередь, переход к состоятельной единице измерения в экономике — к адекватному инварианту прейскуранта [33]. Такой единицей измерения может выступить энергия — киловатт-час (кВ-ч) — поскольку ныне в основе производства подавляющего большинства товаров и услуг лежат электроустановки, используемые при производстве [34].
При этом, кредитно-финансовая система (КФС) выступает как средство сборки разных экономических отраслей (микроэкономик) в единую макроэкономическую систему. Налоги и дотации, через КФС, должны использоваться государством для настройки макроэкономики, перенаправляя прибыль из более прибыльных отраслей в менее прибыльные, но жизненно-необходимые, развивая их до необходимых мощностей. Вдобавок к запрету на ссудный процент [35], кредитно-финансовая политика также должна налагать запрет на создание «спекулятивных» рынков товаров, ценность которых вымышлена — т.е. запрещать «делать деньги из воздуха» [36].
4) Исключение эксплуатации человека человеком, что допускается в других вариантах глобализации. Понимание этого, говоря об истинной демократии, хорошо выразил шестнадцатый президент Соединённых Штатов Америки Авраам Линкольн:
«Я не хотел бы быть рабом, и не хотел бы быть рабовладельцем. Это выражает моё понимание демократии».
Действительно, иметь «право» на вседозволенность в отношении разных социальных групп — лишь предел мечтания меньшинства. Большинство же осознаёт губительность этого и для себя и для общества в целом. Например, в некоторых армиях мира сержантский состав проявляет вседозволенность в отношении рядовых до тех пор, пока они не выучили устав. Так же обстоят дела и в человеческих обществах со стороны «элит» в отношении «простонародья», пока оно остаётся невежественным в управлении. Понимая это, В.И. Ленин призывал к тому, чтобы каждая кухарка училась и знала, как управляется государство.
5) Возможность реализовать познавательно-творческий потенциал в труде, обеспечив каждого человека трудом основываясь на принципе «от каждого по его способности, каждому — по его труду» (пример такого описан выше об общинах на Руси, а также в романе И.А. Ефремова «Час Быка»). Это возможно сделать через планирование экономического развития, о чём было сказано выше, и развитие коллективного предпринимательства: артелей и кооперативов. Но именно доступность образования любого уровня и обеспечение демографических потребностей людей открывает возможности для самореализации в трудовой деятельности, и потому является первоосновой для позновательно-творческого развития всех людей.
Необходимость обеспечить людям возможность трудится напрямую связана со свободой человека, о чём в своё время сказал один из политических деятелей России:
Мне трудно представить себе, какая может быть «личная свобода» у безработного, который ходит голодным и не находит применения своего труда. Настоящая свобода имеется только там, где уничтожена эксплуатация, где нет угнетения одних людей другими, где нет безработицы и нищенства, где человек не дрожит за то, что завтра может потерять работу, жилище, хлеб. Только в таком обществе возможна настоящая, а не бумажная, личная и всякая другая свобода [37].
6) Сосуществование разных народов и культур — сохранение уникальности и самобытности каждой из них и избавление от ошибок в них через желание прийти к истине. На практике это, например, осуществляется в международной и межкультурной деятельности разных общественных организаций, которые методом конструктивного диалога — беседы, где достигается единое мнение путём избавления от ошибок изначально свойственных каждой из сторон — выстраивают мостик для взаимоприемлемого решения и воплощения этого решения в жизнь. Ещё один из примеров, но на уровне СМИ — это телеканал «Russia Today». Телеканал хоть и является пророссийским, но вместо пиара тех или иных политических сил в ряде случаев предлагает зрителю аналитику и называя вещи своими именами — говорит правду, либо, как минимум, доносит до западного зрителя альтернативное господствующему в западных СМИ мнение, что может служить основой для сравнения и выработки собственного мнения [38].
Для того, чтобы такие диалоги были эффективны и результативны, важно разделять и понимать разные варианты отношений того или иного представителя национальной культуры к другим нациям. Об этом — следующее отступление (выдержка из нашей статьи «Россия-Русь и национальные взаимоотношения в Русской культуре» http://newyouthpolicy.org/ru/articles-ru/236-rus-national-relations).
Отступление о национальных взаимоотношениях
Национальное самосознание — это осознанное ощущение личностью особенностей и своеобразия своей культуры, её отличий от культур других народов. При этом, личность осознаёт своеобразие и значимость культур других народов для истории развития человечества, общей всем народам. Это — наиболее правильный вариант отношения личности к другим национальностям.
Национализм принципиально отличается от национального самоосознания. Он выражается в осознании индивидом неповторимого своеобразия своего народа и несомой им культуры, но при этом индивид неспособен воспринимать и понимать происходящее в других культурах, отрицает их уникальность и значимость для человечества. Как правило, это проявляется как зомбированное, идеализированное восприятие собственной культуры, и агрессивное невежество в области других культур.
Расизм — убеждённость в том, что личностное достоинство обусловлено в первую очередь биологически: родовой принадлежностью к определённым народам или расе. В расистском восприятии, культура вторична по отношению к биологическому происхождению, и человеческим достоинством, либо его полнотой, не обладают те кто происходят из других народов, рас, либо из смешанных браков с их представителями. Соответственно, в расистском восприятии, освоение культуры «биологически высших» «биологически низшими» не делает «биологически низших» частью сообщества «биологически высших».
Национализм и расизм — не одно и то же. Национализм может и не быть расистским, поскольку он может признавать полноту личностного достоинства за представителями других народов и рас, если они освоили «правильную» национальную культуру и влились в неё; расизм такую возможность исключает полностью. Но во многих случаях национализм и расизм переплетаются и сращиваются воедино.
Нацизм — порождение национализма либо расизма, которое выражается в попытках уничтожения иных народов и их культур. В основе нацизма может лежать также нетерпимость к инаковерующим, поскольку вероисповедание может быть неотъемлемой составляющей национальной культуры. Интернацизм по существу то же самое, что и нацизм, но в мафиозном исполнении разнородных международных диаспор, а не в исполнении впавшего в нацизм какого-либо народа и поддерживаемой им государственности.
Существует также разница между фашизмом и нацизмом.
Фашизм — один из типов культуры самоуправления общества, возможный исключительно в толпо-«элитарном» обществе [38]. Суть фашизма, как социального явления (вне зависимости от того, как он называется, какими идеями прикрывается, и какими способами осуществляет власть) в активной поддержке толпой авторитарных личностей [39], т.е. толпой «маленьких людей» — по идейной убеждённости их самих или безыдейности на основе животно-инстинктивного поведения — системы злоупотреблений властью «элитарной» олигархией, которая:
представляет неправедность как якобы истинную «праведность», и на этой основе культивирует неправедность в обществе, препятствуя людям состояться в качестве человека;
под разными предлогами подавляет тех, кто сомневается в праведности олигархии и осуществляемой ею политики, и тех, кого она в этом заподозрит.
При этом не имеет значения, выступает правящая олигархия публично и церемониально, либо действует скрытно, уверяя общество в своём «несуществовании» и «бездеятельности». И вне зависимости от того, осознают этот факт сами фашисты либо же нет, фашизм, как сказано выше, целесообразен именно в смысле воспрепятствования каждому индивиду состояться в качестве человека — освоить свой личностный потенциал развития. Таким образом, фашизм — понятие объемлющее по отношению к понятиям расизма, национализма, (интер)нацизма, поскольку проявления последних возможны только в фашистской культуре. Это изображено на схеме ниже.
Данное определение фашизма — сущностное, и не включает в себя бросающихся в глаза «переменных» признаков его проявлений в действии: символики; идеологии, призывающей к уничтожению тех, кого хозяева фашизма назначили на роль неисправимого общественного зла; призывов к созданию политических партий с жесткой дисциплиной и системой террора, отрядов боевиков и т.п. [40]
Интернационализм — неоднородное по своей сути явление и двойственный по смыслу термин. Согласно изначальным декларациям, интернационализм является идеологией, которая проповедует дружбу и сотрудничество между нациями [41].
Однако, исторически сложившийся интернационализм, осуществляемый в политической практике, подразумевает что все исторически сложившиеся культуры и народы их носители непорочны, хотя те или иные их представители могут быть порочны и порицаемы. Это ставит культуры и соответствующие народы в целом, включая и их диаспоры, вне анализа и вне критики их образа жизни (именно это называется буржуазным либерализмом «толерантностью» и «политкорректностью»).
Проблема такой позиции интернационалистов состоит в том, что она как бы изымает порочную личность из сформировавшей её культуры, и тем самым,
во-первых, лишает приверженцев этой позиции возможности понять социокультурные причины, вследствие которых в каждой культуре формируется та или иная статистика порочных личностей;
и во-вторых, делает общности, представляющие национальную или диаспоральную культуру, безответственным (в первую очередь — нравственно-этически безответственными) за то, что именно они произвели порочных личностей, а так же — и за плоды дел этих порочных личностей.
В результате, под идеологической властью интернационализма невозможно выявление пороков соответствующей культуры, и соответственно становится невозможным их искоренение.
Так, интернационализм блокирует общественное развитие, чем и обрекает на крах политику мультикультурализма (в чём недавно признались первые лица Европейских государств [42]) и исключает достижение гармонии в национальных взаимоотношениях.
Таким образом, с позиции Русского варианта глобализации, желательно как норма жизни для многонационального общества и человечества в целом следующее:
- людям должно быть свойственно национальное самоосознание в том смысле, как этот термин определён выше;
- национализм, расизм, нацизм, интернацизм и интернационализм (и как оболочка интернацизма, и как «безродный космополитизм», которому — вследствие утраты чувства культурно-исторической общности со своим народом — привержены «общечеловеки») должны быть порицаемы как в обществе, так и в государственной политике;
- политика многонационального государства должна быть направлена на то, чтобы тенденции к национализму, расизму, нацизму, интернацизму и интернационализму во всех его разрушительных проявлениях, если они и возникают в силу каких-то единичных причин, то не развивались бы, а глохли;
- наряду с этим многонациональное общество не может существовать без того, чтобы какой-либо один (или несколько наиболее распространённых языков) были средством межнационального общения и основой культурной общности разных национальностей, позволяющей развивать и каждую из национальных культур, и культуру, объединяющую всех вне зависимости от национального происхождения каждого. Это необходимое, но не достаточное условие.
Следовательно, подход конструктивного диалога заключается в том, чтобы говорить друг другу правду не в обиду, но для обретения большей осознанности, в этом процессе освобождаясь от предрассудков и мировоззренческих ошибок прошлых эпох. Искренность и правдивость, внимание к тому в чём собеседник прав — это неотъемлемая часть выстраивания мостика-сотрудничества между национальностями, культурами и цивилизациями. Как сказал Иешуа в романе «Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова:
«Правду говорить легко и приятно».
ПЕРСПЕКТИВЫ ГЛОБАЛИЗАЦИИ ПРИ МНОЖЕСТВЕ ВОЗМОЖНЫХ КОНЦЕПЦИЙ
Как говорилось в первой статье из цикла («Анатомия доминирующей концепции глобализации» http://newyouthpolicy.org/ru/articles-ru/193-dominanta-globalization), глобализация — объективный процесс построения культуры, объединяющей всё человечество, и характеризуется интеграцией разных стран и народов в некую общую культуру. Глобализация предстаёт как процесс взаимного проникновения национальных культур друг в друга. В наше время это взаимное проникновение всё больше и больше интенсифицируется в силу всё большего экономического и технологического объединения разных стран. Вместе с этим будет также интенсифицироваться взаимодействие представителей разных цивилизаций, разных концепций глобализации.
Также следует отметить, что в силу повышающейся значимости России на мировой арене, а также международных мероприятий (как например прошедшая олимпиада в Сочи), будет и повышение интереса к изучению Русского языка и Русской культуры. Эта тенденция отмечается тем, что русский язык недавно вышел на второе место по использованию в интернете [43]. Так, для многих откроются возможности для изучения наработок Русского варианта глобализации.
В условиях множественности концепций глобализации, её течение будет характеризоваться прежде всего прочего борьбой концепций глобализации за людей — приверженцев каждой из них. Но глобализация по своей сути такова, что если её рассматривать как «игру», то победитель в ней может быть только один, хотя к победе он может прийти сильно изменившимся в ходе «игры» — как вследствие отказов от чего-то ранее ему свойственного, так и вследствие обретения ранее не свойственного, в том числе и обретения за счёт интеграции в себя некоторых качеств побеждаемых им противников — концепций глобализации [44].
Залогом победы является превосходство в дееспособности концепции-победительницы над концепциями конкурентами в разрешении проблем и кризисов в культуре, и наибольшее соответствие потенциалу развития человечества.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] — ссылка http://ru.wikipedia.org/wiki/Цивилизация
[2] — Например, Владимир Соловьёв, «Чтения о богочеловечестве» http://tov.lenin.ru/featron/solovushka.htm или Выступление епископа Женевского Михаила (РПЦЗ) на Форуме «Диалог цивилизаций» (о. Родос) http://rusk.ru/st.php?idar=19137
[3] — Хантингтон С. «Столкновение цивилизаций?» // Полис. — 1994. — № 1. — С. 34.
[4] — http://ru.wikipedia.org/wiki/Фролов,_Эдуард_Давидович
— http://ru.wikipedia.org/wiki/Цивилизация
[5] — Стоит дать определения таких понятий как «нация» и «народ»:
Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности: 1) языка, 2) территории, 3) смысла жизни, выражающегося в единстве и целостности сферы общественного самоуправления, 4) психического склада, проявляющегося 5) в культуре. Только наличие всех признаков, взятых вместе, даёт нам нацию.
Народ это больше, чем нация. Народ это — нация, проживающая в ареале доминирования её национальной культуры, плюс национальные диаспоры, т.е. носители соответствующей национальной культуры, проживающие в ареалах доминирования иных национальных культур.
[6] —
1. Статья о столкновении цивилизаций на основе выкладок Хантингтона http://polit.ru/article/2013/03/15/ps_civilbang/,
2. «Между самообороной и самовыражением»
О чём начинает думать человек, когда может больше не думать о деньгах? Переход от «ценностей выживания» к «ценностям самовыражения» зафиксировали социологи в ходе исследования «Мировые ценности». О его последних результатах «Огоньку» рассказывает Рональд Инглхарт, профессор Мичиганского университета, один из авторов исследования.
— Что такое «ценности самовыражения»?
Они подразумевают заботу об окружающей среде, терпимость к разным точкам зрения, стремление участвовать в принятии решений. Они влияют на отношение к воспитанию детей, делая более важным развитие воображения и терпимости, чем привычку к упорному труду, и на общую высокую оценку атмосферы доверия и толерантности. В конечном итоге общество, где сильны ценности самовыражения, характеризуется, как правило, высоким уровнем доверия между людьми.
— Какими ценностями сейчас живет Россия? Что показало исследование?
В начале 1990-х Россия пережила тяжелейшие экономические потрясения, разрушение всех социальных структур, наблюдала высокий уровень преступности, уменьшающуюся продолжительность жизни. Все это было признаками нестабильности и заставило отчетливо проявиться традиционные ценности и ценности выживания. Сейчас экономика на подъеме, и можно ожидать роста других ценностей. Я думаю, дело в том, что если ты вырос с ощущением, что за жизнь надо бороться, то это очень важное, фундаментальное чувство. И тогда вся твоя жизненная стратегия нацелена только на то, чтобы стопроцентно обеспечить выживаемость. Это рождает оборонительный тип поведения, подозрительность по отношению к людям.
— Есть что-то выше ценностей самовыражения?
Я не удивлюсь, если в будущем обнаружится нечто. Я думаю, это произойдет тогда, когда модернизируется общество. До сих пор в истории мы наблюдали две важнейших фазы изменения ценностей: первая — это переход от доиндустриального к индустриальному обществу, и сопровождавшийся этим переход от традиционных религиозных ценностей к светским, рациональным. Вторая фаза — переход от индустриального общества к постиндустриальному, повлекший переход от ценностей выживания к ценностям выражения. Я сильно сомневаюсь, что это последняя фаза истории, но пока крайне трудно предсказать, что будет дальше. Того, что придет на смену обществу знаний, не знает, наверное, никто.
АННА РУДНИЦКАЯ
- Карта мировых ценностей по Р. Инглхарту:
На этой карте, построенной социологами, страна оценивается исходя из двух параметров: преобладание традиционных религиозных ценностей или светских рациональных и преобладание ценностей выживания или ценностей самовыражения. В России мы видим ярко выраженные рациональные ценности и практически не выраженные ценности самовыражения. В то время как большинство европейских стран расположились в верхнем правом углу. Примечательно, что среди оказавшихся в этом месте карты стран нет ни одной диктатуры.http://www.ogoniok.com/4984/4/
Иные подходы:
- Культурные измерения по Г. Хофстеду:
http://www.arlt-lectures.com/hofstede-russia.png
- Культурно-ценностные ориентации по Ш. Шварцу:
- Социальные аксиомы по М.Х. Бонду и К. Леунгу:
Рис. 6 и Рис. 8 взято из Лебедева Н.М. Этническая и кросс-культурная психология: Учебник для высших учебных заведений. М.: МАКС Пресс, 2011.
[7] —
1. Locke, E. A. (1991). The motivation sequence, the motivation hub, and the motivation core. Organizational Behavior and Human Decision Processes, 50, 288-299.
2. "Сравнительно недавно в кросс-культурной психологии был разработан новый культурно-универсальный подход к измерению культурных сходств и различий — измерение верований или социальных аксиом. Социальные аксиомы — это наиболее общие верования относительно себя, других людей, социального окружения, физического или духовного мира и они являются главными в системе убеждений личности. Их роль — обеспечение выживания и деятельности личности в физическом и социальном мире.
Типичная аксиома имеет структуру: «А связано с Б». А и Б могут быть некими сущностями, и связь между ними может быть причинной или корреляционной. Например, «Хорошие события происходят с хорошими людьми» — типичная структура аксиомы. Социальные аксиомы отличаются от ценностей, которые имеют форму: «А — хорошее/желаемое/важное». А – это ценность или цель. Например, «войны это плохо» и «здоровье это хорошо» — оценочные утверждения, и их скорее можно отнести к ценностям, чем к аксиомам. С другой стороны, «Войны приведут к гибели цивилизации» и «Здоровье ведет к успехам в работе» можно считать аксиомами, поскольку каждое утверждение содержит связь между двумя конкретными вещами". - Leung K., Ben L., Bond M., Conway L., Gornick L., Amponsah B., Boehnke K., Dragolov G., Burgess S., Golestaneh M., Busch H., Hofer J., del Espinosa A., Fardis M., Ismail R., Kurman J., Lebedeva N., Tatarko A., Sam D., Teixeira M., Yamaguchi S.,Fukuzawa A., Zhang J. & Zhou F. (2012). Developing and evaluating the social axioms survey in eleven countries: Its relationship with the five-factor model of personality // Journal of Cross-Cultural Psychology, 43(5), 833-857.
[8] — Источник: http://ria.ru/infografika/20100902/271470994.html
[9] — http://ru.wikipedia.org/wiki/История_Грузии
[10] — Яркие примеры такой политики: покорение Америки, Африки, Индии, в целом вся англосаксонская колониальная система.
[11] — Население Российской империи — Википедия http://ru.wikipedia.org/wiki/Население_Российской_империи
[12] — Б. М. Клосс. О Происхождении Названия «Россия», 2012. - со ссылкой на М.Н. Тихомирова, О ПРОИСХОЖДЕНИИ НАЗВАНИЯ "РОССИЯ". Вопросы истории, № 11, Ноябрь 1953, C. 93-96.
[13] — Например, Повесть Временных Лет, Новгородская и Псковская летописи.
[14] — В.Путин. Послание федеральному собранию, 2012 http://www.kremlin.ru/transcripts/17118
[15] — «Евкуров воспитал молодёжь» — Вести Кавказа. 2012. http://www.vestikavkaza.ru/articles/Evkurov-vospital-molodezh.html
[16] — Фильм «Битва за Россию»
|
|
Битва за Россию (полная версия)
Ссылка на видео: https://www.youtube.com/watch?v=T9HaLb-niPU
[17] — В XIX-XX веках биоценозы России в два раза менее продуктивны, чем биоценозы Запада http://demograf.narod.ru/page117.htm, однако в прошлом ситуация обстояла иначе: http://www.rusyaz.ru/alternative2.html, хотя и сегодня у нас есть определённые преимущества и всё не так плохо, даже в наших климатических условиях: http://www.ccas.ru/manbios/tsirel.html
[18] — И.Н. Васев — Русская крестьянская община как альтернатива концепции гражданского общества http://izvestia.asu.ru/2011/2-2/jurs/TheNewsOfASU-2011-2-2-jurs-03.pdf
[19] — На эту тему в интернете есть ролик о том, как шотландцы в Англии пытаются управлять лифтом с помощью голосовых команд:
|
|
Одиннадцать! (Voice Recognition Elevator - ELEVEN! Burnistoun S1E1)
Ссылка на видео: http://www.youtube.com/watch?v=G2Y0oqZOyl0, также статья: http://www.superstyle.ru/29jun2007/ponyat
[20] —
|
|
Ссылка на видеоролик: http://www.youtube.com/watch?v=snpFFUsSA2o
[21] — «Славянская мифология и религия славян. Волхвы, жрецы в Древней Руси, служители языческого религиозного культа» http://viol.narod.ru/history_ros/bell/oleg1_1.htm
[22] — Более подробно об этом говорилось во вступлении к статье «Анатомия доминирующей концепции глобализации» http://newyouthpolicy.org/ru/articles-ru/193-dominanta-globalization
[23] — Достаточно общая теория управления. Постановочные материалы учебного курса факультета прикладной математики — процессов управления Санкт-Петербургского государственного университета (1997 — 2003 гг.). http://dotu.ru/2004/06/23/20040623-dotu_red-2004/
[24] — «Концепция общественной безопасности в Российской Федерации» http://www.kremlin.ru/acts/19653
[25] — «Что Восток предлагает миру на новом этапе глобализации?» http://newyouthpolicy.org/ru/articles-ru/194-east-project-of-globalization
[26] — Такая практика на протяжении длительного времени успешно осуществляется, например, в Японии.
[27] — C. Doxiadis. Marriage between Nature and City, International Wildlife, v.4, no.1, January - February 1974http://www.doxiadis.org/files/pdf/marriage_between_nature_and_city.pdf.
[28] — Источнике: статья «Потребности биосферы — должны быть основной нашей экономики» http://inance.ru/2014/06/den-ecologa/
[29] — Демографически обусловленные потребности — это вид потребностей индивида, удовлетворение которых обеспечивает существование индивидов и их семей и личностное развитие.
[30] — О её отрицательном воздействии на человека мы говорили в статье о господствующем варианте глобализации (http://newyouthpolicy.org/ru/articles-ru/193-dominanta-globalization). Также об этом можно почитать статью «Потребности биосферы — должны быть основной нашей экономики» http://inance.ru/2014/06/den-ecologa/
[31] — Проект «Малоэтажная Русь» http://mirmer.ru
[32] — Проект «Малоэтажная Планета» http://www.lowriseplanet.net/
[33] — ИНВАРИАНТ ПРЕЙСКУРАНТА — товар, количеством которого определяются все остальные цены в продуктообмене. Товар, на который можно обменять любой другой товар. Ранее инвариантом прейскуранта выступало золото, ныне — доллар США.
[34] — Price-list invariant in credit and finance system Professor Vladimir Zaznobin http://www.neurope.eu/article/eu-russia-secure-future-europe
[35] — О губительности ссудного процента для экономики читайте статьи «Повышение ставок ЦБ — боевая экономическая операция против экономики России в битве за Украину» http://inance.ru/2014/03/boevaya-econom-oper/ и «Что готовит Центробанк для России на осень?» http://inance.ru/2014/08/centrobank/.
[36] — Более обстоятельно экономический блок рассмотрен нами на обсуждении в Государственной Думе РФ «Организационно-технологический подход к народному хозяйству на примере проекта «Малоэтажная Русь» http://newyouthpolicy.org/ru/media-ru/156-gosduma-maloetazka (тексты докладов и видеозапись).
[37] — Беседа с председателем американского газетного объединения «Скриппс-Говард Ньюспейперс» господином Рой Говардом 1 марта 1936 года. Источник: Сталин И.В. Cочинения. – Т. 14. – М.: Издательство «Писатель», 1997. С. 103–112.
[38] — Толпа, согласно В.Г.Белинскому, «это собрание людей, живущих по преданию и рассуждающих по авторитету». Толпо-«элитаризм» — термин на основе работы «Психология народов и масс» французского социолога XIX века Гюстава ЛеБона, http://archive.org/stream/crowdastudypopu00bongoog#page/n5/mode/2up. Понятие толпо-«элитаризма» мы также рассматривали в статье «Анатомия доминирующей концепции глобализации» http://newyouthpolicy.org/ru/articles-ru/193-dominanta-globalization
[39] Правый Авторитаризм — Википедия http://ru.wikipedia.org/wiki/Правый_авторитаризм
[40] О том, что либерализм и фашизм — близнецы-братья читайте статьи: «Россия, Русь! Храни себя, храни!»http://inance.ru/2014/05/9may/ и «Самообразование — оружие против фашизма» http://inance.ru/2014/05/pobedit-fasizm/
[41] Так, в марксизме «пролетарский интернационализм» обозначает солидарность пролетариев разных стран в борьбе против эксплуататоров.http://ru.wikipedia.org/wiki/Интернационализм
[42] Е.С. Косых. КРАХ ЕВРОПЕЙСКОГО МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА. Культура мира на современном этапе: материалы Республиканской научно- практической конференции (Уфа, 28 апреля 2011 г.) http://window.edu.ru/library/pdf2txt/740/77740/58758
[43] — W3Techs Russian is now the second most used language on the web http://w3techs.com/blog/entry/russian_is_now_the_second_most_used_language_on_the_web
[44] — Доклад на английском "New stage of Globalization — our report on G20 youth forum" http://newyouthpolicy.org/en/articles-en/130-new-stage-of-globalization-g20-report, статья о мероприятии на русском: http://newyouthpolicy.org/ru/news-ru/126-g20youthforum2013
http://newyouthpolicy.org/ru/articles-ru/242-russian-conception-of-globalization
07.12.2013 Анатомия доминирующей концепции глобализации
ПОНЯТИЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
 |
|
|
|
В наше время, понятием глобализация пользуются достаточно часто, но далеко не всегда вполне определённо. Поэтому, прежде чем обсуждать проблематику глобализации следует определиться в значении самого понятия.
Глобализацию можно рассматривать как процесс построения культуры, объединяющей всё человечество. Она характеризуется интеграцией разных стран и народов в некую общую культуру, причём под культурой здесь следует понимать всю информацию, не передаваемую генетически в готовом виде в преемственности поколений.
На протяжении истории человечества, глобализация предстаёт как процесс взаимного проникновения национальных культур друг в друга. В прошлом глобализация больше стимулировалась международной торговлей и политикой завоеваний, а ныне она стимулируется большей частью технологическим объединением народных хозяйств разных стран в единое мировое хозяйство.
Глобализация — процесс объективный, т.е. он идёт независимо от воли и желания людей, потому как любому обществу нужна система производства и распределения продукции и все люди так или иначе заинтересованы в повышении её эффективности: чтобы получать продукции больше и иметь при этом больше свободного времени. А одно из средств повышения эффективности этой системы — обмен достижениями культуры разных народов.
Объективность глобализации отмечают и политики наших дней: Владимир Путин это отметил ещё в начале 2000-х годов, сказав [1]:
«Я считаю, что мы не должны бояться глобализации. Это объективный процесс».
О глобализации также сказал в 2006 г. и Барак Обама в своей книге «Дерзость надежды. Мысли о возрождении Американской мечты» [2]:
«Мы можем притормозить глобализацию, но остановить её мы не можем».
Сказанное Обамой указывает и на то обстоятельство, что глобализация, хотя и идёт объективно, может быть подчинена субъективному управлению. Определённая культура не запрограммирована однозначно в генах для всех людей, вследствие чего возможны разные варианты культуры. А значит есть множество вариантов развития процесса глобализации — множество различных сценариев, или, другими словами, концепций, построения этой культуры. В них могут быть различны как цели, которые заложены в эти проекты, вплоть до противоположных в разных проектах, так и средства достижения этих целей.
ЭТАПЫ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
Глобализация имела место на протяжении всей жизни человечества, но не всегда люди знали и понимали это. Первой характерной чертой прежнего этапа глобализации было как раз то, что она не осознавалась подавляющим большинством людей. Это происходило вследствие того, что техносфера и условия жизни людей не менялись на протяжении длительных интервалов времени. Наряду с этим, доступность информации о том, что происходит в мире, была очень низкая вследствие как низкой грамотности, так и неразвитости технических средств накопления и передачи информации. Выходили же на осознание глобализации лишь единицы. Так, глобализация шла в обход сознания подавляющего большинства людей. Именно неосознанность глобализации подавляющим большинством населения планеты обеспечивало доминирование одной концепции — одного проекта глобализации, что и является второй важной чертой прошлого этапа глобализации.
Нынешний этап глобализации кардинально отличается от предыдущего. Хотя на нынешнем этапе и доминирует та же концепция, что и на прошлом, но управление по ней зашло в тупик — что привело к нынешнему системному кризису: кризисы в экологической, экономической, социокультурной сферах. В некоторых кругах системный кризис управления по доминирующей концепции получил название «кризис капитализма». Этот кризис стал следствием неуправляемого, постоянно ускоряющегося технического прогресса. Технический прогресс в свою очередь породил и смену логики социального поведения людей: ранее технологии, и следовательно обстоятельства жизни людей, менялись значительно медленнее, чем сменялись поколения людей, что позволяло людям, обучившись единожды, в целом нормально прожить всю жизнь. Сейчас, за время жизни одного поколения технологии меняются многократно, вынуждая людей постоянно переучиваться и осваивать как новые знания, так и способы освоения новых знаний. Наряду с этим, информация стала гораздо более доступна. А нарастающие проблемы заставляют людей искать ответы на вызовы жизни. Так, кризисность ситуации, доступность информации, и смена логики социального поведения создали обстоятельства для того чтобы увидеть и осознать глобализацию на уровне т.н. национальных «элит», и отчасти на уровне рядовых граждан, которых она непосредственно затронула. Осознанность глобализации людьми имеет следствием порождение сразу нескольких концепций глобализации (Китайской, Японской, Русской).
ДОМИНИРУЮЩАЯ КОНЦЕПЦИЯ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
 |
 |
|
| В.Г. Белинский (30 мая [11 июня] 1811, крепость Свеаборг, Великое княжество Финляндское — 26 мая [7 июня] 1848, Санкт-Петербург) | Гюстав Лебон (Ле Бон, фр. Le Bon Gustave; 1841—1931) |
Доминирующая концепция глобализации имеет своей основной сутью удержание толпо-«элитарного» устройства общества. Это явление описал ещё в конце XIX в. французский социолог Гюстав ЛеБон в своей работе «Психология народов и масс» [3]. Название явления говорит само за себя: толпо-«элитаризм» подразумевает разделение общества на толпу и т.н. «элиту». По определению В.Г. Белинского:
«Толпа есть собрание людей, живущих по преданию и рассуждающих по авторитету» [4].
«Элита» в силу большей информированности об общественных процессах, удерживает в повиновении подавляющее большинство — толпу. Владение информацией означает и более высокое качество управления, обеспечиваемое «элитой», что позволяет «элите» брать за свои услуги монопольно высокую цену и тем самым эксплуатировать толпу. Такова основная цель доминирующей концепции глобализации.
Как говорилось выше, средства осуществления одной и той же цели могут быть разные. Соответственно, есть ряд версий доминирующего варианта глобализации, которые разными способами настроены на воплощение этой цели. Все из них так или иначе проявляются в настоящем.
Первый из них, буржуазный либерализм, имеет следующие черты:
Он основан на культе индивидуализма, гипертрофированно возвышающим личность и её интересы над обществом;
Он предполагает либерально-рыночную экономику, т.е. рыночные производственно-потребительские отношения и невмешательство государства в управление экономикой; это порождает расслоение общества на богатых и бедных — т.е. имущественный ценз граждан.
Социальный статус зависит от уровня финансового достатка, следствием чего является низкая социальная защищённость большинства населения. Номинально все имеют равные права, но на практике не каждый может их реализовать: реализовать свои права в полной мере могут только богатые люди (буржуа);
Он оглашает принцип «толерантности», «плюрализма мнений», веротерпимости, поэтому в нём возможно сосуществование нескольких религиозных конфессий.
Второй вариант, псевдо-социализм марксизма, значительно отличается от либерального варианта, и предполагает:
Революционно-террористический переход по всему миру к псевдо-социализму и установление диктата «мирового пролетариата»;
Исключительно государственно-плановый характер экономики; глупость
Единственную идеологию и нетерпимость к иным идеологиям; глупость
Очень малый уровень индивидуальных свобод по сравнению с буржуазным либерализмом; глупость
Высокую социальную защищённость в силу остановки гонки потребления плановой экономикой и планового обеспечения демографических потребностей населения [5].
(Глупостью названо всякое обобщающее утверждение, не опирающееся на исторические факты. После многочисленных научных исследований феномена СССР - см. например Уроки СССР. Исторически нерешенные проблемы как факторы возникновения, развития и угасания СССР. Никаноров С.П. - оперировать лозунгами периода Перестройки есть признак бессовестности или невежества. Дальнейшие утверждения авторов не будут снабжаться пометкой "вздор". Это читатель должен научиться делать самостоятельно. Прим. админа)
Третий вариант — конвергенция псевдо-социализма марксизма и буржуазного либерализма — предполагает «взять лучшее» от обоих из них, а именно:
Сохранить часть индивидуальных буржуазных свобод, доступных индивидам при буржуазном либерализме, но и ужесточить балансирование личностных и общественных свобод. На сегодняшний день это проявляется в идеях коммунитаризма [6], которые призывают к общественному процветанию через понимание последствий чрезмерного усиления прав индивида;
Совместить государственно-плановый и рыночный экономические механизмы;
Высокую социальную защищённость: решение биосферно-экологического кризиса (потому как гонка потребления будет остановлена государственно-плановой экономикой) и удовлетворение демографических потребностей населения.
Четвёртый вариант: псевдо-исламский всемирный халифат. Этот вариант во многом схож с псевдо-социализмом марксизма, в силу чего в некоторых кругах получил название «зелёный интернационал»:
По определению,«халифат» это исламское теократическое государство, однако вариант называется псевдо-исламским потому как противоречит сути Корана;
Как и марксистский псевдо-социалистический вариант, предполагает силовой переход к идеологии «радикального ислама» путём того, что ныне называется «исламский фундаментализм/экстримизм»;
Проявление этого варианта сегодня можно наблюдать в событиях на Ближнем Востоке, где «арабская весна» относительно мирные режимы сменила радикальными псевдо-исламскими группировками — в Ливии, Египте, и других странах — и есть тенденции к формированию агрессивно-настроенного халифата: бедственность вызванная разрушениями впоследствии «арабской весны» приводит к социальному недовольству, поджигает общество таким же образом, как это происходило в Германии в 20-е, 30-е годы XX века;
Этот вариант решает те же задачи что и марксистский вариант — остановка гонки потребления и распространения культа индивидуализма, и отличается лишь идеологией под покровом которой это делается — «радикальный ислам» вместо марксизма.
ДОМИНИРУЮЩАЯ КУЛЬТУРА: ДОСТИЖЕНИЯ И ПРОБЛЕМЫ
Из всех вариантов доминирующей концепции, в современной культуре Земли превалирует один вариант: буржуазный либерализм. (Вздор. Никакая социология этого не подтверждает, прим. админа ) Доминирующей эту культуру можно назвать потому, что она превалирует в той или иной степени по всему миру. При этом, наиболее ярко она выражена на Западе, особенно в США, и Запад является одним из основных двигателей глобализации по этому варианту. Речь пойдёт о характерных чертах буржуазного либерализма.
Индивидуализм
В первую очередь это индивидуализм. Индивидуализм — особая форма мировоззрения, подчеркивающая приоритет личностных целей и интересов, свободу индивида от общества. Индивидуализм преобладает в основном на Западе и активно распространяется на другие регионы. Но по сути сейчас на Западе индивидуализм выродился в атомизм — представление, согласно которому общество состоит из абсолютно разобщенных индивидов, полагающихся лишь на самих себя и ничем не обязанных друг другу. Наглядно он проявляется в широко распространённом маркетинге, нацеленным на индивидуума как единицу — «Вы», «Ваше время», «Ваши интересы», «персонально для Вас», «iPad» и прочие «I»-продукты.
Уже неоднократно установлено в психологических исследованиях, что одной из базовых потребностей человека является принадлежность к группе [7], необходимость в позитивной социальной идентичности — ощущении себя представителем какой-либо группы, осознании индивидом собственной принадлежности к социальной группе/группам наряду с положительным ценностным и эмоциональным значением, продаваемым этому членству [8]. То есть атомизм, в своей первооснове противоречит базовым потребностям человека. В конечном счёте от полной свободы личности от других — человеку будет только хуже.
Давая оценку этому аспекту доминирующей культуры, можно сказать что с одной стороны он даёт расширение возможностей развития, самосовершенствования личности, и расширяет возможности приложения навыков индивида. Но при этом взращивается эгоизм, что ведёт к противоречию между целями индивида и объективными потребностями общества. Более того человек неспособен состояться в качестве личности вне общества, личности нет вне системы социальных связей, она изначально социально детерминирована [9], чему примером являются многочисленные случаи реальных «маугли», воспитанных другими видами биосферы или переживших социальную изоляцию [10].
Например, определённые потребительские притязания индивидуалиста полностью игнорируют тот факт, что чрезмерное потребление и соответствующий образ жизни несовместимы с экологической устойчивостью биосферы. К тому же современный индивидуализм порождает склонность к гедонизму — жизни ради получения удовольствий и патологического потребления материальных благ, которое аналогично влечёт перемалывание ограниченных ресурсов Земли. Также имеет место разрушение института семьи, нежелание иметь детей: в последнее время во многих т.н. «развитых» странах распространилась идеология childfree (чайлдфри) — отсутствие детей и сознательное нежелание когда-либо иметь их.
Либерально-рыночная экономическая модель
 |
 |
|
| Солон | Жан Кальви́н (фр. Jean Calvin, ср.-франц. Jean Cauvin, лат. Ioannes Calvinus; 10 июля 1509, Нуайон — 27 мая 1564, Женева) — французский богослов, реформатор церкви, основатель кальвинизма. |
 |
|
|
|
|
| Charles Erwin Wilson. Businessman, Electrical Engineer, Politician |
Доминирующей культуре Запада свойственна капиталистическая, либерально-рыночная экономическая модель. Она подразумевает прибыль как основную ценность и самоцель, и невмешательство государства в управление экономикой. Буржуазный либерализм очень тесно связан с атомизмом, поскольку основан на личной выгоде, частной собственности и частном предпринимательстве. Также либеральной экономической модели свойственно ростовщичество — взимание ссудного процента за заём денег, которая считается нормальной практикой во всех странах Запада [11].
Говоря об истоках этой экономической модели, следует отметить что ещё в древней Греции, в результате реформ Солона в VI в. до н.э., установилось частное товарное производство ориентированное на рынок, частнособственнические отношения, и имущественный ценз при распределении граждан по разрядам — т.е. общественное устройство, опирающееся на уровень наличия частной собственности. При этом ростовщичество тоже было нормальной практикой. О ростовщичестве также говорится и в Библии — как в положительном ключе, в смысле его допустимости, в книге Второзаконие (23:19–20), так и в отрицательном в книгах Исход (22:25), Левит (25:35–37) и книге пророка Иезекиля (18:11–13). Современный же капитализм, согласно немецкому социологу Максу Веберу [12], идёт из одного из христианских течений — кальвинистского протестантизма, имеющего понятие о том что праведность выражается в личностном успехе в обществе, в материальном достатке. Кальвинизм поощрял ростовщичество как естественный способ получения прибыли, и западная цивилизация развивалась в основном при разрешённом ростовщичестве [13].
Либерально-рыночная экономика способствует увеличению возможностей частного капитала, проявлению деловой активности «снизу», уменьшает влияние государственной бюрократии на экономику страны, и продвигает прагматичный, рациональный подход к организации предприятий. При этом, однако, принцип «прибыль ради прибыли» преследуется в ущерб экологии и здоровью населения. Например, технологии запланированного устаревания продукции (planned obsolescence) для искусственного стимулирования спроса, внедрение опасных для здоровья технологий для снижения себестоимости аграрной продукции, и технологии добывания сланцевого газа.
Следует сказать, что экономики без планирования не существует, а рынок является одним из экономических инструментов товарооборота, и не способен к целеполаганию в отношении экономики страны и образа жизни граждан. Следовательно, функцию планирования при оглашении «свободного рынка» начинают де-факто выполнять крупные транснациональные корпорации, действующие в своекорыстных интересах. Таким образом, имеет место вознесение интересов частных корпораций в ущерб общественным интересам. Это ёмко выразил в 1953 г. президент американской корпорации «Дженерал Моторс» и министр обороны США Чарльз Вильсон: отвечая на вопрос, чьи интересы будут более важными для будущего министра — страны или его фирмы — Вильсон ответил:
«Я привык считать: то, что хорошо для нашей страны, хорошо и для «Дженерал Моторс», и наоборот. Это одно и то же» [14].
Но именно такой подход к научно-техническому прогрессу — как средству получения прибыли в первую очередь — породил современный экологический кризис.
При этом имеет место диктатура финансов во всех сферах — не реальный сектор экономики играет определяющую роль, а кредитно-финансовые структуры, и спекулятивный сектор экономики, которые ничего не производят.
Либерально-рыночная экономика также порождает массовую нищету. Это имеет место как в странах третьего мира, где нищета вызвана во многом эксплуатацией этих стран более развитыми, так и в самих развитых странах, где нищета порождается выпадением людей из постоянно-изменяющегося технологического уклада. Современная статистика безработицы в Европе, в ряде стран достигающая более 25%, явно указывают на это [15]; в Англии существует понятие «энергетической нищеты»: оно присваивается если домашнее хозяйство тратит более 10% заработка только на отопление дома, и согласно данным английского правительства, в 2011 году таких хозяйств в Англии было 11% [16].
Развитие науки и техники
В рамках либерально-рыночной экономики, развитие науки и техники подчинено основному принципу этой экономической модели — получению прибыли. В силу этого, технический прогресс обогнал нравственный прогресс общества, и технологии во множестве случаев приносят ущерб человечеству.
Развитие технологий способствовало улучшению качества жизни части населения, поскольку повышалось удовлетворение демографических потребностей, и с ростом количества информации, а также упрощения доступа к ней, произошло изменение логики социального поведения, о котором было сказано выше. При этом, имеет место загрязнение окружающей среды и снижение биоразнообразия, что создаёт потенциал экологической катастрофы, о чём свидетельствует доклад Всемирного фонда дикой природы за 2012 г. [17].
Также есть угроза техногенных катастроф — либо войн с применением оружия массового уничтожения, либо других катастроф, как например взрыв АЭС Фукусима, или разлив нефти в мексиканском заливе. Плюс ко всему, избыточное использование и опора на предметы техносферы делают человека и человечество заложником техносферы; человек не развивается сам, а полагается на предметы техносферы как на протезы.
Дополнительно, повсеместная мегаполисная урбанизация, которая стала возможна в нынешнем качестве благодаря развитию технологий, хотя и имеет ряд преимуществ, в целом оказывает отрицательное воздействие на людей. В городах происходит рост психических и физических отклонений, становится невозможным воспроизводство здорового населения в связи с мутагенным воздействием мегаполисов на генетику. Это подтвердил ещё в 40х годах XX в. советский генетик Н.П. Дубинин опытами на мушке дрозофиле, которыми показал что мушка мутировала в городской среде в преемственности поколений, но восстанавливалась к исходному здоровому состоянию вне техносферной среды города [18].
Провозглашение прав человека
Начиная с революционного движения в западной Европе в XIX в., в западном мире большой акцент делается на соблюдении разными странами неотъемлемых прав человека. Они прописаны во множестве международных соглашений, наиболее известным из которых является Всеобщая декларация прав человека ООН [19]. С одной стороны это хорошо и правильно, поскольку оглашается наличие неотъемлемых прав человека и равенство всех перед Богом.
Но если рассмотреть ситуацию глубже, можно понять что провозглашение прав человека недостаточно для их соблюдения и реализации, потому как не акцентируется внимание на обязанностях человека перед обществом, как основополагающий и необходимый принцип для соблюдения прав человека. Также имеют место двойные стандарты в понимании прав человека, и, как говорилось выше, хотя де-юре равные права предоставлены всем, де-факто на практике реализовать свои права в полной мере могут только наиболее финансово-обеспеченные люди.
Декларациям прав человека сопутствуют декларации толерантности и веротерпимости. В политической действительности толерантность выражается как требование индивиду терпеть существование мнений или явлений неприемлемых для него, либо же порицаемых им. Но толерантность положительна в том ключе, что создаёт возможность инакомыслия и его выражения, по крайней мере это декларируется. Однако при этом проявляется развитие двойных стандартов в проявлении толерантности в силу наличия единственной, понятной всем политической линии. Принцип толерантности также вызывает трудности с решением разногласий культур и вероисповеданий, так как их не принято замечать. Например, в христианстве и исламе существует рад разногласий, и они становятся причиной реальных межнациональных конфликтов, но конфликты не разрешаются потому как о разногласиях не принято говорить.
Понимание справедливости
Доминирующей культуре свойственно определённое понимание справедливости, которое выражается в том, что справедливым считается то, что не противоречит писанному закону. Это воззрение было выражено политическим деятелем П.И. Пестелем в ХIX в. в работе «Русская Правда» [20]:
«Народы везде бывают таковыми, каковыми их соделывают правление и Законы под коими они живут».
Барак Обама в своей книге «Дерзость надежды» аналогично отмечает:
«… наше законодательство по определению является кодификацией моральных норм, и многое в нём основано на иудейско-христианской традиции» [21].
Так, Барак Обама указал и на Библию, как один из «исходных кодов» западной культуры, на который опирается Запад.
Хотя такой подход к пониманию справедливости сильно упрощает делопроизводство в суде, его недостатки гораздо значительнее: поскольку происходит перенесение личной ответственности в определении, что справедливо а что нет, на государство, то отсутствуют препятствия для совершения преступлений при уверенности в невозможности их доказательства. Также открываются возможности для системы толкователей законодательства, и возможность подмены его смысла.
«Исключительность»
Одной из базовых социальных установок доминирующей культуры является этноцентризм — восприятие других культур через призму своей собственной, при этом нормы и ценности собственной культуры считаются естественными и правильными, а всё что отличается — не правильным и отсталым [22]. В западной культуре это проявляется как ощущение некоторой собственной «исключительности», в превознесении собственной культуры над «остальными», вплоть до собственной «богоизбранности», и в двойных стандартах: в ощущении прав на то, на что другие не имеют права в силу их недоразвитости. Это обстоятельство освящено в недавней работе Джона Хобсона «Евроцентричная концепция мировой политики». Также, явное подтверждение этому дал Барак Обама выступая в ООН 24 сентября сего года, сказав что Америка имеет право на вмешательство в дела других государств просто в силу её «исключительности» [23]. На это обстоятельство указывает и история колонизации западными странами, как например европейская колонизация американского континента.
Если давать оценку этому аспекту доминирующей культуры, то положительным является то, что чувство некоторой исключительности способствует сплочённости народа, и открываются возможности для того, чтобы изменить ситуацию в других регионах, расширяя рамки дозволенного. Однако в реальности, такой подход, как показывает практика, крайне разрушителен: он порождает грубые действия без понимания особенностей регионов с которыми имеет дело: печально известны последствия действий Америки и Европы в лице НАТО на Ближнем Востоке, хотя они и сопровождались декларациями о благонамеренности. Такой подход также автоматически порождает межнациональный толпо-«элитаризм», где «исключительная» нация — «элита», а остальные нации — толпа, с соответствующей эксплуатацией других наций «исключительной» нацией.
ПЕРСПЕКТИВЫ БУДУЩЕГО МИРНОГО СОСУЩЕСТВОВАНИЯ ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ДРУГИХ РЕГИОНОВ
Подойти к вопросу о будущем западной цивилизации в сопряженности с другими регионами можно через вышеописанные варианты доминирующей концепции: господствующего ныне буржуазного либерализма, псевдо-социализма марксизма, конвергенции, и псевдо-исламского халифата.
Буржуазный либерализм, в силу того что он не подразумевает разрешение экологического кризиса, вполне вероятно может вылиться в биосферную катастрофу. Поэтому этот вариант просто не может рассматривается в качестве перспективного — он самоубийственен для человечества.
Остальные три варианта имеют одно общее свойство: они останавливают гонку потребления, т.е. решают экологический кризис. Но как отмечалось ранее, халифат и марксистский псевдо-социализм предполагают силовой переход к иным идеологиям, и потому не являются мирными. Следовательно, они наименее желательны. Однако, имеются тенденции к развитию конфликта между христианским и исламским мирами, в силу частичной реализации варианта псевдо-исламского халифата. Противостоять этим тенденциям можно посредством объективного освещения событий в СМИ, т.к. многим западным, в частности, американским СМИ свойственно освещать события на Ближнем Востоке с позиции, порождающей демонический образ мусульман. Также, политикам и простым гражданам следует впустить священные писания этих религий — Библию и Коран — в спектр своей любознательности для адекватного понимания обоих вероисповеданий и разрешения конфликтов.
(Очень характерная для светских людей позиция: снисходительное разрешение на право существовать священным текстам и мировым религиям. При полном незнании и игнорировании опыта Сакрального, лежащего в основании любой мировой Религии и культуры. Опыта, переворачивающего всего человека и трансформирующего его. Опыта Запредельного. Опыта соприкосновения со Сверхчеловеческими глубиной и масштабом Ужаса Бытия и Восторга Бытия. Светские граждане - уж извините - столь же нелепы в своих представлениях о Священном, как рассуждения малых детей о сексе в отсутствие сексуального опыта. К какой еще аналогии можно обратиться, чтобы подчеркнуть степень неадекватности? Приведенная - лишь слабый намек на эту степень. Привлекает в этой части нашего светского сообщества - и в их Концепциях Мироздания - Неагрессивность к мировым религиям. Это наши союзники. Прим. админа)
 |
|
| Доминик Гастон Андре Стросс-Кан (фр. Dominique Gaston André Strauss-Kahn [dɔmiˈnik stʁos kan]; 25 апреля 1949, Нёйи-сюр-Сен, Франция) — французский политик, экономист, член Социалистической партии |
Далее следует указать на ещё одно обстоятельство, порождаемое сменой логики социального поведения и напрямую касающееся устройства общества. Толпо-«элитаризм» основан на разграничении знаний: «элите» боле целостные знания, толпе — фрагментарные. На основе такого разграничения в древности нормальным было кастовое устройство общества, так как в условиях неизменной технологической среды можно было передавать свои знания и навыки по наследству. Передача знаний по наследству не только кормила детей и внуков, но и обеспечивала рост профессионализма людей в различных сферах. То есть толпо-«элитарное» устройство общества было в определенной мере адекватно жизни. Однако сейчас, каждое поколение живёт в многократно меняющейся технологической среде. Знания и навыки устаревают очень быстро, что требует воспитания умения быстро переучиваться на новый лад — это и есть ключевая особенность новой логики социального поведения. Такое положение вещей делает системы наследственной передачи профессионализма чрезвычайно неустойчивыми и неадекватными новым обстоятельствам. При желании можно легко войти в любую сферу деятельности общества и при этом быть более квалифицированным, чем наследственные мастера в этой области. Интернет позволяет найти практически любую информацию. Именно поэтому толпо-«элитаризм», как модель жизни общества, уйдёт в прошлое и будет заменён качественно иным типом общественного устройства, хотя логично ожидать попыток сохранения этого типа устройства общества, в силу инерции мышления людей, в особенности — т.н. «элит».
Наиболее вероятным вариантом развития доминирующего на данный момент варианта глобализации, при учёте всего вышесказанного, является конвергенция стран Запада в сторону идей социализма. В этом ключе высказывается Д. Стросс-Кан [24]:
«...в более долгосрочной перспективе устойчивый рост ассоциируется с более справедливым распределением доходов. Нам нужна глобализация нового рода, более справедливая глобализация, глобализация с человеческим лицом. Блага от экономического роста должны широко распределяться, а не просто присваиваться горсткой привилегированных людей».
Аналогично, Бенедикт XVI, в своей третьей энциклике «Любовь в истине», сказал о необходимости иных подходов к глобализации, к уходу от принципа «выгода любой ценой» [25]; с той же позицией выступает и нынешний верховный понтифик Франциск [26]. Частичные примеры этого уже есть в Европе (Швеция) и в Южной Америке (Куба). В русле конвергенции лежат и взгляды Б. Обамы, изложенные им в его книге в 2006 г. [2], а также данные им предвыборные обещания, которые пока ещё не реализованы. Конвергенция также залог мирного сосуществования разных регионов, поскольку предполагает реформаторский, постепенный переход в сторону идей социализма без резких потрясений.
Вопрос только в том, какие цели будут при этом преследоваться: если цели удержания всё того же толпо-«элитаризма», только в других формах, то это будет псевдо-социализм; если идеи искоренения угнетения человека человеком — тогда это будет действительный социализм. Но последнее — это уже совсем другая цель, а следовательно и другая концепция глобализации, другой тип устройства общества.
Альтернативный взгляд на конвергенцию мы представляли на конференции 22 марта 2013 года в докладе Марка Амирова: http://newyouthpolicy.org/ru/articles-ru/109-brussel-22-marta-2013, посмотреть доклад на Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=V_RmLUKr1n8.
Статья создана на основе доклада «Доминирующая концепция глобализации», сделанного в Брюсселе 22.11.2013 г.: http://newyouthpolicy.org/ru/articles-ru/191-world-conceptions-of-globalization
Презентация доклада в Prezi: http://prezi.com/fjtgakve64am/dominating-conception-of-globalization/
Следующая статья цикла «Глобализация — новый этап»: «Что Восток предлагает миру на новом этапе глобализации?» — http://newyouthpolicy.org/ru/articles-ru/194-east-project-of-globalization
_______________________________
[1] — Ответы на вопросы участников Деловой встречи АТЭС, 19 октября 2001 года — http://archive.kremlin.ru/appears/2001/10/19/0001_type63376type63377_28672.shtml
[2] — Книга: Барак Обама. Дерзость надежды — http://elbooka.com/kniga/kniga-proza/1278-barak-obama-derzost-nadezhdy.html
[3] — Gustave Le Bon. "The Crowd: A study of the popular mind" http://archive.org/stream/crowdastudypopu00bongoog#page/n5/mode/2up
[4] — Белинский В. Г. Собрание сочинений. В 9-ти томах. Т. 3. Статьи, рецензии и заметки. Февраль 1840 -- февраль 1841.http://az.lib.ru/b/belinskij_w_g/text_2110.shtml
[5] — Вид потребностей индивида, удовлетворение которых обеспечивает существование индивидов и их семей и личностное развитие (еда, одежда, жильё, образование, социальные услуги, свободное время и т.д.). Об их роли в экономике общества можно посмотреть доклад, сделанный в Киеве «Альтернативное видение концепции устойчивого развития»: http://www.youtube.com/watch?v=iCd09hkmdko, и презентацию, которую там показывали: http://prezi.com/hbxl4qhaa0pn/economical-lesson/
[6] — Подобные представление в частности популярны в среде социальных психологов, см. например книгу Д. Майерса «Социальная психология».
[7] — Потребность в аффилиации — потребность быть с другими людьми, входить в общество, устанавливать дружеские отношения, сотрудничать и др. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%84%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F
[8] — Tajfel H. Social Categorization, Social Identity and Social Comparison. In H. Tajfel (Ed.) Differentiation between Social Group / L.: Academic Press, 1978. P.61-76.
[9] — Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975.
[10] — Самые известные дикие дети — http://www.molomo.ru/inquiry/wild_child.html, а также Википедия:http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B4%D0%B8%D1%87%D0%B0%D0%B2%D1%88%D0%B8%D0%B5_%D0%B4%D0%B5%D1%82%D0%B8
[11] — О мировых последствиях введения в экономику ссудного процента смотрите ролик «Кому должны все страны мира?»:http://www.youtube.com/watch?v=I35weJXlZNQ
[12] Max Weber. “The protestant ethic and the spirit of Capitalism” —http://www.d.umn.edu/cla/faculty/jhamlin/1095/The%20Protestant%20Ethic%20and%20the%20Spirit%20of%20Capitalism.pdf
[13] — Однако в истории запада было одно исключение — так называемый «Храмовой период» с 11 по 13 век, когда, напротив, существовал отрицательный ссудный процент — т.е. плата за хранение денег. В этом время имел место беспрецедентный рост производства товаров и сельхоз продукции, быстрый рост численности населения в Европе, грандиозное строительство храмов (отсюда и название периода).
[14] — Так изначально звучало высказывание Вильсона. Однако, фраза популярно цитируется как «Что хорошо для «Дженерал Моторс» хорошо и для Америки», чему Вильсон в конечном итоге не возражал. http://www.freep.com/article/20080914/BUSINESS01/809140308/GM-s-Engine-Charlie-Wilson-learned-live-misquote
[15] — EU Unemployment rates, seasonally adjusted, September 2013 — http://epp.eurostat.ec.europa.eu/statistics_explained/index.php?title=File:Unemployment_rates,_seasonally_adjusted,_September_2013.png&filetimestamp=20131031081243
[16] — Fuel Poverty Report Updated August 2013. Department of Energy and Climate Change, UK —https://www.gov.uk/government/uploads/system/uploads/attachment_data/file/226985/fuel_poverty_report_2013.pdf
[17] — Выдержка из доклада Всемирного фонда дикой природы за 2012 год: «1) Глобальное биоразнообразие снизилось на 30% с 1970 по 2008 гг.; биоразнообразие тропиков — на 60%. 2) Области с высоким уровнем биоразнообразия обеспечивают такие важные экосистемные услуги, как связывание углерода, производство древесного топлива, пресноводный сток и воспроизводство промысловых запасов рыбы. От потери биоразнообразия и связанных с ним экосистемных услуг страдают, прежде всего, беднейшие слои населения, выживание которых непосредственно зависит от этих услуг. Природный капитал — биоразнообразие, экосистемы и экосистемные услуги — должен сохраняться и, при необходимости, восстанавливаться в качестве основы экономики и общества».http://www.wwf.ru/resources/publ/book/584
[18] — Н.П. Дубинин, «Вечное движение». 1973. http://publ.lib.ru/ARCHIVES/D/DUBININ_Nikolay_Petrovich/_Dubinin_N.P..html
[19] — Universal Declaration of Human Rights. United Nations. http://www.un.org/en/documents/udhr/
[20] — П.И. Пестель, «Русская правда», 1825. http://www.history.ru/content/view/1148/87/1/15/
[21] — Barack Obama. The Audacity of Hope. 2006. http://llrc.mcast.edu.mt/digitalversion/Table_of_Contents_133971.pdf
[22] — Berry, John W; Poortinga, Ype H; Segall, Marshall H; Dasen, Pierre R (2002), Cross-cultural psychology: Research and applications (2nd ed.), Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-64617-0, retrieved 24 June 2010 - http://books.google.ru/books?id=Z_7k7Xj28ncC
[23] — Remarks by President Obama in Address to the United Nations General Assembly. 24 September 2013. http://www.whitehouse.gov/the-press-office/2013/09/24/remarks-president-obama-address-united-nations-general-assembly
[24] — Глобализм с человеческим лицом. Независимая Газета. http://www.ng.ru/economics/2011-04-06/1_globalizm.html
[25] — Encyclical letter “Caritas in Veitate” of the supreme pontiff Benedict XVI.http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_en.html
[26] — Папа Римский раскритиковал «дикий капитализм» и «культ денег» — RT: http://russian.rt.com/article/18914
http://newyouthpolicy.org/ru/articles-ru/193-dominanta-globalization