3. YTILAMROF
В КШ отождествляется знание и сознание. Три режима КШ: трансцендентное, трансцендентно-имманентное и имманентное, связываются с энергией трех богинь: Пара, Параапара, Апара. Весь КШ прошит трехрежимными концепциями, собранными в универсуме Трики. Режимы — не сборки. Режимы — скорее фильтры, используемые в театре, цветные прозрачки, прикладываемые к световым лучам. Одна концепция может считываться и восприниматься по-разному в разном освещении.
Режимы и сборки не противостоят, а скорее покрывают, оплодотворяют друг друга.
Некие формальные общие точки монистических тантр, составляющих базовый пласт КШ, описаны Абхинавагуптой в Тантрасаре:
1. Невежество как несовершенное знание отождествляется с нечистотой;
2. Реальность как само-свечение и сознание;
3. Объективная множественность как проявление сознания;
4. Высшее сознание как свободная воля;
5. Реальность как одновременно трансцендентное и имманентное, явленная благодаря интегральному динамизму и свободе;
6. Индивидуальность как феномен самоограничения реальности;
7. Индивидуальность как спонтанное проявление универсального субъекта;
8. Необходимость правильной логики, правильных предписаний, правильного наставника как помощь при постижении;
9. Правильная логика — наиболее эффективная часть йоги, как непосредственный метод приобретения себя;
10. Источники практик, такие как ягья, хома, врата, йога и т д для достижения правильной логики, которая является чистым знанием;
11. Реализация совершенного сознания посредством проявления единства всех возможностей;
12. Превосходство предписаний Трики.
Основные школы КШ: Кула, Крама, Пратьябхиджня, Спанда. Растоги упоминает акценты: эзотерический и мистический у Кулы и Крамы, и метафизический у Пратьябхиджни и Спанды. Различия между школами интонационные, ритмические, структурные, мистические.
Один из основных методов развития фрагмента — четверичная сборка. Из корня прорастает четыре ростка, четыре ветви переплетаются вокруг одного ствола, четыре структуры
сливаются воедино, четверичные деревья заполняют собой все пространство. Машины четверичных сборок бегают по метабиблиотеке, перестраивают структуру.
Растоги выявляет четыре разных режима Тантраалоки: обзорный, ритуальный, научный, песенный. Четверичное деление Каулы: восточное, во главе с Кулешвари, северное, во главе с Каликой, западное, во главе с Кубджикой, южное, во главе с Камешвари.
Каула — это Кула и Акула, все аспекты познания, собранные вместе.
Интересно, что в первой фазе кула-ритуала не указывается календарь, но указывается направление. Практикующий смотрит на северо-восток. Север связывается со свободой, Восток — с удовольствием. Север — направление свободы! В янтре и мандале Север находится по левую руку. В классификациях агамических текстов Север также связывается с Вама. Север — самое холодное, свободное, запретное.
Одна из центральных четверичных сборок Крамы следующая. Четверка функций сришти (создание), стхити (сохранение), самхара (разрушение), анакхья (неопределенность), соотнесенная с тремя онтологическими категориями субъект-познание-объект, порождает двенадцать Кали Крамы. Четверка функций Крамы соотносится с четверкой Спанды: бинду (точка), нада (звук), рупа (форма), раса (вкус).
Таким образом, троичность и четверичность не противопоставляются друг другу, а создают дополняющие друг друга реальности, как и режимы-сборки.
В 29-й главе Тантраалоки подробно описан ритуал, связанный с четверичной сборкой Крамы. Он происходит в три круга, по четыре этапа в каждом, начинается с фиксации двадцати четырех сакральных зон тела. Далее строится мандала с восемью направлениями, на ней, как на карте, фиксируется место кремаций, и из него начинается путешествие, символизирующее познание. В мандалу помещается вино, мясо и менструальная кровь. Путешествие приводит в состояние вне пространства и времени.
Один из ритуалов, связанных с четверичной сборкой Крамы, включает в себя сексуальную практику. А. подробно описывает конфигурации участников этого скрытого акта, обращаясь к театральным образам. 29-я глава также содержит описания восьмеричных ритуальных сборок, связанных с восемью уровнями звука, восемью Бхайравами.
Субъект-познание-объект — праматр-прамана-прамейя дополняются еще одной категорией прамити, включающей единство трех. Четвертая категория как слияние субъекта, объекта и самого познания. Четыре метода (упайя): анупайя, шамбхавопайя, шактопайя, анавопайя.