МЕЛИСЕНДА
Более десяти лет назад довелось пообщаться с одним израильским вирусологом. Он рассказал о своей работе, о вирусах как аномальных преобразованиях кода. Есть длинный текст, и в этом тексте в один момент происходит преобразование, разрушающее общую структуру, слом кода. Текст заболевает, мутирует.
Вирусолог много рассказывал о мутирующих кодах, я все это воспринимал интуитивно, но так сложилось, что именно в то время я интересовался мистическими еврейскими течениями, саббатианским движением, читал Шолема, сказки Раби Нахмана. Тоже лишь на уровне интереса, не более. Но пришла естественная аналогия. Некоторые еврейские мистики переставляли буквы Торы, раскрывая иной смысл.
Особую роль в истории средневековой каббалы играет самобытный мистик XII I-го века Авраам Абулафия. В известной книге Гершома Шолема «Основные течения в еврейской мистике» жизнеописанию и доктрине Абулафии посвящена глава. Это был удивительный мистик, скитавшийся по Востоку, изучавший наряду с еврейскими мистическими текстами, и христианскую литературу, и восточные медитативные практики. Бедность, тюремное заключение, фанатичная работа над новым каббалистическим методом, десятки написанных книг. Абулафия создал метод постижения высшей реальности, который назвал хохмат-га-церуф, то есть «наука комбинирования букв». Для обозначения цели своего учения он использовал ту же метафору, что присутствует в тибетских доктринах -«развязывание узлов». Развязывание узлов с помощью работы с буквами.
«Абулафия формулирует метод, заключающийся в том, что адепт переходит от действительного произнесения букв в их перестановках и комбинациях к их написанию и к созерцанию написанного и, наконец, от написания к размышлению и к чистой медитации обо всех этих объектах «Мистической логики».
Произнесение - мивта, написание - михтав и мысль - махшав таким образом составляют три последовательно налагаемых друг на друга слоя медитации. Буквы являются элементами каждого из этих слоев, элементами, которые проявляются во все более духовной форме. Движение букв мысли порождает истины разума.»
Концепция мивта-михтав-махшав напрашивается на сравнение с вишнуитской концепцией шраванам-киртанам-смаранам (слушание, повторение-воспевание и памятование), приведенной в Бхагавата Пуране.
Интересно, что Абулафия в своих исследованиях работает не только с буквами иврита, он также использует древнегреческие и латинские буквы. К слову, арабская гематрия очень похожа на еврейскую. 28 буквам арабского алфавита приписываются численные значение, причем первым 22 буквам такие же, как в иврите.
Г. Шолем приводит отрывок из книги анонимного ученика Абулафии, в котором подробно описаны практики.
«Я так рассуждал в душе: я могу здесь только обрести, а не потерять. Посмотрим, найду я что-либо во всем этом, значит, это будет чистым выигрышем для меня, а если нет, то мое останется при мне. Я согласился, и он обучал меня способу перестановок и комбинирования букв, мистике чисел и другим путям «Сефер-иецира». Каждым путем он давал мне странствовать в течение двух недель, пока каждая форма не запечатлелась в моем сердце, что заняло в совокупности четыре месяца, а затем велел мне «изгладить» все...
«И он показал мне книги, состоявшие из (комбинаций) букв, имен и мистических чисел (гематриот), в которых никто никогда не смог бы разобраться, ибо они были составлены не в такой форме, чтобы их можно было уразуметь. Он сказал мне: "Это (неизвращенный) путь имен"».
Следуя технике буквенных медитаций, ученик достиг глубокого мистического переживания.
«На другое утро я рассказал об этом своему учителю и принёс ему листы, которые я исписал комбинациями букв. Он поздравил меня и сказал: "Сын мой, если ты посвятишь себя комбинированию Святых Имён, ещё более великие вещи произойдут с тобой. А теперь, сын мой, признайся, что ты не способен отказаться от комбинирования. Подели пополам ночь: половину ночи комбинируй, а половину занимайся перестановками"»,
Дальше ученик описывает состояние «мистической графомании», в которое он впал. Из него полились комбинации букв, которые он еле успевал записывать. Это привело к состоянию физического истощения, он упал, не мог встать на ноги, и задал себе вопрос о состоянии своего ума - не безумие ли это? Пришел ответ: «это дух мудрости».
Б. - мой друг, он преподает Тору и иврит. Я ему задал определенные вопросы, получил определенные ответы.
«Это способен сделать каждый. Дальше он пытается повторить путь тайного мышления. Но ему не хватает интеллектуальной честности. Схватив основные положения, он начинает двигаться дальше, и не может себя остановить. Он начинает получать удовольствия от своих открытий. Он перестает перепроверять себя. И он сходит с ума».
Б. рассказал о магических практиках, описанных на 5-6 страницах 1-го трактата Брахот.
«Они тонут в своих видениях».
В словах Б. мне показались крайне интересными следующие моменты: «это способен сделать каждый.... не может себя остановить.... сходит с ума». Эти слова можно понять так: есть некая ментальная механика, не требующая особого интеллекта, которая при отсутствии нужного фильтра приводит к повреждению сознания. Есть пластилин, который откуда-то черпается в неограниченных количествах, из которого можно лепить приятные миры. Б. сказал, что есть слой Торы, в котором этого пластилина целые моря, и если отнестись к тексту корыстно, можно в этом пластилине утонуть. Будут рисоваться красивые мистические картины, в текстах будут находиться подтверждения выявляемым метафизическим схемам, все будет согласовываться с гематриями, но это будет не более чем игра с пластилином. Нужна настоящая честность, чтобы это отбросить и отправиться дальше.
С какой стороны не подойти к этой теме, везде встретится и заставит думать о себе загадочная фигура Шабтая Цви.
Шабтаю Цви посвящены книги, объемные исследования. Очевидцы свидетельствовали о чудесах, которые он творил. Говорят, он поднимался над землей во время своих проповедей, а его песни настолько очаровывали, что меняли сознание. Многие европейские евреи распродавали свое имущество, оставляли дела, чтобы отправиться в Иерусалим, чтобы стать частью возрождения еврейского мира. Они считали, что пришел Машиах, и это Шабтай Цви. Естественно, у него были не только сторонники, но и ярые противники. Но про противников тоже рассказывают, что как только те слышали его песни, сразу же очаровывались, становились его преданными последователями.
Еще у Шабтая Цви был особый дар - являться во сне к людям. Именно так случилось с Раби Натаном - мощнейшим каббалистом, ставшим пророком саббатианского движения. Некоторые исследователи подозревают, что у Шабтая Цви был маниакально-депрессивный психоз, это подозрение подкрепляется жизнеописаниями, действительно, он вел себя сильно по-разному в разные периоды. Порой он находился в депрессивных состояниях, чувствовал внутри себя болезнь, желал исцеления. И именно за исцелением он пришел к Раби Натану. Очень метафорический, глубокий момент. Пациент приходит ко
врачу с просьбой исцеления, а врач воспринимает его как спасителя народа, более того, не только сам воспринимает, но и убеждает пациента, что это так, убеждает интеллектуально, четко, обоснованно.
Шолем рассуждает, что было бы, если бы да кабы, если бы Шабтай Цви пришел к турецкому султану к момент своей маниакальной, а не депрессивной фазы. Это известная история, на ней не хочется останавливаться, ее символизм не очень ясен, а историческая сторона мне не интересна.
Хочется покопаться именно в символизме этого явления. Один из самых известных перформансов Шабтая Цви случился в измирской синагоге. Он достал свиток Торы, обнял его, и начал с ним танцевать, напевая романс «Купающаяся Мелисенда».
Мелисенда - дочь императора. Она влюбилась в графа и, ведомая страстью, отправилась к нему, прикинувшись простолюдинкой. Ей пришлось прикинуться простолюдинкой, так как у графа была клятва, что он не вступит в связь с дочерью императора. По дороге Мелисенда встретила слугу, которого убила, чтобы тот не рассказал о ее грехе. Граф узнал правду уже на утро, после их страстной ночи, сильно пожалел о случившемся, испугался, пошел к императору и все ему рассказал. Но император все рассудил мудро, не стал никого наказывать, а отдал свою дочь в жены графу.
Шабтай Цви явно неслучайно выбрал этот испанский романс для мистического перформанса. Запретная любовная связь - глубокая метафора, на ней строится огромное количество сказок, сюжетов, эпосов, как в индуистской, так и в европейской традиции. Есть очевидная интерпретация сюжета Мелисенды, которую можно даже не озвучивать. Правда, там остается неясным момент убийства слуги. Видимо, все не так просто. Видимо, для понимания идей Шабтая Цви надо копаться в гематриях. Можно посчитать гематрию слова Мелисенда, калькулятор показывает, что еврейская гематрия 204, как у слова «цхок» (смех), но, возможно, это неверное написание.
Если человек серьезно работает с гематриями, его высказывания, сколь чудаковатыми они бы ни казались, могут нести совершенно иной смысл. Например, если он говорит по-английски и считает латинские гематрии, слово «друг» может означать «свет», а «утка» -«ангел», друг, превратившийся в утку может означать ангела, сотканного из света.
В иврите у слова «утка» - «барваз» - гематрия 221, как и у слова «герой» - «гибор». «Превратился в утку» может быть скрытым «стал героем». Кстати, здесь могут возникать интересные схемы: кодируются именно существительные, а отношения между ними остаются близкими. «Друг превратился в утку» - «друг стал героем», друг совершил героический поступок.